九皇新經註解 · 九皇新經註解卷上

孚佑上帝純陽呂祖天師注 太淸紫微中天北斗九皇七元救生濟死至眞妙道尊經卷上 夫太淸者，乃元始說法之宮，在金丹為第一點先天炁。紫微者，乃元始聚會之所，在金丹為紫紅精微黍米。中天者，乃眞一不二，正中之天。北斗者，乃在人心，卻是天之樞機，在金丹無此心火樞機，安能得眞鉛歸我？九皇七元者，卽是人之本命，在金丹無此九皇七元，安能接命？救生濟死者，雖元始玄座說法，救生濟死，在金丹其實得來，自然救生而住世長年，濟死而解脫飛升。至眞妙道者，成了至眞，自顯妙道。尊經者，此欲至眞以顯妙道，非元始之金丹尊經不可也。此乃經名第一註腳，人當潛玩，必見玄機。 是時， 元始天尊 四字已托出金丹總領。 在淸微天宮。 元始天尊本是淸微玄炁也，自在淸微之天宮，說法八景玄苑。 此八景在天宮，乃欝羅一景，蕭台一景，森羅一景，淨霐一景，梵相一景，神通一景，眞玄一景，趨類一景。在人身，乃泥丸一景，玉枕一景，夾脊一景，雙關一景，尾閭一景，玄關一景，絳宮一景，太和一景。元始天尊為度眾生之八景，自在玄苑之八景也。 金童侍側 此童在元始天尊之處，乃混元一炁凝成金液之童，玉女揚煙。 此女在元始天尊之處，乃先天一炁凝成玉液之女。侍側者，同侍於天尊之側也。揚煙者，所揚何煙，卽揚淸微中之妙煙，卽揚八景中之玄煙也。此煙就是一粒黍米透出者是矣。寶花倩爛於諸天。 是寶花也，皆金童手植之寶花，花而謂之曰寶，自必有顏色倩爛於諸天所在也。 異香噴吐於瑤池。 是異香也，皆玉女所放之異香。香而謂之曰異，自必有瑞炁噴吐於瑤池水內。此二語已隱透金丹矣，正值己酉、己旦之期。 此己酉己旦，本屬天尊開南天門放寶光之時，按道則甲己己土丹，非此土不結，雖曰流戊，其實就己巳合成金局，酉有辛金，必是己酉己一點辛金之局，方是西方來的一點真金，且庚金生在己，庚己會成，自見先後兩天之分，元為會始，旦為交初，在用己土者，就必須交會酉家一點始初的真金，才呌是流戊以就也。 一陽初動之會 此一陽還屬己，還屬酉？答曰：己也有，酉也有。己無一陽初動，何以能剛能柔？酉無一陽初動，何以為柔為炁？天尊開天門，放寶光，正此己酉元旦，一陽初動之際也。諸天神王，飛天大聖，日月二曜，滿天星㝛，玉府羣真，瑤台列仙，普皆來集。 都見己酉元旦，一陽初動，有寶光大放，俱來叨光而朝至尊。在道則一身之天，百節之聖，皆因己酉元旦，一陽初動，而聚集於精炁神三寶之宮，以聽天尊說法也。是時也， 乃一陽初動之時。 龍飛天端，鳳舞瑤堦，鸞鳴鏘鏘，麟戱紫炁。龍鳳鸞麟，在天則為四大靈物，在道則為四大靈性。龍本淫性，鳳本動性，鸞本養性，麟本靜性。天宮有此四物，天尊方登座。道中有此四性，聖靈方演玄。凡夫未知，惟眞能明。天尊於是開南天之門。 天尊因在己酉元旦一陽初動，有此大吉之時，於是集者集，飛者飛，舞者舞，鳴戱者鳴戱，方開南極丹天之門戶。在天則如此說，按人則南天之門，卽綘宮離火之天也。放百寶祥光，彩色爍爍，赤氣煌煌。 祥光自必有彩色可愛，赤氣可觀。是百寶者，在天則為天家之百寶，在人則為那百寶，卽為百節生榮百寶之祥光也。此百節生榮百寶之祥光，有彩色，?是五臟所生之五彩；有赤炁，郄是心家為五臟之神君總領，然後生出五臟之彩色，聚成祥光，而爍爍電掣，煌煌赫耀也。 照見山嶽河海之內，天下萬國九洲之地，迸射三十三天，透開一十八重地獄。 惟其是百寶祥光，方使漙天漙地諸境，有彩色赤炁也。在天則如此說，在道有此祥光，自然得之者，必出乎山嶽河海，天下萬國九洲之上，神入三十三天之處，法度十八重地獄之鬼，總是道高龍虎伏，德重鬼神欽也。 是光也，卽。 玉帝一十七道之寶光 光卽百寶之祥光。當日玉曰：三千二百劫修成一十七道之光，然後有此發於外。此一十七道之寶光，皆是所修、所鍊、所斷障、所本行集來，故有此奇特。 卽。 斗姥之紫金光，卽 牟尼之百千億萬之神光，卽 帝乙之混元光。 紫金光乃從華池中龜台上修鍊得來，神光卽從波羅蜜舍利子鍊成，混元光卽從太無元始玄修出。是三大修鍊者，皆不外元始天尊百寶祥光也。 天子得見是光，而國祚興隆，皇道蕩蕩。臣庶得見是光，而爵祿亨達，聲名彰彰。學士得見是光，而聰明智慧，睿哲文明。此九句，乃前世有玄根者，見此寶光，如是効驗，得此百寶，如是靈應。至若下此者，則不然。 凡夫得見是光，而福壽綿綿，永除災殃。此凡夫，非等閒之凡夫也，亦廣種福田。㝛有道緣之凡夫，得見是百寶祥光，必然多福多壽，災殃永除。何也？有此寶光在身，尚可住世解人之厄，安得自己猶無福壽，竝除災殃也哉？求功名者，得見是光，而功名遂願。求子孫者，得見是光，而子孫盈庭。保父母者，得見是光，而孝心以動天地。祈君恩者，得見是光，而忠義以貫鬥牛。 夫百寶祥光，乃自金丹鍊成，百節生榮而來。求功名者，欲仁施萬類，化及百姓，先有此鍊成寶光，靈性自是如來，安有功名之不遂願？此如許旌陽，是求子孫者。欲不做無根無後的神仙，先有此寶光，充足百節，餘炁一灑，安有子孫之不盈庭？此如彭祖，是保父母者。一有此寶光，能得見之，九祖尚且超升上界，與天同休，父母自然魂靈常存。祈君恩者，有此寶光，得見君上，且聖德無疆，本身焉有不忠不義之理？一切有緣，得見是光，而緣益接緣，洞洞徹徹，朗朗明明。一切乃自天子以至於庶人，皆本元始之一氣而生，太極之一理而成。凡有緣得見是百寶祥光，而緣益接緣，永遠不絶如縷，洞洞徹徹，毫無遮蔽，朗朗明明，毫無隱藏。此皆一種眞光發著於外者，由眞寶誠於中也。 天尊觀見眾生，億劫輪迴，繼續漂沈。 此眾生皆是億劫中未得見是光者，故有輪迴漂沉之苦，繼續不已。 嗟嘆良久，撫幾哀憫。 乃天尊放光之後，照見這等無緣之眾生，欲說法超度，故先發嗟嘆哀憫之聲。 臣孚佑是時在側識。 天尊慈悲之意，稽首長跪而請曰： 此時孚佑正在朝元之會，侍立放光之旁，見天尊如此嗟嘆哀憫，有超度說法之意。故孚佑亦覺念起，不得不逢天尊之機，而請超度說法之旨。 天尊大聖，天尊大慈，祈開洪恩，廣啟方便，旣憐眾生，複合拯提。此孚佑識意跪請之言。 天尊良久默然，注目下方而嘆曰： 此天尊為孚佑跪請，存神良久，哀憫藴含，不得已而嘆，方啟奧言以發揮。 哀哉眾生，不知大道。 此天尊哀憫未得見寶光之眾生，不知固精保炁凝神之大道。 迷迷沈沈，死死生生。 於七情六慾，迷之又迷。於三災八難，沈而又沈。於刀山血海，死而又死。於四生六道，生而又生。 吾今為汝說此良因，汝當敬授，汝當諦聽。乃天尊呼孚佑，為汝說此眾生所以輪迴，在億劫之中難脫；所以漂沈，有繼續之故難斷。這等良因，發為哀憫。今特宣說，孚佑當敬以授之，當諦真聽之。 於是招集雷神，勅命斗宮，會聚九皇，說太淸紫微中天北斗九皇七元救生濟死至眞妙道尊經。 此己酉元旦，一陽初動之時，雷府諸神，斗宮諸眞，九皇七元，皆在寶光會中。天尊欲說良因，故招集者復集兩班，勅命者復命敬侍，會聚者復聚座下。是法寶未闡，先聚至眞，方說太淸紫微中天北斗九皇七元救生濟死至眞妙道一部眞經也。 元始曰：天開以來，地辟而後，人在其中，物育於內，百千萬劫，靡有窮止，生而又死，死而復生。 單安，元始曰不安。天尊當看元始二字，有無許精味，為全部綱領。人當深思元始二字。天開地辟，言此可知其先為混沌，正先天太極之初；言此又可知其後為雜氣，故有人生物育之繁。一開一辟，便有劫數無窮；一生一育，便有生死在內。一氣循環，一理流行。 此一氣在未開未辟，為先天之一氣；在旣開旣辟，為後天之一氣。惟其落於後天，故有循環無端。此一理在未生未育，為太極包藏之一理；在旣生旣育，為兩儀分形之一理。惟其分於兩儀，故有流行不已。若夫在先天之一氣，混沌未見循環；在太極之一理，渾然未見流行。 淸者聖，濁者愚，修者仙，失者鬼。 此一氣一理，自得其至淸者，為聖人，萬世垂教；自得其至濁者，為愚頑，一時不惺。有淸者稍得，而心得開悟，知為一氣本乎先天，一理原乎太極，用功修復，必然神仙；濁者稍失，而心又牿亡，喪卻一氣一理，全無先天，毫昧太極，魂魄㪚盪，自必為鬼。 聖有大成小成 因得一炁一理，而有最上與中之分。得其上乘，自是大成，如堯舜周孔是也。得其中乘，自是小成，如伊尹柳下惠各得其一端是也。 愚有遵道背倫 此一炁一理，主持日用大道，貫乎一身五倫日用之間，在天理之正，合人事之宜。此愚民能於濁中求淸，可謂遵道者也。五倫之內，如有一不能兼盡，或五倫皆未克行，此愚民於濁中更濁，安得非背倫乎？此總是源頭上不淸，故氣稟物慾內多濁。 仙有天地人神之別 仙有五等，僅別四端。以天地為淸濁源頭，天之輕淸，得之者能修，自為天仙，白日飛升，以其輕淸也。地之重濁，得之者能修，自為地仙，脫殼屍解，以其重濁也。人神為淸濁源流，人之中有淸有濁，或前有源遠，後必流長，或自能降本，自必流末。神則有淸有濁，皆能修持，淸者仍歸於至淸，濁者亦可以返於淸，故能陽神出現，天地兩大皆可遊行，此其別之不混也。鬼有靈爽邪魔之分 五仙之中亦有鬼仙，此鬼抽出分靈爽、邪魔。以靈爽卽為淸，可入鬼仙之列；以邪魔卽為濁，乃在鬼趣之內，故另抽出分言之。 夫聖何以聖，本道以成。愚何以愚，昧道而行。仙何以仙，道炁常存。鬼何以鬼，道大不凝。 此數句承上而來，畧分所以為聖愚仙鬼之故，猶未指出眞實皆在卷內。 宇宙內理不外倫常，氣不出浩氣。 此二句見上道字中有此兩端，人皆把道看難了，不知卽兩大之中，一行理炁，只在倫常中含住，本來浩然內寓著，道何遠人。 直養無害，盡性合天。 此二句正是人去循理持氣的功夫。上一句屬炁講，下一句屬理說。有直養無害之功，炁自浩然常充於天地之間；有盡性合天之能，理自偕倫克盡大道之本。故吾觀眾生以下，便以倫常分言之。 吾觀眾生不孝父母，不知父母之恩與天同大；不敬君王，不知君王之義與天同體；不恭師友，不知師友輔我盡倫；不和兄弟，不知兄弟手足至情；不睦夫婦，不知夫婦關乎陰陽造化。此父母、君王數端，皆倫常也。我之氣旣本天地之浩然，理應先盡此倫常大綱，何得有不知之事？總是眾生皆在細事上著腳，忘乎大綱，故多有不能盡性以希聖學仙，皆每安於愚，墮於鬼，天尊安得不哀憫也乎？ 大綱不盡，細事難言。 此二句乃結上語。 非關氣數，不由姿質。總觀此心，七竅不明。言這等不知倫常大道之人，亦稟天地之氣清而生，亦負陰陽之妙理而成，㘞的一聲，便有道寓於形色之中。而茲大綱不能盡者，豈為氣數所束？又豈為資質所縳？總是將天理牿亡，人慾蒙蔽此心之七竅，遂迷惑大道，不明倫常，而頓失人身也。 故爾一念差忒，念念差忒，見諸身口，彰諸形象。心本至虛，能具眾理；心本至靈，能應萬事。一段在細事上著腳，不在大綱上起念。時時刻刻，皆是人慾，無一天理，自必將念頭無不差忒。如此存於中，定然形於身口形象，皆是背理滅倫之態，無不發現彰著也。 天地昭然，善惡報定。 念一動，鬼神盡知。何況所見所彰者，皆是天地自以善惡之報，昭昭不爽。道德經所謂天網恢恢，疎而不漏者，此也。屍神奏之，游神記之。三官檢錄，北斗注藉。司命對簿，上帝降臨。東南雙岳，酆都幽冥。考其罪過，察其匿隱。屍神卽魄也，游神卽魂也。不須天地鑑察善惡，而自己魂魄，便先將所行所存，奏記三官北斗。三官雖在雲台，?屬身中三丹田。北斗雖在梵天，?屬身中七竅。有善惡，歸入三官之三元府。檢錄已定，賫上北斗，然後注籍。不知家中司命，先已定簿，以簿對籍，毫無半爽，方呈上帝。於臘月二十五日，降臨察考之後，將善惡一一發下，東嶽斟酌賞罰，南嶽校定生死。東嶽南嶽，於是善惡之人，死後拘魂束魄，遣在酆都，命十殿閻羅大王，有罪者考罪，有過者考過。還有一等奸猾鬼魂，陰行不良，鬼神不能測其機者，更仔細察奪，將匿隱之病，一一針出。 善者賞善，惡者怒惡。 匿隱之中果是善，則一善能解百惡，賞之以為作善者鑒。匿隱之中果多惡，則惡重難為善解，怒之以為作惡者鏡。刀山血海，不順人情。鐵鎖銅〓，豈容逃遁。百千萬狀，一一搜尋。四生六道，輪迴漂沉。人類物類，走獸飛禽。男女夭童，貧賤困窘。任爾投奔，永墮紅塵。 此皆作惡者的的報應，怒惡者的的形象。人當囘頭仔細思量，還是惡者相，還是善者不相？ 吾今垂恩，汝等諦聽，授訓凡夫，演此妙經，傳布人間，依此懼惡怕行。 此以下乃是天尊單為作惡眾生說法，今於己酉元旦放光之時，大垂凡夫普度之恩命，孚佑諸臣，諦聽妙音，將所演救生濟死之妙經，授而訓之凡夫，傳而布諸人間，使背倫滅常者，懼惡有此的的報應，悔而生怕不行，自必改過從善，以體天尊之意。 究其淵旨，何為在心。 此惡皆從心生，天尊究竟此惡之淵旨在心者，何為也？心為天君，百體從令， 心一正，萬心皆正，五官百體皆從之，無不正。心一歪，萬心皆歪，五官百體皆從之，無不歪。以心為一身主宰，卽是天君。百體一身，卒徒自當從令。 心乃血肉，只在七竅之靈。 七竅卽是本命七元，卽是真汞天君。此最靈通，要泄就泄，就得不正；要正就正，就得不泄。至如心，不過血肉耳，總是七竅維持。 竅竅虛靈竅竅光明竅竅理道竅竅性命一竅有一竅之虛靈不昧，具眾理以應萬事；一竅有一竅之光明透徹，照本身而映萬物；一竅有一竅之道理含●，本然、自然、當然、所以然四者；一竅有一竅之性命貫通，水、火、鉛、汞、精、神、氣七寶。此竅亦大矣哉！為人身之根本，為智慧之法門，為金丹運用，為採取之斡旋。 不混不迷，不嫉不淫，不貪不嗔，不姤不爭，勿損勿害，勿怒勿憾。樂莫樂於知足，貪莫貪於多欲。 人一生下，臍帶一剪，靈性一負，心中竅個個通靈。自後不知足，便為多欲遮蔽。故天尊於此處，力為蔽竅者施開竅一法。人能不混沌而為非理之事，不昏迷而為作孽之徒，不嫉毒而為有恩之事，不淫亂而為淸心之賢，不貪求而為安分，不嗔怒而為平和，不姤狠而為善良，不爭競而為靜逸，勿損人之心，勿害人之意，勿遷怒於甲乙，勿懷憾於隱微，則是人之天君泰然，無時不有天理之樂。此樂莫不從知足中來，豈為多欲內生乎？噫！人難得一個真樂，難去一個真貪。多欲，欲以生欲；知足，足無不足。 如不能去一貪字，則竅終為欲蔽。欲多欲上生欲，反轉來竅不為欲蔽。一知足，足中無有不足。可見這竅開也容易，蔽也不難。 竅本空虛，竅原寂靜。 這竅又從足無不足中得來，空虛寂靜，乃是去了貪字，有了樂字的景象。 空無可空，此竅方空。虛無可虛，此竅方虛。寂而更寂，竅自寂寂。靜中養靜，竅必靜靜。 此八句正解竅本空虛二語，其中?有無許功夫。何以言之？要得真空，必先從實處下手，做到無彼此相，無人我相，這般如來自在，所以才是一空，才是一個無可空，此竅方得真空。要到至虛，必先從真處著力，做到渾然一理，泛應曲當，這般貫通田地，所以才是一個虛，才是一個無可虛，此竅方得至虛。要得正寂，不是寂滅那般，乃是從真實至極的地位，源流融洽，本末渾化，此竅所以不求寂而自寂寂也。要得常靜，不是清靜那等，乃是從眞實至極的地位，到了寂然無累的境界，則萬天斂跡，百神歸靜，無思無慮，一派眞靈。觀乎世音，不求靜而此竅自必靜靜。此以上當看無可而更中養幾字，又當著眼在方字、自字、必字上，才知這了性的學問。竅一靜，萬事皆靜；竅一寂，萬物皆寂；竅一虛，萬欲皆虛；竅一空，萬理皆空。 此八句又是上八句的効驗。何以言之？惟其用無可空無可虛的功夫，才得萬欲萬理從竅一空一虛後，無不空無不虛也。惟其用更寂養靜功夫，才得萬事萬物從竅一寂一靜後，而無不寂無不靜也。此總見自在，不是容易觀得。一得觀自在，便無往不觀自在矣。可見禪家一旦頓悟，可見鍊性家忽然通慧，有如此妙用。 致柔專篤，抱一守中。 此二句方是上一節見性的正功夫。何以為柔？乃綿遠不絕之意，非剛柔之柔。徐徐漸進，不燥弛，亦不躐等，如銳進其必退速，所以綿遠不絕之意，切勿錯看。何以為篤？乃確乎不拔之意，非篤實之篤。堅以行之，信以守之，不畏難，不苟安，以是為的，總不思遷，所以為確乎不拔之意。如是而推致其極，則得其一而緊抱不失；如是精專其功，則得其中而謹守不放。日積月累，念茲在茲，自不覺一旦豁然貫通焉，而靈虛寂靜，從太無中來也。此一字、中字，切莫學。近日習清靜者，看心腎兩家；談金丹者，認做鉛汞兩途。 內繫於臟腑，外繫於官骸。象懸乎南宮，體應乎北斗。此又將一中二字推而言之。言此一與中，本在乎內，乃臟腑之所系持；發現乎外，為官骸之所系映。在臟腑中，其象專注南宮，卻非實受，其實虛懸；在官骸上，其體排列北斗，卻非虛假，其實有應。故聖賢學問，允執厥中，一以貫之。世人不識其理，徒以己見，那知靈明大關係處也。 夫北斗為萬星之樞紐，七元為萬星之領首，左輔右弼，共成九皇之體。 此緊承北斗為體應說下。天尊為眾生說法，原在北斗九皇尊經。必先從存理遏欲，明心見性，元元說來，方到此正講。可見斗卽在人身，不見真性，則斗不降，厄何能解？生何能延？必以心竅合斗，以性靈生光，厄卽自解，生卽自延，又何用天尊說法開度？特人不知惺惺耳。故天尊說到此處，諄諄曰：北斗為天之樞紐，七元為星之領首，而萬星無不朝拱。加以輔弻有象，左右無缺，九星共成至大至尊之體。其斗之功用無窮，故能解厄延生。人當於此猛然一醒。 心乃萬身之綱維，七竅乃萬身之宰制，左龍右虎，共成九竅之眞。 此卽配上北斗九皇而言。天尊說到北斗九皇處，正好接著實發，如何又說到人之心處？此正是天尊叮嚀愚昧處，使人知心卽北斗，萬身卽萬星，九竅卽九皇，合併為一，方好下手救生濟死。故必於此處反覆諄諄言之，總見天尊一種婆心處。 竅以合斗，斗卽是竅。斗來應竅，竅卽是斗。此四句中，上二句承上，下二句起下。何以見竅卽是斗，斗卽是竅？天一大天，人一小天。天無心成化，人有心成能。都皆是七竅配成九，可見天人合應之理。 一曰貪狼 此北斗第一元，卽人心第一竅。此竅正在那心上第一個，名為天元竅，得北斗之靑氣，應東方甲乙之木，為肝氣相結。人能通肝炁以開此天元竅，則可以上明天文之理。貪者貪，狼者狼。 人生來此竅皆開，自後貪心一起，狼心一縱，便將此竅遮蔽。此竅最怕的是這般襍欲。 我若不貪不狼貪，自不貪狼自不狼。 人若不貪不狼，謹守心和，則靈元自舒。貪狼在本命，亦不使我貪狼也。 宜用柔以尅剛，故曰陽明貪狼。 欲去貪狼，柔以尅剛，則陽明大現便是。原來陽明貪狼，總只此竅根子。在貪狼只分好歹，開則便是北斗之貪狼，蔽則便是我之貪狼。 此竅屬陽。 故為子生人之本命者，子乃天一生水，水以生東方肝木，木炁旺則能生此竅之陽火，使毫竅通靈。當用何功默朝？當用靜坐北室，面向東方，以●●唏?口訣工夫運起肝氣，方得朝入心家，此竅才能電徹通體，合我本來神光，致陽脈大長，可陽以鍊陰，不可陰以搏陽。 但●●唏?七七四十九遍之先，須在子元宮用一唵字，提起肝家母炁朝拜，方呌著陽以鍊陰，非陰以搏陽。然後得本命星君，降駕於靑衣靑冠之中。 二曰巨門。 巨者，大也。門者，戶也。 巨有長短，門有翕闢。 此二句正解巨門二字，正是形容此竅之象。北斗第二，心竅次一。 此竅上應地元，卽名地元竅。通此一竅者，能明地理之精微。何以能通？此竅屬脾家中央戊己之數，人慾運此脾氣，只在中主挕靈，養得中宮精氣足，自然葆得元神通，方使利走矞黃而通竅也。其用脾氣以通此心竅之功，只在秉乎正直，用剛剛二字之訣，七七四十九遍之先，必用一唵字於脾家妻宮提起，才得水來濟火，致丑土十數合乎中央，亥水六數合乎祖氣之八。 道心精察，人心自退。 本命特朝，然後道心精於察理，人心退而聽命。此竅屬陰，耦數成文，故曰陰精巨門。 所以屬陰者，以丑亥居乎陰命；所以為耦者，以十六在乎雙數。故曰：陰精巨門，降於黃衣黃冠之中。北斗第三眞人祿存 此位星君，明在命門。 三陽干元，萬物含生。 命門者，腎家之門也。有一點眞火，故為三陽干元，上應北方壬癸之氣，有黑氣存乎其中，萬物皆藉此眞一之水而滋潤化生，人身之五官百骸，皆賴此元陽之氣而流通養脈，心腎相交，則靈通無二。其功在日月金輪處用，升降運用，不待言也。卻在擠擠二字功夫，七七四十九遍之先，必用一唵字，在本宮一寸三分靈明處運起，才使寅戍本命得水生木，木尅土，土被木尅而求火生。 心竅靈通，懲欲窒忿。 方得此竅靈通，而得明日元竅中精微。其實在欲當懲，忿當窒，方能行此功，運此炁。 自得真人祿存，司此丙丁鍊魂。 而見是祿存真人於黑衣黑冠之中。祿存司此竅，丙丁鍊魂者，必須赤赤兩字真氣，配合剛剛二字口訣，方得北液上升，而使那黑衣黑冠到命門中盤旋不已。北斗第四，文曲玄㝠，此竅難言。 亦為北方壬癸之候，有無許妙用，有無許功夫，誠為玄元太冥。 此竅乃坎精，乃胞元。不是坎精，何為玄元？不是胞元，何為太冥？ 有感皆通，鬼神擬靈。不待握持，大化謂神。此四句內，系透徹功夫運用，方得如此効驗。何功夫也？其功在休休意意四字，一炁運用出來，此竅才得使卯酉沐浴，生人本命。提此運用四十九遍，於任脈處提起唵字符神，上朝此竅，大通光明，然後寔結娃娃之形，現於黑衣黑冠之中，凝成一團梵氣，便是月元象中，外明而內暗也，可以曉月殿嫦娥之形矣。 過此以往，丹元廉貞。 此位星君，大矣至矣。在天為北斗之中，在竅為一心之靈。凡人皆得此竅不閉，只是難真炁入竅。必須用箴箴森森、源源、晶晶、健健、健健、光光、光光，此十字口訣，方得罡炁朝斗，萬邪灰塵。 此竅不在別處，卽在本心絳靈宮。 修仙者得此罡炁，而保體衞眞，驅遣雷霆。凡夫心一正，罡炁來臨，招使萬神，位列五斗，竅居玄靈。 故得此本宮眞炁而修仙，可以呼遣風雲雷雨。至若凡夫，有辰申本命，能運用上十六字，加一唵字，四十九遍的口訣，默朝此竅，便能南方丙丁之眞炁，降於我身，招玄靈宮廉貞丹元星君，降駕於赤衣赤冠之中也。 貴乎廉潔，守其利貞。 但凡夫平生必須廉潔，凡事無不利貞，一塵不染，鬼魔遁形。 一毫塵賊不染，又能行持此訣，自然鬼魔遁形。此竅總在午烈二字眞妙用處。 六曰北極武曲高眞， 此星乃居心竅第六，應西方庚辛之炁，為天乙北斗之宮。上映肺俞二穴，左為金咤，右為金鉢，號曰白虎二眼，實映眞鉛虛盈。此竅亦斗中難開者也。 經緯萬端，縱橫羣生。居所不動，樞紐天心。此四句不過形容此星為北辰之象，不過擬合此竅為一身之極耳。 斬妖滅爽，剛毅莫竝。 此二句才有功夫在內，其功盡在唵。先從金生之子宮，提起這口梵炁，方有蹈蹈蹈蹈四字。從肺俞二穴，金家咤鉢門戶運來，降入此竅，則四大無不擴充，妖爽從何而來？此等功夫，非用剛毅狠手，難得開通。 故曰北斗第六北極武曲紀星君。 蹈蹈蹈蹈，七七四十九遍，然後北斗第六北極武曲紀星君，降於白衣白冠之中，一團●然梵炁，盤旋不已。凡巳未生人，可不知此火生土，土生金之本命也哉。六竅合符，懷抱乾坤。 干乃我身之首，坤乃我身之足，上而泥丸，下而湧泉，只用此六竅，默運乎唵蹈蹈蹈蹈的眞訣，自然合符而懷抱矣。七曰天關破軍。 此星有內垣外垣之分，有天罡帝座之尊，此竅有優鉢娑呵之妙，有北元北液之降，大矣至矣，功亦難言矣。竅開天關，奚有鬼門，主宰一立，大破三軍。此竅二句，正形容天關二字處，在斗為天關，在心為守竅，故如是言之。此主宰一立二句，正是說此竅有功夫處，其功乃紀紀紀紀四字，先提唵字有聲，後運紀字無音，七七四十九遍，方得西方庚辛之金炁，午命主此，要知金浮肺家妙用，方得干元振振兩字，入此竅之門，何有一心之主宰不立，三軍之萬魔不破也哉。 鬼從此滅爽，妖從此亡魂。 正是紀字効驗。有此肺家金炁，被午火尅發，入於此竅，合併為一，始能制三百六十骨節之鬼爽，降一萬二千大數之妖魂。此竅天元、地元、日月以下諸元，俱開本宮，怎得那白衣白冠幾種三百六十，降入朱陵天宮之中？人能如此默朝，無不効驗，無不通玄，無不成眞。大哉妙言！ 七竅同度，萬欲不侵。 有人能萬欲拋開，不染一塵，精心默朝此七元，用七竅全功，先用肝導腎炁而上朝於心，接用肺傳心液而下降於腎中，用戊己勾合，將吱㕭噠哩㖿唵嚤唎唧?娑呵，運動魁??䰢魓?魒罡炁來臨，則七竅無不閃開，自與北斗七元同其天度也。此能保命延年，此能南宮鍊度，人何不照吾訣而力行之。 至哉妙道，此理渾然無形，千古無人打破混沌。此數語乃贊上斗訣妙處，又嘆萬世罕得此言。故天尊於此處說妙道二字，言此功夫亦可以為真妙之大道也已。我今吿汝諦聽。 乃天尊復叮嚀之意也。已下又將左輔右弻二星，以應肝肺二竅，另有一段大功夫，開通此二竅門戶。左有 天皇大帝。右有紫微大神，為輔為弻。羊、陀二尊，此總只一輔、弻名號也。 人能見此，道炁合真，主世長年，胎結聖成。人怎能得見此二星？人怎能得開此二竅？夫肝乃心之母也，母竅不開，怎使子竅能開？肺乃心之妻也，欲開夫竅，先開妻竅。此生尅之理，一定不移。人如用鈴鈴鈴鈴，壯壯壯壯，升升升升此十二字，在肝家盤旋四十九遍，則龍雷之火一發而肝竅開，上而熏蒸子府，心竅同開。如能用里里里里，甯甯甯甯，平里平里，甯里甯里十六字，運用於肺家竅中，則金液降而肺竅開，下而流滴於心，則夫受而竅俱齊開。此以先當用唵字，從肝之母、肺之子宮中，提起一口眞炁，方得有如此妙處。此斗姆大法語，烏可忽焉。 上有三台，映我一身。三宮合之，光照崑崙。三台卽虛精、六湻、曲生也。虛精者，映我泥丸宮；六湻者，映我百合宮；曲生者，映我玉枕宮。此雖俱在我巓頂，比為崑崙光照，其實卻自華蓋上肺俞兩穴而來。此二穴不開，三宮怎開？要他開，只一唵字，長長提動起來。 聖卽以此而聖，神卽以此而神。小人反是，愚蠢不肖。此四句以上有如此功夫効驗，反覆這四等人，指明愚人省之。 大哉此理，包乎一心。心竅理明，斗注長生。此四句總接上文，收於一心之內，天尊復加大哉二字讚美之。 授汝指點，流傳警人。 此二語，天尊又復叮嚀於孚佑也。 臣孚佑方作禮，歡欣稽首而歌曰： 天清地甯，日照月臨。生人生物，萬類咸亨。上帝仁愛，元始?恩。大慈大悲，超度羣生。千古以後，此理闡明。人能醒此，乃聖乃神。天罡在手，北斗居心。理以制欲，一以合精。保我身體，錫我康甯。綱常皆持，性命各正。太和周身，與道長存。爾時法筵會中，有一眞人，名曰 長春越班而出，稽首作禮而請曰：仰惟天尊聖慈，加憫蒼生劫數。 此時光中，孚佑聞說經法之後，長春眞人又出班請旨。說劫數二字者，有大小之劫數，有一日一時之劫數不同，下方發揮此二字。 或為水火漂焚而死，或為刀兵殘戮而亡，凶災流行。或疫癘瘟㾮，天災默傳。或饑饉蟲荒，或水旱餓莩。天下眾生，遭此大厄，值此磨難，固十惡不赦之罪，當發哀憫之心。此俱是劫數中事，以此求天尊哀憫，說法濟度也。引誘開導，勸戒警覺，使改惡以從善，令懺罪而除殃。此系長春求天尊說法，改過修善處。更有眾生，或為毒藥所害，或為橫惡所傷，或為虎狼啖食，或為欝悶憂亡，或為吊頸懸樑，或為枷鎻械死，一切寃枉，孤魂游魄，酆都鐵圍，幽冥地獄，一切罪眾，永難解脫。此亦眾生遭劫數中事，從生至死，求天尊說法，超離諸苦，當為超度。伏望 天尊廣開方便，大展?恩。垂立教法，為近世眾生救生濟死。設值科律，為末劫羣庶脫難超魂。 此是長春求天尊說法超脫處。 天尊凝神遐想，定氣嘯朗，良久沉吟，輾轉悲憫曰：汝今言念末劫眾生，而請問於我，豈不善乎？ 此天尊開口說法處。 近世眾生，三塗五苦，九災八難，皆是前生不舍業垢，今生受其罪障，今生不舍結習，來生受厥牽枉。 以業垢結習四字，說眾生所以遭劫數處。吾今嘯命，汝當諦聽，傳布眾生，改惡歸仁。長春眞人於是再拜稽首而請曰：先請除業之法，次請救業之策。 此天尊叮嚀長春聽法，長春復請除業救業所以然處。於是 天尊復吐紫炁，重放祥光，口詠洞章，宣說寶法。此正是天尊開口說法處，便有紫炁祥光，從元始口中而來。可見這洞章寶法，不可不聽。 言彼眾生，日用常行，多背大道，業垢重生。此言眾生之所以正遭劫數處，以大道二字，加上多背二字，可見下文之所以背大道，而遭上許多劫數也。妄言綺語，誹謗大乘，欺凌聖賢，毀瀆佛神，辱罵父母，敗傷天倫，舌毒兄弟，傷損至性。 此先從口業說起，可見口為遭災惹罪之門，揚人之惡，短人之善，多造口業，罪過有犯天庭。口乃禍福之門，言有休咎之程，生造口業，死則苦受舌刑，報應不爽，遲早分定。此將口業說盡，復以報應昭彰，可見古聖先賢三復白圭之詩，不可不留連致味也。 若知口業除法，只在敬謹。心發乎言，言為心聲，心敬口謹，言自合心。 此天尊以敬謹二字，為眾生作除業第一法門。或講大道，以盡五倫。或說仁義，以勸化行。或注報應，警醒愚昧。或立功過，董戒貪嗔。或演說靈章，恢弘大化。或誦持寶經，體貼天心。勿出淫辭，勿啟邪論，勿發妖言，勿傳怪行。此一段，方指出口中脫劫離數之訣，以使人照此力行。或字俱活，勿字卻死。 口中出一切淸音法語，人所樂聞。鬼神尊敬，上帝遙聽。吉神敬重，兇惡逃奔。獲保天年，與道長存。此首一句，歸總上講大道等類，俱是人所樂聞之淸音法語。鬼神尊敬雲者，乃是口中有如此淸音法語，便有如此効騐。人當推開一層看，不可執著只有這些子。夫此一身，關係匪輕。 是天尊將口業除法說畢，又從身之元來，說至遭劫難處，父母凝質，天地賦形。 乃說身之生成處。 頭似干，元上住。 三淸玉皇宮殿，泥丸崑崙，瑤台瓊府，神室炁庭，俱在巓頂，下布三宮九府，臟腑羣神。 乃形容頭之一處，為身之至大，與天同體。可見身業第一，不可為也。 足履坤元，柔順合溟。湧泉寶穴，上注天庭。尾閭關口，直入黃庭。此以足為身之至極處，亦是形容之辭。可見足與地同體，業之不可為也如是夫。 節節有神，神神有名。 此雖接上文從頭至腳，皆有神有名，不可輕之，卻又起下文耳目等類，益見業之不可為也。 耳本天聰，聰無不聞。巽氣風貫，兩腎穴門。自人好情，多聞邪聲。聲以亂耳，敗我聰靈。 此又分說身之節節神神處，配卦言之，卽配道言之也。此耳為腎家之門戶，壞在一個情字，故有亂泛出來。目本至明，明無不視，慧眼天生，三魂永久，魄無喪傾，兌金尅木，靑龍繞睛，肝府玄冥，黑白分明，上耀日月，下照太溟，中注丹田，童子推輪，自人多欲，損其本明，邪視淫色，壞我精神。此又說目之所以然者，將神名於魂，日寓於目，夜含於肝，無不指出與人看，壞在一個欲字，便有損壞出來。鼻系乎肺，白虎大神，中藏呼吸，出牡入牝，天地正炁，定息結凝，伏氣服炁，兌入坎吞，精液周流，玉柱胎成，自人好惡，嗅香避腥，香以累鼻，腥以污金，散我妙香，喪我息音。此又說鼻之所關切處，內寓呼吸大道，人當著眼，亦將神之名，與所以去累去污，無不指出與人看，此壞在一惡字上，故有散喪二字出來。 口乃丹朱，吐穢除氛。齒神羅列，白玉森森。能剛能柔，驅邪含眞。舌神活命，千口液精。華池涌濯，丹田水升。左有陽精穴，右有陰精門。源頭正倫，干液死門。靈台心苗，離火騰騰。朱雀赤光，南宮飛升。自人嗜味，業累口神。敗我元陽，傷我命門。酸甜損脾胃傷，甘辛 此又將口中招業處一一指出，其神之名與所以招業者，無不指點出與人看。此之有敗傷元陽命門者，皆人不知眞味上多去好世味也。此以上內有大道存焉，可見這些業斷不可為也矣。 五官排面，百體系身。 上一句以五官二字結足上文耳目口鼻等，下一句以身字揭起下文身業一段。 內而周天之甲子，外而營衞之五行。 未說生如此，何有業與除業之法？先大身之內外，有如此實處。 不滅不淪，可保長生。一傷一損，促壽傾命。此又說學道修其身者，有長生之妙。嗜欲而敗其身者，有促傾之禍。先以此四句提明，下方暢言之。人不愛身，賊毀彜倫。父母遺體，天地形骸。或鑿於淫慾，或斷於酒色，或為靡麗所擾，或為富貴攻侵，或為貧賤勞餓。體膚骨筋，皆為業累。 此一段正說人之所以為業累其身者，皆不自愛之過也。生則人面獸心，死落枯骨化土，一頃 此種人旣不自愛，可見有身之名，無身之實，自然無惻隱、是非、羞惡、辭讓等心，非禽獸而何？到了一死，固然至賢皆不免黃土一丘，此卻枯得化的更快。吾想天尊這樣警覺人，人還不惺，奈何？ 若知身業消淨，修善避惡，積德累行， 是天尊開除身業大法門，要得清淨，只在修避積累四字上看，又只在善惡德行四字上斟酌。 如保赤子，似愛良金，不染淫穢，不粘色羣，不蹈羅網，不落火坑，不立岩牆，不犯非刑，毫無身業，方是知命。此數句正是人人自愛處，先有善與德行三端為綱領，次以如保等類為條目，此方是知命之人，焉有業累於一身哉。更為參道修身，鍊魂捉魄，采陽化陰，先天炁足，後天補精，精以養炁，氣以生精，精氣充足，自現元神，鬼妖喪膽，精怪亡魂，呼風吸雨掣電，驅使雷霆，證仙超道，保萬炁長存，乃是天尊進一層說法。能如此淸淨行持，在生自無業累，死後自是鬼仙。何也？鍊魂則魂不散，捉魄則魄不走，采陽則陽氣常升，化陰則陰氣常降。此二句一路功夫，不外子午運用周天之甲子，總在卯酉沐浴營衞之五行。先天居乎命門，後天存乎黃庭，有能鍊之采之者，自使元炁足於命門之中，元精補自黃庭之內。精一補而先天之炁得其養，炁得養而精更生其精。兩者充足於一身，則水火常得旣濟於中宮，心腎常得交感於神室。日復一日，月復一月，綿綿不已，而一點元神自從充足之精炁中化現出來。元神得現，便是真人有象，一切鬼妖精怪見之遁形亡跡，安得搬弄元精、元炁、元神也？這種不是外來的，卻是自身中九幽八地?藏伏的。人能於此常清常靜，一聲呼吸便成風雨，一點靈光便成神電，一陣罡炁便來雷霆。故大宋元城有炁化為長虹之說，總是養得足也。旣能參道如此，修身如此，則一身之萬炁自長存於宇宙，不隨影逐形。這般靈性煉就，是仙可證，道可超，而身雖死，精炁神則萬古不死。人乎，人乎，其力行之乎！至若眾生，言必有行，行亦從身。 又是天尊降一等說法，為眾生開一身中的內外之法門，旣有形象，難免死生。 言人一落後天炁質，便有生死。但自古人生誰無死，只要留得丹心照汗靑。 父母生我，行在家庭。顧復劬勞，罔極深恩。冬溫夏凊，晨昏定省。此言為子者當自思其身從何來，如此行孝，便無業累於家庭。 君王養我，行在朝庭。位列三台，身為大臣。靖共厥職，忠心主敬。鞠躬盡瘁，成仁殺身。 此言為臣者當自致其身於彤殿，如此行在忠字上有無業累於朝廷，此二者乃人生一身之大行也。勿論凡人不可不盡心竭力在此，卽修仙者當要盡此二端，方得大行無虧。故俗云：那有不忠不孝的神仙。 子死孝，臣死忠，史貫乾坤。名聲萬古，魂超帝廷。罡炁變像，紅光鍊形。神王大聖，皆是此人。驅魔降鬼，保護羣眞。此又是天尊極言臣子之行處。一片赤衷丹心，浩然之炁，充塞天地。有如此魁罡，自必為神為將。觀十七史與諸神傳，多有此類。 行仁行義，行禮行智，行道德，行性命，行經典，行飛升，行方便，行功行，廣種福田，廣結善緣，憐孤寡，恤貧賤，饑饉癃殘，疾痛顚連，排難解紛，損事滅言。 上之死忠死孝，人所難為。天尊故又以此人所易行者，指出此皆人性分之所固有，與職分之所當為者，皆善行也，非惡行也。 乃總結之語，又點醒之詞。 善行而不行，終不得善根。惡行而強行，終久落惡魄。又是加一層點惺處。 不進天堂大路，走入地獄無門。惡鬼挐惡人，惡神審惡人，惡將殺惡人，惡魔磨惡人，惡地生惡人，惡家載惡人。此又是天尊以強行惡行者抽出，狠狠提醒人處。想來不可作惡人，還是為善人。 又是從惡轉到善處，亦點醒之詞。 不驕不謟，不殺不盜，不投財害命，不惹火焚身，不刁唆訟非，不暗箭傷人。 此又是天尊接著，還是為善人，當於此推行處，一心行正道，那怕惡鬼神。 又是天尊將善行與惡行總歸在一心，更從一心指出為善人的好處。 ?王見我齊拱手，無常見我讓道行。牛頭馬面遠遠遁形，童子夜乂個個逃奔。只見選仙橋上選亡魂，仙童仙女幢幡來迎無量佛，太乙救苦大天尊。 阿彌佛，慈悲救難觀世音。離地獄，上天堂，參三寶，謁玉皇，脫鬼趣，列仙行。岳府曹官，俱是善人職。土地社令，總是善人鄉。仙鄉眞官，皆是善人類。城隍部將，總是善人郎。此正是為善人的有這般善報。千古以來，凡為鬼仙者，皆不外一善字外，又能鍊魂捉魄等，做淸淨許多功夫，自加上一等為地仙也。 爾等下方善男善女，善有善報，緩待休忙。此總是一個善字，加在男女上。天尊怕他望求速報，不至有埋怨退悔處，故又以此提醒之。 䖍誠拜金剛，志心禮虛皇。自無地獄，必得天堂。此是為吃素誦經念佛者說法。 更有修眞之子，怡神凝想，修持妙道，參透玄綱，此又轉到正為地仙上先有無許之善，更有勤修之功，能得淸靜妙道，精曉玄家的大綱。此等人可謂修眞之子，靜中養靜，忘?尋忘，靜無不靜，忘無所忘，為無可為，自然而然，功成緣滿，神化無方。 此正說修眞者修持參透之處。旣已靜矣，何為靜中又去養靜？旣已忘矣，何為忘?又去尋忘？此正是金丹下手兩口訣。乾坤顛倒，地天交泰，如若不靜，則顚之倒之，難入玄關一竅；如若不於靜中養靜，怎能以汞知為接鉛的景界？如若不忘，雖鉛來投汞，則鼎必有迸；如若不忘?尋忘，怎能鉛汞際會，運入中宮？此皆是無為而為，自然而然，才得靜無不靜，忘無所忘，出玄入牝，囘風混合田地，百日功靈，三年有成，面璧緣滿，陽神出現，變化無方，總皆從靜中一養字，忘?一尋字上得來。此中有火候，有抽添，皆在中卷上細玩之。仰朝 玉帝，勅封玄皇。登證仙果，永佐帝鄉。 此乃得道之後，上而神為玉帝之良臣，祖宗解脫六親，拔出地網，子孫玄嗣，繼續仙榜。此亦得道之後，下而神為三代之津梁，天地同體，太極包藏。 此見修眞而得道者，有金丹為不壞法身，有陽神為先天眞炁，故而千劫萬劫，千會萬會，能與眞元一體也。淨此三業，總由一心。 此三業上邊，皆是人所自造之業，總來人心最壞。譬如先信大乘正教者，而後走入岔路，反生毀謗大乘正教。卽此一端，可見日用尋常之間，一切五官百體言行等類，無往不是業山業海。所以天尊指人慾盡除其業者，俱關乎一心之內。噫！人當於清夜平旦時，向腔子?摩，問我虛靈含愧否？別業易除，心業更見難行。 乃足上語。 心有五使：一曰志，二曰意，三曰念，四曰魂，五曰魄。志為帥氣使，意為人鬼使，念為在茲使，魂為陽神使，魄為陰神使。此從心業中分出言之。 志在心竅，氣之帥，吾之使，志衰吾衰，志弱炁弱，委頹不堪，綱常難持，大道難為。 此見志為心之第一使，必要先?起，方好做事業。譬之樹木無根，花果從何而生？枝葉從何而扶？譬之三軍無主，萬將從何聽令？百卒從何聽使？軍無主而自㪚，雖有大將之材，無主罔然。樹無根而枯，雖有雨露之恩，無根罔然。此系天尊加一譬語，欲眾生惺悟處。人無志而無根無主，雖有學道之心，欲前不前，欲後不後，半上半下，將信將疑，大道雖呌我而為，只恐能說，難以力行。此正講到志字不立獘病處，先從學道者不立志說起，可見此經重在學道處。 是故為亂臣，為賊子，為奸黨，為惡人，皆是此志不立，因而此心敗壞。志之所繫於心，夫何大焉！ 此一段，又將壞人說他不立志處，方有此等壞心大惡大奸出來。 為聖賢，為神仙，為忠孝，為節烈，皆是此志堅立，確乎不拔。雖有鼎鑊加身，刀斧劈頭，此志不衰。心之所貴乎志，豈曰小哉！此一段，又將好人說他能立志處，方有此等眞心，大善大忠出來。天尊以此兩段，好的也指人看，壞的也指人看。看人還是願做，那一種是如一台戱？人當見岳武穆而生敬，見奸秦檜而生怒，方是一點本來眞靈明處。 意之在心，機之微，動之萌，善惡此時而分，理欲此時而別，禍福自此而始，欺慊自此而辨。人所不知，我所獨知，鬼神不能測其機，天地不能窺其微。 此一段又丟了志，說到意上稱意。有這般微處，可見這匹馬兒人，當仔細拴著。 於此時而不察，能察而不守，隨其意之所之，直任一巳之情慾，不顧理道之安危，直圖一心之快樂，不計所為之非禮，直戀一日之遂願，不慮後來之憂患，則我卽非我，心卽非心，禽獸奚擇焉？ 此一段，先以察守二字示人。除心中意業之法，人當細玩。自不察而不守者，便有無許任意處。到了禽獸的田地，才知此人鬼關，第一要過得去。過得此關，方是人。過不得此關，便是鬼。所以大學於誠意章，說到至精至微處。是故過此是人，著此是鬼。一愼其獨，自無厭然之丑。此是聖賢大學問。天尊提出，重在一愼獨處。下面方指出，愼獨當這般這般。 若爾眾生，不欺暗室，不懼衾影，不行私事，不起機巧，吉神護持，惡神遠避。 天尊先於眾生當誠意除心業說來，以不欺四句，指意當如此誠，方得吉神護持。二句妙處，自誠字中致神，向真意?感通而出。 更有修眞之子，一意不苟，意意不苟，心若太虛，意若明鏡。此五句有大講究，乃金丹正下手處，合前靜中養靜二句摘來一齊看，方得精微處。何也？止在那空中色、色中空之際，必須如對上帝，如吾之父母，敬領玄中妙趣。意一苟心，便不若太虛之空了，只當一個昏鏡子，照見男女的形像，認不眞，怎得這玄中靈丹入我寶藏庫?來？果能意意無半點苟且，此便是明鏡高懸，照見太虛中無一毫氛塵，此何愁認不眞？坦然無礙，廓然大公。 又足上意。言此心之意，能如皓月當空，自必坦然廓然，那有罣礙？那有私念？便如阿羅漢得了舍利子，空無半點著相處，則心廣體胖，有如芝蘭之秀，冰玉之潔，玉液凝體，金液還丹，默朝 上帝五色紫氣，常覆頂焉。 此說的無苟且處。景象內著玉液凝體，金液還丹，人正當於此著眼。上帝紫炁，皆是自身中的，切不可看做另外來的。 至於念頭，最關於心。 天尊又將心中之念，使大大說來，總見學神仙者，不可不先有個念頭。不惟此也，凡人在世，皆要有個好念頭，才是個好正品人。 一念差，萬念皆差；一念善，萬念皆善。 天尊先要人從善字立起念頭來，一差便罷了。譬如走路，三條路畧只一差，便要走了許多路。 念頭卽是金丹頭。綿綿若存，乾乾不息。念茲在茲，允厥在茲。行居坐臥，不離這個。語默動靜，常有一定。毛猿不狂，烈馬不奔。此是天尊著力在學神仙的人頭上說法。金丹出來時，要他念頭眞，出來者才眞；金丹歸來時，要他念頭正，歸來者才正。這念頭不是凡念頭，正是生死的關頭。學神仙者，只要傳授眞，念頭眞，縱是海底尋針我也去，才是綿綿乾乾、念茲允茲一番苦念，才是行居坐臥、動靜語默一段誠念。那怕道不得成？那怕海底針抹不著？有這樣十分念頭，猴兒沿山走，走不出我這念頭；馬兒放蹄跑，跑不過我這念頭。只人認不眞，一時是這個念頭，一時是那個念頭。世上人還不將念頭挐穩，等待死後轉念，說這苦海無邊，囘頭是岸，則遲矣。三魂常守其舍。 此魂字雖從心使中說，卻根念頭一真來，才有常守二字。晝不外馳，夜不外游，日寓於目，夜含於肝，此正是魂之常守其舍也。但此三魂者，一曰天魂，二曰地魂，三曰人魂。天魂屬陽，主乎晝；地魂屬陰，主乎夜；人魂主乎陰陽二炁。陽則日寓於目，司五藏之精華，瞳仁兒卽魂也；陰則夜含於肝，為心腎之子母，夢神兒卽魂也。修眞之子，能把念頭挐在三才上，三魂自無馳游，定然常守。虛靈中那有搬弄者，能敵這一把降魔劍？ 提元陽。伏眞炁。存眞神。煉眞精 此是常守三魂的正功夫，全在一眞字上。首一句乃下三句之綱，精炁神俱從元陽發來，伏存鍊俱從提字中足來。將他命門中一點元陽，提在我命門中，會合我之元陽，則我之後天精氣神，皆變為先天之眞精炁神，才可以伏得住，存得著，鍊得到。這搬提法，不是醍醐灌頂之提法，卻是如傀儡兒，我要提著一根眞消息方得。唱旦便是旦，妝生就是生，伏不是伏藏之伏，卻是內呼吸盤旋於三田之伏。只看夏天三伏，何曾藏著眞炁，不生不長？雖曰伏天炎酷，卻眞炁在天地中盤旋，做一糰子不散。存字是存養之存，推得動的，不是死死存著那一塊，無所轉移。如是這般，何以呌做大而化之之謂聖，聖而不測之謂神也？鍊字有沐浴，有抽添，不是死死只在我身中一塊出精處去鍊，卻在造化爐中常常鍊，方得偃月?一點真精，鍊來成就我的一日輪中真精。如此念頭，只在命上著腳，那有三魂之不常守其舍乎？ 魂不歸陰，常朝命門。 此是言上有這眞功夫，魂自有這眞歸陽處。天尊提出命門二字，這命門不是臍下三步的命門，卻是我生我死的眞命門。魂之所以常朝者，豈魂去朝生我之門死我戶乎？乃是我挐穩念頭，在生我之門死我戶上，則一點眞魂，自不離臍下一寸三分之命門中也。人當活看為妙。時會黃庭 這才是我身中得他眞魂處，來會我眞魂地。我之魄原不眞，一得眞，魂魄亦眞，他往那?走。這黃庭眞處在何地？黃庭也有比為中宮者，也有比為神室者，其名多端。何名是眞？此正藏藥處、結胎處。人將一黃字認為中央之色，便比做脾胃。殊不知脾雖土母，凡胎元固從脾家元炁提住一經絡，而另有一地。此地卽在脾胃夾中處，離外肉皮有三寸三分，單分一經絡，結為婦人之子宮。男子欲懷胎，將何處是子宮？卻此地一經絡，實通住男子之陽龍。故常人泄精時，心必一癢。非心癢，乃此一點真炁走泄，帶牽母之心酸。此理淵微，道書不傳其眞，恐泄天機。吾今旣盡大願，只得一一指出眞理。庭以黃名者，不過因脾家取號。黃而有庭者，卻實是夾居脾胃。上通心液，下通腎水，左通肝汁，右通肺液。人能修持神仙者，自於清夜中囘想夫婦交姤時，那一點精液從何來，從何去，便知這黃庭眞口訣也。妙哉天尊，洪慈普度。慈哉孚佑，婆心濟人。人當體貼，神仙何難。 縱有七魄，搬弄其人。為好為歹，魄是禍根。名為屍神，姓則三彭。隨地作弄，便是死門。 此又因魂說到魄上，亦心業之一使也。夫魂屬陽而魄屬陰，魂最怕人死，魄最樂人死。魂怕脫生入於婦人血海苦地獄中，故怕人死；魄怕人之常在者，人一死則魂散，而獨有魄守其屍，只徒享祭祀，故樂人死也。能用提伏存鍊之功者，使魂修為至眞妙道，縱有心之赤魄、肝之青魄、脾之黃魄、肺之白魄、腎之黑魄、頭之上關魄、足之下關魄，安能以好歹搬弄我之一身內外？此一種屍神，常為我之三昧火、七曲水，烹鍊做一團，隨魂聽用。故太上云：三魂永久之後，七魄自然喪傾。以此死門變為生門，則三彭必變為老彭。這其中都要一番降龍伏虎的手段，方得眞魂歸於結成之嬰兒內，七魄亦隨附於陽神之外，聽我調動，他那能隨地作弄為禍根也？凡修道者，先於此魂魄上下狠狠功夫，仗眞眞降魔劍，方可斬盡六賊，安魂而定魄矣。 每日子時，奏我善惡之情。庚申甲子，啟我禍福緣因。一朝告准，他去脫身，我則亡魂。 子時者，陰極陽生之時也。心腎正交，人在貪眠之際，忽有一醒，便有無許慾念。此時陽一旺，這個東西他便來搬你，做一段好快活事情。你去做，他卻去說，便將精也損，神也傷，炁也耗。更於庚申、甲子此二日子時，正上帝提陰曹內一些陰魂陽魂，發在五殿，點卯過數。人於此日此時，最難躱脫此一卯也。如修持有三魂永久，七魄喪傾之妙者，到了手便無此等。若未到手而欲躱此卯者，或靜坐挐住念頭，或誦經典靈文，或拜本命星君，或行金玉還丹，則屍神遠遠謹守，他豈敢弄我而去自說其善惡，自說其禍福？縱有大意之時，他或去告奏陰曹察對，亦不准也。他那得脫身？我那得亡魂？故諸子丹書有云：命之壽夭，俱在我自為之。又吾師云：我命由我不由天。總是從金丹中眞眞下手，降住七魄，我命自在我也。堪笑世之愚人云：閻王註定三更死，定不留人到五更。此言可對愚昧壞了五臟六腑者說。若是修道者，能使元陽中精炁神妙用於臟腑之內，則可道炁常存，焉有此哉？若爾眾生，當力為善，切莫起噁心，急早囘頭，還有復程。若是終久為惡，永坐地獄之門，不得超升。 此系一總束語，仍轉到當為善，莫為惡上。以一善字，為修道之始，進德之基。以急早囘頭，還有後程八字，為平素不知修省者開一法門。人當斟酌此八個字，想超升，不想坐地獄，便向囘頭是岸上走一走。不想囘頭，只想為惡，地獄也要人坐。堪笑俗人云：只見活人受罪，那曾見死鬼帶枷。此二句，真可為地獄中無間的種子。 若要超升，當誦此經。 此則正轉，乃天尊無奈人何，說此妙經，為救生濟死的一杯甘露水。 長春眞人聞此妙義，不覺歡然，稽首作禮，再拜而請曰：天尊眞大慈心！眞大悲心！惟願眾生人人向善，個個成眞。敢啟天尊，重展洪恩，再呈秘法，普救眾生，使末劫眾生，生當何以消災？死當何以解脫？ 此又是長春子聞天尊說到無許造業除業處，更進一步，求天尊使眾生消災解脫，只重在人人向善，個個成眞一願字。此八個字上，人當看到此處，著力體貼神仙們度人的心腸。 天尊於是重宣寶經：吾今吿汝，汝當諦聽。非人勿傳，切勿輕䙝。敬之愼之，寶之重之。此乃妙法語，實是秘密言。以此超生，消災解厄，永除?牽，大劫大難，皆得脫離。以此濟死，酆都鐵圍，長夜九幽，孤魂野鬼，六親宗祖，一切罪眾，皆得解脫，超證仙境。此一段乃天尊聞惟願眾生人人向善，個個成眞等語，不覺又大發慈悲，以消災解脫之法，實實說於後。先以鄭重其詞，使萬世欲上超宗祖，下拔幽魂，中成已道者，好去向後妙語秘言上行持也。 長春眞人歡喜踴躍，稽首頓首，靜默而聽。一切法筵清眾，皆誠敬拱聞。 此長春子聞天尊如此慈悲語，便遂意而不覺歡喜踴躍。長春子尚且靜默而聽，誠敬拱聞。後世看此注者，到天尊救生濟死處，亦當靜默參悟，誠敬行持可也。天尊曰：人人皆可作仙，人人皆可長生。不知本命，自喪天年。此以人人皆可十二字，提出人當夢中一驚呵，我的本命原長生，可作仙，何自向苦海中去把天年喪也？天尊於此開口時，便說本命二字，可見人當向本命中尋北斗七元，要一個眞把柄。 各有本命，掌於七元。各認本命，各守一元。齋戒禮誦，䖍誠志心。每逢三七，庚申甲子。每遇朔望，三元五臘。面朝北方，心注斗口。酌水獻花，焚香燃燈。隨力建功，盡心懇願。始終如一，厯久不變。惟競惟業，不怠不惰。每逢子時，沐浴凡體，洗濯凡心。廣呈凡儀，特盡凡體。 此天尊將本命的源頭，竝朝本命的星君，與日子時候一切行儀，盡和盤托出，人只照此行之可也。但其中妙用機關，只在一個每逢子時上，這子時眞眞是我本命星君，當要認得實在。 子生人口誦。志心朝禮 北斗一宮陽明貪狼太星君， 子生人一段，先將口誦志心朝禮六字講明，以後便不復說。有志心二字，便不徒口口唱誦；有朝禮二字，便不徒心心謹志。此乃默朝運用之功也。口乃內炁出入之門戶，口開神氣散。欲要口中眞誦字，必須四門?閉，將一團眞氣養定於我本命宮中，然後才好用志心朝禮之功。心字加一志字者，神寓於心，志乃心之所之之謂也。心神欲往本命宮去，必隨心之所之之志而去。人能將呼吸欲出不出，欲入不入，舌抵上齶，心注斗口，以自來津液一口一口送下本命宮去，便是朝禮也。此一個志心，內有七十二個唵字，默運腎氣而起，必須有一點心癢處才是。此本命星君所管一個竅開，活活現出一個北斗來。此六字如此行持，先生後熟，有無窮的妙處。子生人必朝北斗第一者，何也？別生庚不在此第一分中，而必以陽明貪狼屬之。豈別生庚不能朝，或此第一星君不能管乎？非也，其中有奧理存焉。夫心之為竅，左三右四，左三竅經絡各有所管，右四竅經絡各有所系，其精、其炁、其神，各有專注處。且天下子生人亦多矣，豈盡為此一位星君斡旋造化乎？但此子庚乃十二地支第一，本天一地六，合為七數，乃眞天一之水，正在坎宮一點眞陽，正屬命門一點眞精處，所謂兩腎中間一點明是也。如人駁云：命門中乃一點眞火，子屬水，何以為命門中之眞精也？殊不知相火雖在命門，乃後天之火，眞精之在命門，乃先天之水。人能如火?尋水，水?尋金，便得坎卦中間一陽眞機，便是大羅天仙也。陽明、貪狼，此第一星君卽在我心左第一個竅中，這竅一根通乎肝之血海一竅，肝之血海一竅卻與命門正相通連。子生人慾見此位星君降我本命，須靜養心神，靜伏腎氣，靜存真精，則志心朝禮四字都向我一個個唵字在舌抵的舌根下，不覺一陣陣的正朝於此一竅中去了。七日來復後，忽然青衣青冠現光於我本命鬥牛宮中也。 丑亥生人，口誦志心朝禮。 北斗二宮陰精巨門元星君， 丑亥生人一段，運朝口訣，前已註明。但此第二星君，居心左第二竅中，必丑亥生人屬之。以亥乃腎宮正位，丑乃脾土寄旺，經絡俱通。此竅能照前訣運朝者，亦得如前見光。寅戍生人，口誦志心朝禮。 北斗三宮眞人祿存眞星君， 此位星君屬心左第三竅，以寅戍生人默朝感格。更快者，以寅乃肝家正位，戍乃脾土正旺，經絡互通。此第三竅能照前訣講究行持，亦得如前見光。 卯酉生人，口誦志心朝禮。 北斗四宮文曲玄㝠紐星君， 此位星君，又在心竅右第一宮。有能感格者，卯乃肝家輔位，酉乃肺家弻位，經絡各有相通。只照前訣運用，便見光照形現。 辰申生人，口誦志心朝禮。 北斗五宮丹元廉貞罡星君， 此位星君，正在心竅右第二，其實卻居心竅畧中，則六竅畧畧團住他。凡人雖別竅，或間有未開者，此竅定然不閉。凡人一派應事應物，皆是此心竅為之主宰。但此竅雖常開，此竅中一種真罡炁，除非是真真忠孝節義決烈漢，方得一時流露，卽我之先天一點眞性是也。必辰申生人感格者，以辰乃天罡正位，屬脾土中宮，申乃白元正座，屬肺家天蓬，經絡無不聯貫。此竅一得前訣，將一種罡炁，卽時現象於紅光之中。巳未生人，口誦志心朝禮。 北斗六宮北極武曲紀星君， 此位星君屬心竅右第三，下正映六腑，上正總五臟。此竅輕易難開，必巳未生人乃本命者，以巳為地二之火，未為地十之土，經絡度數各各相通，依前訣亦得前驗。午生人口誦，志心朝禮。 北斗七宮天關破軍關星君， 此位星君，總握金星，上督雷門。此竅一開，成道不難，便有南宮護衞。必午生人屬之者，以午為在天之眞火，在人之三昧，在罡為正步，得七陽眞數，至剛莫敵。依前訣行之，不獨此一位星君降駕，連七竅無不開矣。 此乃斗宮妙法語，元始密?言。 斗宮雖曰在天，實屬吾心七竅。元始雖曰在天，實屬吾身祖氣。此以上七星默朝，總要七竅中一點眞靈炁收攝，祖氣中一點眞靈元提起，方得各人本命生庚，做各人如前所說功夫，才是妙法?言。 題於白玉龜台之上，錄之中天梵炁之中。白玉龜台卽我之腎家也，一個靈龜有七座寶台，都是白玉森森裝成。中天梵炁卽我之心家也，一個中天有生生梵炁，都是赤赤結成為像。題卽題於此，錄卽錄於此，人間稀有，古今未聞。 此種眞台眞炁，本是稀有未聞之事。 吾今授汝，汝當諦聽。 乃叮嚀之詞。 設法演義，教導羣生。 伸命之詞 昔者。 斗姥元君，在西竺彌羅之國，圓明淸淨之天，修持玄靈妙道，勤奉 三寶天尊 此處說出斗姥元君，雖是七星之母，實是七竅之主。西竺彌羅，乃是肺罩心之上，中間一點梵炁盤旋之處，眞眞的圓圓明明，到極清淨地的一國中，天才呌做斗姥所居之處。世人烏知，方有玄靈二字出來，方得三寶天尊歸上。故下云：修持玄靈妙道二句，人當體貼此修持勤奉四字為妙。怡神養頤，凝精結炁。 怡神，卽志心朝禮之功也。養頤，卽口誦之功也。凝精結炁，卽口誦志心朝禮之總功也。 充滿旋繞，結一寶台，金光燎亮輝煌，覆一華葢。卽口誦志心朝禮內，功夫純熟，做到無為田地，得手處，不獨斗姥有寶台華葢，卽我之眞精炁充於身，滿於體，旋繞於臟腑，金光出現，則一團眞靈結覆，自然下有寶台座我，上有華葢遮我眞神也。 身坐七曲華池之中，光吐混元紫府之上。此身乃眞元陽得來鍊就之身，毫無前面一點業障。當日斗姥雖曰有七曲華池，而人之身孰無此也？我能捉定眞魂，如如不動，卽時在七曲華池之中，則如來自在其身坐之，焉有不如斗姥之蓮花寶座也哉？特人認錯此華池耳。混元紫府卽先天一炁之府也，卽卻七曲華池而身坐之，其自然光明透於混元紫府之上，可見元君之身非凡身也，光為神光也。 現七眞彩炁，自然成文，結為 七元眞君， 此總是眞身眞光所現所結也。 前有天罡，名曰螭●。 此天罡乃在雷城十二門之前，觀雷經自知其妙，在人為十二經絡之總。凡志心朝禮者，如不先運起天罡之炁，縱有前功妙訣，七竅卻難一開。此訣卽前七十二個唵字，一口氣到底也，故名曰螭●。夫螭●者，一氣至之云爾。此可為之一解，使智愚皆明。若論其實精微，則此二字在祖炁中藏，又於十二時辰寓於臟腑，各有所運所主，方是此螭●眞名號也。正氣充塞天地，左右輔弻，光如車輪，精彩眞貫斗口。正氣充塞一句，乃足天罡語。見此罡為七元護衞，作七竅關頭，其氣甚大，不可藐視。左右輔弻，此說到擎羊陀羅，為七元內外之隱光洞明。此二星把持婆羅帝座、上座二宮，其光甚大，無不貫徹。雷神皆為洞洞灼灼，能見之者，便可長生。此精彩之光，如何得見？內在肝肺眞竅通七竅處見，外在我兩目車輪連眞元處見。若得此見一見，必須先要鍊一鍊。凡彼下方天子侯王、學士大夫，皆是七元主持，神化溥博，德潤蒼生，道高千古，恩施萬物。可以超難超之眾生，可以拔難拔之窮魂，可以修自己之妙道，可以證最上之仙品。功德無量，不可思議。可以使天下太平，王道興隆，致國家享萬年有道之福。使家庭和順，人物康甯，獲百世慶衍之祥。此乃天尊極贊七元主持人身處。先自天子，以至於庶人，壹是皆以七元為本。 或遭水旱蟲蝗，持念是七元寶號，水旱卽平，蟲蝗卽滅。或遭兵戈盜賊，持念是七元寶號，兵戈卽退，盜賊自安。或遇疫癘瘟㾮，持念是七元寶號，疫癘鬼散，瘟㾮神滅。或為疾病生產，持念是七元寶號，而疾病皆痊，生產無恙。或為星辰遲留，運限兇惡，或為妖怪鬼魅所侵，或為吐血蠱毒、瘡疥癰疽所害，持念是七元寶號，皆得解厄除殃，消災散毒。或為牢獄枷鎻，?枉難伸，或為邪師敗聖，搬弄作殃，持念是七元寶號，皆得永清大定。一切口業、身業、行業、心業，持念是七元寶號，皆得永無罪業。此乃天尊極贊持念七元効驗處，重在持念二字上。此持念非行持之持，非口念之念，卽前志心朝禮之大持念也。天尊於此處，將前所說一切業障，俱在持念七元寶號中，一併消除，眞救業之大法也。 一善解百惡，一念消百過。 天尊又將前所說無許處，盡歸到一個善字、一個念頭上來，故於此叮嚀不已。總欲世人先拿穩念頭行善，方好做多少功夫。 此經至大，此經至妙，吾今所說卽是。 大淸紫微中天北斗九皇七元救生濟死妙經。此天尊說畢，又以此經指明卽是所說之本經也。玩味一大字，兩妙字，此謂一卷尊經，果大也，果妙之又妙也。人當時時念念，方得妙經之妙處。 授與下世，教化眾生。非道根深重，夙有善緣，不能得睹是經。汝當遵之，切勿泄漏於匪人。 此天尊叮嚀請說經人處，重在道根善緣四字上，又重切勿泄漏四字上，人當於此著眼。 天尊於是重宣妙經，而說偈曰： 大道在一心，泰然座天君。包涵諸天象，渾然化無形。我今說妙法，盡在此一經。消災竝度厄，濟死又救生。亡魂得超度，萬民皆遐齡。滅去萬種罪，錫我吉祥臨。求子可得子，保命卽長命。生產無災難，?枉可自伸。富貴皆如願，證仙得歸正。䖍敬拜七元，必不負誠心。此經故難遇，永載此乾坤。 北斗呪曰 北斗七元，本命星君。紫微天皇，輔弻二星。中天大聖，號曰七眞。貪狼巨門，祿存玄冥。丹元廉貞，武曲破軍。上有三台，天罡聽令。●●●●，●●大神。●●●將，請降來臨。金光覆護，保衞身形。三十六節，節節生榮。百千萬孔，孔孔氤氳。惟我七竅，竅竅通靈。七元合一，道炁長存。 魁??䰢魓?魒。急急如律令。 此一偈詞，一呪語，俱各有所重處。偈重在大道在一心上，呪重在急急如律令上。一起首，一煞尾，皆有極妙奧至理存焉。人只將此偈起句，此呪煞句，仔細玩味，便曉得首尾應合與此一卷尊經所說地也。 長春真人與諸天神王、飛天大聖、日月星㝛、官將雷神、一切會眾，聞說寶經，皆大歡喜，舞蹈瑤堦，稽首紫庭，齊聲遙唱而作頌曰： 大哉此經，萬世沾恩。天地同休，日月合明。拔救眾生，超度鬼魂。玄座說法，元始天尊。寶光百道，透出天門。消愆賜福，大顯威靈。孚佑演義，慈悲仁心。拯提趣類，拔濟漂沉。監持鄧辛，上將雷神。鑑察無私，責罰不誠。主壇將軍，木蘭之神。都督號令，誰敢不從。代天宣化，普救眾生。大哉此經，大哉此經。 太淸紫微中天北斗九皇七元救生濟死至眞妙道尊經此乃長春子聞說而喜，以一頌詞作一卷大總結，重在三個大哉此經上。首一個大哉此經，先天之大哉此經也。後二個大哉此經，乃後天之大哉此經也。人當著眼提出鄧、辛二君來監持，可見大道中少不得這二髒真炁，真經中少不得這二將監察。 吾注至此而畢，不覺歡然而說歌曰： 大哉此經，先天無形。大哉此經，後天有名。人慾修持，先培善行。除業消罪，拜斗通心。默運眞炁，唵提罡臨。念頭拿穩，保固本命。依訣朝禮，子時志心。雖曰鬥法，能延長生。中有大道，卽是仙京。首卷如此，中卷可並。合而參之，五仙自分。天尊慈悲，人當猛省。萬世之下，恩頂此經。若要識得，壽陽玄根。首善立念，永遠刋行。天地同體，日月長明。 張大眞人偈曰： 法中有施，施中有法。大道起手，先從心家。借斗默運，祖炁生髮。一為鎻猿，二為拴馬。三為內觀，四為采霞。五為坐照，六為提撒。七為升降，八為抓挐。九為運用，十為搬踏。從此起手，鍊就丹砂。紅光耀體，眞人護咱。故有孚佑，於此實發。人能體貼，立證仙家。道陵垂偈，留萬世下。欲求眞一，翹首天涯。 葛大眞人贊曰： 大羅大羅，謂之大藥。培德在善，行善要樂。植本以心，養心在確。心中有斗，起手一著。運用習熟，好采大藥。如不默朝，節節阻卻。如能志心，節節得藥。孚佑演注，全重此處。明明透徹，字字當咀。其味無窮，指人如如。照此行之，金丹自許。萬世之下，當思葛語。許大眞人贊曰： 道無煩言，只一先天。首在默運，北斗七元。次在鍊劍，慧劍斬緣。三在補築，借用後天。四在還元，子午抽添。末後一著，默契先天。卽是斗訣，眞火緜綿。熟之又熟，始終同鍊。孚佑大慈，人當著眼。 薩大眞人頌曰： 此經名為尊經，卻自元始口生。此注名為仙注，寶賴孚佑洪仁。一字皆為金玉，一句當作大乘。上捲起首之卷，先斬六欲七情。次立善念一端，專行默朝用運。梵炁祖炁元炁，純熟節節生榮。先從此地起手，後好行持吞金。萬世有緣之子，一得眞一法門。力而為之不怠，傾刻可見三清。巳未大種此德，名揚壽陽玄根。