九皇新經註解 · 重刊九皇新經注序
張大眞人序
吾想太初之古，太上親自度人，無人得度。入函關，始化西胡尹喜，望紫氣而得聖傳。此後太上無法，方注靈文，欲人向文精進。世人愚昧，不省察其意，認為誦讀之篇，又不得已，授先天正傳。吾方演科文，亦欲度世也。不意日趨日下，世人皆以為科文二字，可以超生死，濟吉凶，招福禳禍。孰知先聖苦心寓於內，人不向?參求，隨口唱念。自後諸眞一出，各著道書行世，隱隱顯顯，顯顯隱隱，欲吐不吐，不吐又吐，使人難摸難捉。是以天仙無人，神仙少種，地仙失傳，人仙不眞，鬼仙雜出。且幸有純陽開化，將己己所演九皇新經一部，復於己己又闡玄藴，細注精微，五仙口訣一盤托出，朝斗延年訣一口說盡，使後世得所歸宿，將修鍊有所的指，全無朦混一語，竝可以證諸天之寶經，亦可以實諸眞之道書，將太上開化之心始全，而後世度人有傳，仙脈庶可以不絶矣。吾本開教一老慈，為純陽度盡凡夫之願，不覺一敘。
葛大眞人序
夫道也者，不可須臾離也，可離非道也。此見大道不遠於人，根於性，人不可一日離性，則一日不可離道；修於教，人一日不可離教，則人一日不可離道。但是道也，放之則彌六合，無物不有；卷之則退藏於密，無時不然。此不可離者，一大柱腳也。惟吾道有天仙正理，不離乎鉛汞交媾；有神仙正傳，不離乎陰陽顚倒；有地仙正派，不離乎清靜常應；有人仙功夫，不離乎福善二字；有鬼仙憑據，不離乎功行一端。此五者，皆難離乎戒愼、恐懼、動靜互為之功′如無此省察涵養之學，則道卽離我，我卽離道。何也？人慾一起，鉛不能投汞，陰不能際陽，卽此兩途，尚不可離此純乎天理之正，而況地、人與鬼乎？今有九皇新經註解一出，則修天仙者，不難吞金進火；修神仙者，不難行符得藥；至於人、地、鬼三者，自不難勇猛精進而成。吾忝天仙正途，鍊丹於真明之天，修持於三元之所，茲為純陽度盡凡夫之願，只得略敘大意，以為注中一引雲。
許大眞人序
自斗姆從西竺國靜怡以來，修元始大道，以金蓮九苞化生九子，主持造化，掌握陰陽，其為天之樞紐，人之司命，此理渾然，未傳下世。至永壽元年，太上化身坐玉局，授天師北斗秘訣，下方始知人有斗為之主持，此理又未透徹。迨漢明帝在崑崙山，遇斗姆化身開方便門，說北元統章，一星吐一理，一元演一道，後世方知七元各有所掌，九皇各有所拜。及諸眞無法度人，又從斗中精微之理，闡出拜斗之法七十二家，或為奇門，或為默朝，或為運用|，或為唱念等類，皆未吐出天機，使人各授而行，死而後已。若夫筆錄與梵音二斗，一以降性，一以覩光，自青田刪亂，將梵音之字音失眞，將筆錄之符訣失形，遂有顚者顚而魔者魔，何益之有哉。惟吾玉淸內相廣化度人之純陽子，為度盡凡夫之念，不得遂設法闡教，奈煩臨乩，於己酉年己月演九皇新經，內寓本命斗訣，僅以引證，未曾講明。今又於己未嵗己月復演註解，以本命斗訣闡出所以然之理，功夫効驗，無不指點，使門下各認本命，依訣而行，七日頓見本命星官降駕，何災不滅，何福不臻，此亦千古難遇之奇緣也。如所演五仙等訣，吾不必復贊，且聊為眾善誠信，畧敘鬥法一端，以為萬世鑒之。薩大眞人序。
宇宙之內，混混茫茫。萬物之中，躋躋蹌蹌。渾然大道，行持有方。惜乎失傳，精微隱藏。百家雜出，碌碌忙忙。不得一正，端緒汪洋。人多忽為，沈淪無常。永劫流轉，怎上天堂。雖曰上古，經典煌煌。雖曰中古，眞文彰彰。雖曰下古，科教成行。隱顯莫測，藴奧未揚。惟有慈悲，莫如純陽。大闡玄風，宏立道場。處處方便，人人有相。不辭辛苦，醫救多方。己酉演己，煥乎文章。又慮難測，特奏玉皇。奉勅下界，復臨楚江。奉道弟子，吳劉蔡楊。諸等善士，各力共勷。設乩堅念，演說靈章。五仙大道，炯炯煌煌。本命斗訣，浩浩蕩蕩。起手成功，示我周行。吾今奉命，
上帝勅相，身乘紫雲。來赴乩廠，特敘一二。萬世津梁，玉淸內相。純陽演正，警化孚佑。上帝自序，大道渾淪。無名無形，
此卽先天一炁也，有何名形？
大道顯微，有象有聲。
此卽太極一理也，豈無形聲？
謂之有形有名，非大道也。
故有形有名，則不為先天一炁之大道，謂之無象無聲，非常道也。
無象無聲，豈為太極一理之常道。
道在天地未判之先，乾坤依此而淸甯，日月依此而光明，風雷賴之而變化，人物藉之而成形。
此先天一炁之道，本在天地未判之先，渾渾淪淪，所以乾坤依此一炁而淸者淸，甯者甯，日月倚此而光者光，明者明。風之一呼一吸，雷之一闔一辟，皆賴此一炁而變者變，化者化，變而化，化而變。人之一動一靜，物之一枯一榮，皆藉此一炁而成者成，形者形，成而有形，形而必成。道在太極旣分之後，兩儀奠定者此也，四象闔辟者此也，八卦分列者此也，九宮呈現者此也。
若道在太極，一理旣分，天地之後，兩儀賴此一理而奠定，四象賴此一理而闔辟，干坎艮震巽離坤兌之八卦，藉此一理而分列方位。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十之九宮，本同戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十為腹，兩相表?，皆藉此一理而成形現相。聖人得之而為聖，賢人得之而為賢，神將得之而為神，天仙得之而為仙，愚昧背之而為愚，鬼邪反之而為鬼。自有此一炁一理，聖人得之一貫而為聖，賢人得之一豁而為賢，神將得之一正而為神，天仙得之一粒而為仙，愚昧背之一竅而為愚，鬼邪反之一心而為鬼。固有方土之不同，亦關氣數之有異。淸可以濁，淸者自濁也。濁可以淸，濁者自淸也。
此聖賢神仙愚邪，固有剛柔燥濕方土之不同，亦關上中下末氣數之有異。得乎方土氣數之淸者，可以教乎濁者。淸者如不能得其淸，亦自濁也。濁者有能得乎淸者，濁者自當可淸，乃濁者自反於淸也。
為仁由己，善由己自。
自淸者之聖賢仙神，皆由己為仁，己自為善，非由人也。逃乎五行之數，出乎二氣之外。
自濁者之愚昧鬼邪，皆不由己為仁，己由自為善，亦非由人也。豈方土氣數之所能囿哉？能如是反濁為淸，便逃五行之數，出乎二氣之外。如不能反濁為淸，自安於濁，妄心欲逃乎五行之數，出乎二氣之外，豈道也耶？
吾今憐爾凡夫之強持，不由大道之自然。吾今憐爾凡夫，不知一炁一理而強持，東抹西捉，總不由先天太極之大道，一點自然之一炁一理，始混終忽，死而後已。
體太上好生之德
演元始恩慈之意，不憚木鐸之震醒，而搖金鈴以喚發純陽。方體太上好生度人之德，演說元始闡法恩慈之意，喚發愚昧，不啻搖木鐸之金鈴，以振醒醉漢。闡玄蘊，抉秘語，繼千秋，垂萬古。
總之，玄蘊未透，秘語未徹，闡之抉之，演於經上，注於經中，使千秋之仙脈得繼，使萬古之口訣常垂，旣啟方便之門戶，何敢隱其程途。
吾於此旣念羣生萬物，啟度人方便之門戶，何敢欲吐不吐，隱其五仙之秘訣。人能照秘訣之程途，一步一步走來。是經也，探斗宮之玄奧，呂九皇之秘密，方得是先天之經，太極之經，庶可探心中七竅，北斗宮分之玄奧，庶可出面上七孔，叅九皇之秘密。人有一心，心有七竅，面有七孔，孔應乎竅，竅應乎斗，受南宮之熬鍊，取北方之溫養。
後得南宮鍊度而成五仙，先得北方養元而朝上帝。人無此竅而迷，竅不應斗而死。
愚人不知此竅而迷惑，則必不能應斗宮而死也，自然為鬼為邪，為愚為昧。
元始哀憫眾生，故垂教法。
元始天尊哀憫眾生，到此一步，故垂救生濟死之教法以設。
慈航普度
孚佑姑念羣魂，故演奧義。
姑念羣魂到此一步，故演至眞妙道之奧義，以臨壇勸戒。下方蒸民，各各自澟；身中主人，時時若存。爾等下方天生之蒸民，各各當自澟然把身中靈台上一個主人翁時時存察，不使他出入無鄉。
符乎元始之炁，感乎七元之星，庶幾乎與大道合一矣。便可與元始先天之炁合符，便可與七元包在太極中之星相感，安有不與渾淪顯微之大道合一也哉。玉皇赦罪大天尊
先天一炁
寶典未開，先闡玄偈。一偈包羅全部，幾言道破眞機。夫先天一炁者，乃天仙神仙之先天也，乃鉛汞陰陽之一炁也。化生萬物，
有此先天，方能化生。有此一炁，方有萬物。太極一理。
太極從無極而來，卽天仙神仙鍊成之太極也。一理自玄元肇端，卽天仙神仙合竝之一理也。
包涵羣生。
必是太極，方可包涵；必此一理，方度羣生；圖書旣現，卦數之靈文；
此先天太極。皆在圖書之內。此一炁一理。皆寓卦數之中。如無此靈文。焉得化生萬物。包涵羣生。河圖洛書。旣將此先天太極之一炁一理。現於靈文之上。
河洛，復闡龍馬之精義。
故河洛復闡龍馬之精義者，此也。
胎息大道，開化聖眞。
若夫胎息大道者，天仙無胎息，安能使鉛汞交媾而生黃芽？神仙無胎息，安能使陰陽顚倒而結嬰兒？兩者得此，大道可成，自然立功累行，而開化聖眞也。
一顆寶珠，奪盡乾坤之造化。
此寶珠原是乾坤二炁結成之寶珠，天仙神仙如不下手奪盡來，安得先天太極中這造化，成就一顆寶珠而生光也。一粒金丹，採取日月之精華。
金丹原是日月合明凝成之金丹，天仙神仙如不下手採取來，安得先天太極中這精華，發出一粒金丹而成胎也？終而龍躍虎伏，始而心猿意馬。
有此奪盡採取功夫，方得龍躍虎伏。要此龍躍虎伏，必先鎻住心猿，拴住意馬。
動則裁成天地之有餘，輔相天地之不足；靜則正性命於一身，保太和於九竅。
有這般始終功夫，得?先天中之一炁，養卻太極中之一理，自然動則裁成天地之有餘，輔相天地之不足；靜則正性命於一身，保太和於九竅。但有餘與不足，必按上下二弦，方知裁成輔相之宜；但一身九竅，必按上下二橋，方知性命得正，太和得保。
分陰陽之對待，運剛柔於上下。
如是知之，則陰對陽而成聖父靈母，陽待陰而行子午抽添。陰卽是柔，陰中有一點純陽，又卻至剛；陽卽是剛，陽中有一點純陰，又要至柔。陽不柔，安得在上之陰運於我？陰旣至剛，又當柔以濟之，方得陽安於下。此皆先天太極之至妙，一炁一理之精微，乃天仙神仙一大畧也。
清甯不寧，元始之安鎭。
乃人地兩仙總語。人仙不知先天何物，不識太極何理，僅乘前世根緣，福田廣種，今生方落樂土。福祿壽三者俱全，富與貴兩端安然，不入於邪徑，不起乎奸巧，憐貧恤孤，植善種德，自反無一過尤，自入於萬靈之中。此從元來一點始生之氣，便安鎭於此。地仙不透徹乎先天一炁，不貫通乎太極一理，僅知一段修心養性，或運水濟火，或運腎朝心，淸靜自應，內觀心，外觀物，心無心，物無物，生則費此一番苦鍊陰神之功，總是他從元來一點始生之氣，安鎭在此。故死則三魂不散，七魄不飛，一種靈性靈光，自入於方靈之內。此二者，皆稟天淸地甯之寧德而來也。
生死皆系虛靈之存亡
人生從虛靈中來，其元本如如自在，自後為人慾氣稟拘蔽，便有生死存亡分關，亦有生不負乎虛靈者。或忠貫千古，孝欽百世，節標千載，義重人倫，將生死二字丟開，只顧虛靈不昧，此虛靈自復還本來的。如來土官、真官、城隍、社令，自然堪讓一席，此鬼仙又次乎人地者也。總之，天、地、神、人、鬼五者，皆有緊要親切處，注入尊經中，此不過大畧耳。今開實笈，口詠靈章，天啟十二玄瑞照世界，地發二十四應護真玄。
乃玄陽因五仙失傳，欲透漏天機，超化羣生萬物，方開演九皇之寶笈，始以口詠七元之靈章。不意天啟十二時辰之玄瑞，照映宇宙世界；地發二十四氣候之靈應，護乎真玄仙人。但寶笈乃先天一炁之寶笈，靈章乃太極一理之靈章。此寶笈靈章，從天姆十二時辰中來，自地父二十四氣候中結。妙道通梵氣，至理費眞思。彩氣旋繞於塵宇，琳琅震響於中天。是顚倒之妙道，通乎先天之梵氣；是交泰之妙理，費乎太極之真思。有此運用得來，方有彩氣旋繞於塵宇；有此彩氣充足，方得琳琅震響於中天。
剖秘奧，揚精微。瑤池羣仙皆降駕，紫府列神咸護持。吾乃純陽，為度眾生，不得不今日剖先天之秘奧，揚太極之精微。自純陽一剖一揚，瑤池玉女，一種羣仙，皆來降於羣生之中，誰知為仙駕？紫府金童列神，咸來護我身軀在萬物之內，誰知為天持？
普消一世之氛穢，漙濟萬方之災魂。
此能普消一世氛穢之氣，只有先天一氣；漙濟萬方之災魂之理，總是太極一理。
恩光遠大，慈悲靡窮。大量玄玄，?仁恢廓。開經演說，至眞妙道大天尊。
這種恩光，慈悲自然，遠大靡窮，皆因純陽玄玄之眞有此大量，故而發恢廓之?仁，開九皇之新經，注五仙之靈文，演七元之眞機，說拜斗之秘訣。眾生有能體貼者，方口口不離至真，時時修鍊妙道，焉有不感大天尊之?恩大量也哉。