儆心錄譯註 · 七、 附勢論

【原文】 夫人性不同，或為剛克 〔1〕 ，或為柔克 〔2〕 ，而其能確乎立於天地之間而不可拔者，則在有定識與定力。有定識，則其察乎古今者明，而辨乎人己者晰；有定力，則榮辱不能搖其外，而利害不能動其衷。故夫和而不流，中立不倚。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」者 〔3〕 ，皆有定識、定力者也。此其人豈復有附勢之事哉？若夫附勢者，往往內無所主，而隨時事為去來；外多所依，而因世俗為俯仰。平居既無不易之守，遇事又鮮獨斷之才。於是畏權門之赫奕 〔4〕 ，羨仕路之紛華 〔5〕 ，二者交戰於胸而不能以自立。有為名高也者，而亦與之為名高；有為厚利也者，而亦與之為厚利；有為權謀也者，而亦與之為權謀。唯諾其言 〔6〕 ，脂韋其色 〔7〕 ，則諧媚之形也；譎詐多方 〔8〕 ，變遷不測，則閃爍之衷也 〔9〕 ；先意以迎，瞰時而發 〔10〕 ，則機巧之術也 〔11〕 。是故當勢臣之盛也，倚為奧援 〔12〕 ，趨承恐後，密效其策，顯樹其威。及夫衰也，則去枯集菀 〔13〕 ，曾不崇朝 〔14〕 。甚且回面訾議 〔15〕 ，隨聲而攻擊之，以彌縫其故跡。如林特、劉承珪等之附王欽若 〔16〕 ，而助之奸邪；呂惠卿、陳昇之之附王安石 〔17〕 ，而恣為翻覆。豈非小人之尤者哉？ 盍亦反而思之，既一日為臣，雖以主上之嚴威，或有失焉，猶當直諫不阿，補闕而效之忠，不敢自安於緘默 〔18〕 。彼勢臣亦臣耳，果何怯於彼，何益於己，而葸葸曲謹 〔19〕 、營營趨赴如是哉 〔20〕 ？苟人臣見勢而皆依附之，則雖畢智盡能，國家曾不得其一日之用。如唐之韓泰、韓曄、柳宗元、劉禹錫附王叔文 〔21〕 ，唱和謀議，互相推獎。中豈無一二智能之士？而一失其身，為萬世詬，良可鑑哉！夫惟其無定識、定力，故至於此。 或曰：識與力何以定之？曰：在明大義 〔22〕 ，在重大倫 〔23〕 ，在植大本 〔24〕 ，在行大道而已 〔25〕 。使己之所明者，聖賢之訓而誠正之學也，則孰得而亂之？所重者，君國之猷而臣子之經也 〔26〕 ，則孰得而淆之？所植者，直方之性而正大之情也，則孰得而撓之 〔27〕 ？所行者，忠孝之事而貞良之誼也 〔28〕 ，則孰得而誘之？誠如是也，亦奚畏且羨於勢而附之為？ 【注釋】 〔1〕剛克：以剛強取勝。古人所謂三德之一。《尚書·洪範》：「三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。」 〔2〕柔克：以柔順取勝。 〔3〕「富貴不能淫」三句：出自《孟子·滕文公下》。 〔4〕赫奕：顯赫貌。 〔5〕仕路：指官場。 紛華：繁華。 〔6〕唯諾：即唯唯諾諾。 〔7〕脂韋：油脂與軟皮。這裡比喻圓滑。脂，油脂。韋，軟皮。 〔8〕譎（jué）詐：詭詐。 〔9〕閃爍：比喻說話遮遮掩掩。 〔10〕瞰（kàn）時：等待時機。 〔11〕機巧：機智靈巧。 〔12〕奧援：有力的靠山。 〔13〕集菀（yù）：比喻趨炎附勢。菀，茂盛的樣子。《詩經·大雅·桑柔》：「菀彼桑柔。」 〔14〕崇朝（zhāo）：一個早晨。這裡形容時間短暫。崇，通「終」。 〔15〕訾（zǐ）議：非議。 〔16〕林特（約951—1023）：字士奇，北宋劍州順昌（今屬福建）人。官至尚書右丞。與丁謂、王欽若、陳彭年、劉承珪合稱為「五鬼」。 劉承珪（950—1013）：字大方，北宋楚州山陽（今江蘇淮安）人。宦官。掌內藏近三十年。 王欽若（962—1025）：字定國，北宋臨江軍新喻（今江西新余）人。官至宰相，為人奸邪陰險。主編《冊府元龜》。 〔17〕呂惠卿（1032—1111）：字吉甫，北宋泉州晉江（今福建泉州）人。嘉祐進士。受到王安石等人的賞識和推薦。參與制定青苗、均輸等法。官至參知政事。後與王安石發生矛盾。 陳昇之（1011—1079）：字暘叔，北宋建州建陽（今福建建陽）人。景祐進士。支持過王安石變法。官至宰相。後與王安石產生摩擦。為人狡詐，善於附會。 〔18〕緘默：閉口不言，保持沉默。 〔19〕葸葸（xǐ xǐ）：畏懼貌。 曲謹：謹小慎微。 〔20〕營營：往來周旋的樣子。 〔21〕韓泰：字安平，唐雍州三原（今屬陝西）人。有計謀，善議事。王叔文提升他為神策行營節度行軍司馬。參與王叔文等的改革，失敗後被貶為虔州司馬。 韓曄：唐京兆長安（今陝西西安）人。參與王叔文等的改革，失敗後被貶為饒州司馬。 柳宗元（773—819）：字子厚，唐河東（今山西永濟）人。貞元進士。參與王叔文等的改革，失敗後被貶為永州司馬。 劉禹錫（772—842）：字夢得，唐洛陽（今屬河南）人，自言系出中山（今河北定州）。貞元進士。參與王叔文等的改革，失敗後被貶為朗州司馬。 王叔文（753—806）：唐越州山陰（今浙江紹興）人。順宗時，為翰林學士兼度支使、鹽鐵轉運副使，與王伾、柳宗元、劉禹錫等人聯合，推行政治改革。失敗後被貶為渝州司戶參軍。 〔22〕大義：大道理。 〔23〕大倫：指人與人相處的根本準則。 〔24〕大本：根本，事物的基礎。 〔25〕大道：正道。此指最高的治世原則，包括倫理綱常等。 〔26〕猷：法則。 經：準則。 〔27〕撓：屈從。 〔28〕忠孝：忠指忠君，孝指善事父母。 貞良：貞指貞操，良指身家清白。忠孝貞良皆為當時社會的倫理道德。 【譯文】 人們的性格不同，有的以剛強為本，有的以柔順見長，而真正能夠立於天地之間不可動搖的，是有明確的主見與定力。一個人有明確的主見，就能通曉古今的變化，明辨人際方面的關係；一個人有定力，就不會被榮辱所搖撼，也不會被利害所打動。因此才能做到和諧而不苟同，中立而不偏倚。所謂「富貴不能亂其心，貧賤不能變其志，威武不能屈其節」，指的就是有主見、有定力的人。這樣的人又怎能去依附權勢呢？那些依附權勢的人，往往內心沒有主見，喜歡隨波逐流；對外依賴他人，遇事苟同世俗。平日裡沒有不變的原則，辦事時缺乏果斷的能力。結果既畏懼權貴人家的顯赫，又羨慕官場上的繁華，兩者交替在心中作怪，因而不能獨立地做人。這類人中，有的想獲取顯赫名聲，便去依附有名望的人；有的想追求榮華富貴，便去依附有錢財的人；有的羨慕權勢，便去依附有權謀的人。隨聲應和，處世圓滑，是他們諂媚別人的方式；狡詐多端，變化莫測，是他們難以捉摸的內心；急於迎合，伺機而動，是他們機靈巧妙的手段。所以當權貴們得勢的時候，他們爭先恐後地依以為援，替權貴們出謀劃策，樹立權威。等到權貴們一旦失勢，他們頃刻間便哄然而散，改換門庭。甚至反過來誹謗中傷，附和著別人對原來的主人進行攻擊，來彌補自己過去的行為。例如北宋的林特、劉承珪等人投靠王欽若，為虎作倀；呂惠卿、陳昇之依附王安石，又反覆無常。這不正是小人中的典型嗎？ 為何不反思一下，既然成為臣子，就要盡臣子的責任。雖然君主威嚴，如有過失，也應當直言規勸，以補缺拾遺，效忠君主，而不能保持沉默。權臣也是臣子，對他們有什麼畏懼，對自己有什麼好處，而如此謹小慎微、往來周旋呢？如果臣子都趨利附勢，那麼即便他們竭盡全力，國家也得不到他們的半點好處。如唐代的韓泰、韓曄、柳宗元、劉禹錫等人，依附於王叔文，與他們一唱一和，策劃謀議，互相推崇，彼此褒獎。難道他們中間就沒有一兩位是有聰明才智的人嗎？而一旦被貶官降職，就為子孫後代所責罵。這是很值得借鑑的呀！正是由於沒有明確的主見與定力，才落得如此地步。 有人問：怎樣才能具備明確的主見和定力呢？回答是：明確大義，注重倫理，培養根本，遵循正道。假使自己所明確的，是聖賢的教誨及誠實、正直的學問，又怎麼能有迷茫混亂的表現呢？自己所注重的，是國家的王道和做臣子的準則，又怎麼會有混淆不清的事呢？自己所培養的，是正直的性格和光明磊落的情操，又怎麼會被人屈服呢？自己所做的是忠孝之事，並奉行貞良的準則，又怎麼會受別人的引誘呢？如果確實這樣，那麼還會因為懼怕以及羨慕而去依附權勢嗎？