淨心誡觀法發真鈔 · 淨心誡觀發真鈔卷下本
天台沙門釋允堪述
【科】誡觀六道眾生善惡因果法第二十二
二十二、釋因果篇。成佛之基，既假眾生而作本；利人之要，須明因果以為宗。故立此篇，以次前行。謂人、天、修、鬼、獄、畜，依正不同，故曰六道眾生。
【科】造因感果，數若恆沙，今略言之，一十八種。
又十八種因果差殊，不出善惡二種，故曰善惡。因果兩字，通包善惡聖凡，但其中約對待而立，故善惡等相雜以辨也。
【科】一者，粗因果；二、細因果；三、大因果；四、小因果；五、輕因果；六、重因果；七、明因果；八、暗因果；九、香因果；十、臭因果；十一、延因果；十二、促因果；十三、愚因果；十四、智因果；十五、凡因果；十六、聖因果；十七、真因果；十八、妄因果。先舉現果，後出其因。
今且列十八種名，後方舉果收因耳。
【科】粗果者，地獄、畜生、餓鬼等故。細果者，無色界四陰身故。大果者，色界梵天，及大龍、金翅鳥、摩竭魚等。三由旬者，節級乃至八萬四千由旬，及阿鼻地獄身等。善惡報差，大果所攝。小果者，下至翾飛蠕動，如小微塵，但動不能行故。輕果者，諸天報身，輕舉飛行故，五通諸仙、緊疾夜叉、鬼神等故。重果者，如鐵圍山中，大蟒、大獸、大海盲龍，身重如山故。明果者，人天中有日月光、火珠身光等故。暗果者，如八大地獄，但聞忍苦聲，目不見故。香果者，上界諸天，毛孔之中，皆出妙香，聞者心悅，及依報處宮殿等香故。臭果者，畜生、餓鬼、不淨業鬼，人中臭物，無可比故。延果者，非非想天，壽命八萬劫故。促果者，如蠍[蠓-廿+((並-(前-刖))-一)]等生，生竟即死，不得暫停故。愚果者，凡夫、鬼、畜等故。智果者，眾生中為導師故。凡果者，人天中未發道心故。聖果者，阿那含已下，及人天中五淨居處故。真果者，三乘學人漏未盡故。妄果者，四大、五陰心緣集故。
粗果者，三塗依正受苦俱粗也。四陰，以無色界四天無色陰故。雖無業果色，然亦有定果色。色界，此收十八天。始梵眾天，壽二十中劫，身長半踰繕那。乃至色究竟天，壽萬六千大劫，身長萬六千踰繕那。大龍，阿含經說：難陀、跋難陀二龍，其形最大，繞須彌山七匝，頭猶山頂，尾在海中。金翅，菩薩處胎經云：第一大鳥，不過金翅，頭尾相去八千由旬，高下亦爾。若其飛時，從一須彌山至一須彌山，終不中止。摩竭魚，四分律云：身長或三百由旬、四百由旬，乃至極大者，長七百由旬。又阿含云：眼如日月，鼻如大山，口如赤谷。故賢愚經云：富那，云何往至大海險難之處？眾人咸見閻浮提內有三日現，怪問導師：(西域入山涉海，皆須導師。如此方行軍，須有鄉導也。)今三日出，是何瑞應？導師答曰：汝等當知，一是正日，一是魚眼。其間白者是魚齒，今水所投黑暗處是魚口也。以此驗知，身量極大。今言三由旬者，三下應有百字，可應上四分下品魚量。當知三由旬，其量太小矣。又崔豹古今注云：鯨魚，大者長千里，小者數丈。一生數萬子，常以五六月就岸生子，七八月導從其子還大海中，鼓浪成雷，潰沫成雨。水族驚畏，悉皆逃匿，莫敢當者。其雌曰鯢，大者亦長千里。節級，猶言階降也。阿鼻下無間獄，正報之壽，一增減劫，依報之大，深應二萬踰繕那，其中身量，隨業大小，充塞苦具。經云：彼彼發業，各各私受善惡報者，最善則色界梵天，極惡則阿鼻地獄。翾(許緣切)，小蟲飛貌。淮南子曰：蠉飛蠕動，此皆小蟲也。如微塵者，似蟭螟巢於蚊[蟲*(足-口+虍)]，可類於塵。故大集云：畜生身細，猶微塵十八分之一。諸天自六欲已上，皆能輕舉。五通諸仙者，不越楞嚴十仙也。彼經云：阿難，彼諸眾生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙；堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙；乃至第十堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。又云：情少想多，輕舉飛遠，即為飛仙。大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，游於四天，所去無礙，故曰緊疾，夜叉等緊急也。鐵圍山，應法師云：梵言柘迦羅，此雲輪山，舊雲鐵圍，圍即輪義，本無鐵名，譯人義立耳。若南山方誌則云：以鐵所成，即妙高山外大鐵圍也。蟒(摸朗反)，爾雅云：蟒，王蛇。郭璞曰：蛇之最大者曰王。日月如人間，則賴日月光，從焰摩已上，無日月光。故楞嚴經云：於虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及。是諸人等，自有光照。如是一類，名焰摩天。八大地獄者，即等活黑繩，眾合嗥叫，炎熱大叫，極熱無間也。人中臭物，不可比者，且諸天見人間臭穢，猶人之見屏廁，況復人中極臭物，不可為比者。如五百問云：昔有比丘，念著銅碗，死作餓鬼。僧分物時，便來求碗，其身絕大，猶如黑雲。有得道者，以碗還之。既得，便以舌舐，放地而去。諸比丘取之絕臭，更鑄作器，猶臭不可用。則知鬼臭，過人之極臭矣。八萬劫者，俱舍約大劫也。凡夫，此指人中一類，極愚暗輩也。導師者，導人善道之師也。周禮師，此教人以道之稱。未發道心者，未開發正道心也。阿那含已下，即攝取二果。初果等，或在人中，或於天上也。五淨居者，別指色界四禪中上五天也。即無煩、無熱、善見、善現、色究竟。此五淨居，無別引業，一切有情，法爾第四禪中，只有三品，總報引業，生下三天。今第三四果，聖人若欲生彼，須以有漏無漏雜資，生廣果舊業，令其殊勝，轉生五淨居也。廣如俱舍。三乘，聲聞、緣覺、菩薩。學人者，如聲聞、緣覺，未斷盡三界見思，及無明盡者，皆名學人也。以對後無學得稱。故智論云：漏盡者，名無學得道；漏未盡者，名為學。身心緣集，即妄認四大五陰因緣和集，以為身心故。
【科】此等是六道中正果。
【科】何故名因？今次第相對說：粗因者，四重、八禁、五逆、十惡，謗大乘正法、一切賢聖，用三寶財物，殺發菩提心眾生，破塔燒寺故；細因者，修禪定業，外道邪命梵行故；大因者，修四無量心善因故，破三聚淨戒惡因故；小因者，始脫地獄，入畜生道故；輕因者，淨修梵行，十善業緣故；重因者，損害三寶，一闡提行者故；明因者，施燈明燭火，照佛形像，同十善道故；暗因者，毀他眼目，盜塔燈明，點滅經字，破人善業，污佛戒故；香因者，造旃檀塔廟，香木形像，香水灌像，沐浴洗僧，香華供養故；臭因者，觸僧淨食，啖辛入寺，畜養豬雞，十惡業故；延因者，修不殺戒及四空定，邪、正二業故；促因者，殺生餘業故；愚因者，不信正法故；智因者，受持經律，熏修般若故；凡因者，無明、痴、愛，貪五欲故；聖因者，戒、定、慧故；真因者，本性清淨故；盲因者，諸根對塵生識故。
八禁，即尼八重也。謗大乘者，經云：有謗大乘，毀佛禁戒等，便生十方阿鼻地獄。用三寶物，律中用有兩別：一者盜用，二者互用。如僧祇：寺主摩摩帝互用佛、法、僧物，謂言不犯，佛言波羅夷。在互尚爾，況盜用乎？寶梁大集等經云：僧物難掌，佛法無主。我聽二人掌三寶物：一者阿羅漢，二者須陀洹。所以爾者，諸餘比丘戒不具足，心不平等，不令是人為僧知事也。更復二種：一、能淨持戒，識知業報；二者、畏後世罪，有諸慚愧及以悔心。如是二人，自無瘡疣，護他人意。此事甚難，聖教如此。殺發下，以此人雖未證聖，以發大心。今若殺者，即同殺佛。如下引經云：一構乳頃，起大乘心，當成佛道。禪定業者，對於前果，既屬無色，則此輕因，屬無色四定也。隨得四定，則隨生四天。如郁頭藍子，坐得非非想定，即生非非想天。雖然，不免輪迴，由心著界系，不發無漏故。外道下，如渄糠飲汁，食風服氣，或持烏、雞、鹿、狗、牛、兔等戒，或修邪慧、邪進，以為真道，背於八正等。如世尊說：九眾生居，破色、無色天，計涅盤外道。又外道用色破欲、有，以空破色、有，謂空至極故，佛說十一切入以破之。故智度論云：外道能生禪定船，度欲色界海，無色如大海，深廣不能度，由不破我心故。四無量心者，慈、悲、喜、舍也。此對上色界梵天報。破三聚，即攝律儀等戒。此對上大龍、金翅等報。入字，宜作造字。造畜生道，即前蠕動等類。梵行，即淨行，謂持五、八等戒也。施燈下，功德經云：於佛塔中施燈供養者，獲勝肉眼，永斷翳障，常得明淨，後得天眼。又身常淨潔，常有光明，乃至獲得光明身也。旃檀，應法師云：訛也，正言旃彈那，有赤、白、紫等，即外國香木也。如優填王以旃檀造釋迦像，沐浴洗僧，不唯生諸天中，毛孔出妙香也，抑亦為淨土之因。昔梁朝有道珍禪師，常於盧山念佛作水觀，忽夢江水彌滿，眾人乘船，言往西方。珍曰：貧道一生修西方業，此應得去。船上人云：禪師未誦彌陀經並沐浴僧，淨業未圓，未得往也。其船遂發。珍於是感泣。夢覺後，乃專誦彌陀經及營僧浴。至垂終夜，異光照曜峰頂，如列數千炬燈。事載唐高僧傳中。觸僧淨食者，十誦：持戒比丘懈怠故，觸名不淨。護淨經云：由有宿提等眾僧，不淨食後，墮臭屎池中，五百萬世受苦惱竟。復各五百萬世，墮豬、狗及蜣螂中，常食不淨。後出為人，生貧窮家，衣食不供。佛告比丘：眾僧住止之處，作不淨食，不定往食，如法持缽乞食，是名淨命。因說知事比丘，觸僧淨器及食，墮餓鬼中，五百餘年不見漿水。正後欲趣廁，被鬼神打，不得近等。啖辛。即五辛，謂胡蔥(大萩)、茖蔥(韮也)、韮蔥(蔥也)、蘭蔥(薤也)、興渠(應法師云：烏奈婆他那國比方，相傳雲芸苔，非也。又亦云形具，正雲興宜，是樹汁似桃脂狀，釀於犢子肚中，作過為阿魏是也)。此五性熱氣葷，不利修行者。楞嚴經云：是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。入寺者。此誡俗也。大師云：多有人情，來往非法。聚會人在寺止宿，坐臥床褥，隨意食啖，乃至隨業受苦，永無救護。若護惜三寶，咨請法訓，而來入寺，反上招益。故經云：眾僧良福田，亦是蒺藜園。斯言寶矣。豬雞者，望充口腹之費也。此且據人喜養者為言。因畜故，則致熏宰、湯爛、刀剝等事，痛楚難堪，地獄罪終，墮臭毛鬼中。不殺誡。誡合作戒，即五戒之一也。如佛所說，有二因緣，壽命得長。何等為二？一者不殺，二者施食。而我世尊，於無量百千億那由他阿僧祇劫，修不殺戒也。四空定。此對前非想非非想八萬劫壽也。又順出世所修名正，返此曰邪。殺生餘業者。古師云：即余系閉鞭打等，屬殺方便，可名餘業。又離殺外所余之業，名餘業。無明痴愛者。無明體即是痴。成論云：隨逐假名，名為無明。又經中謂無所了知，故名無明。又不知過去世等，名為無明。愛即貧染之心也。五欲者。色、聲、香、味、觸也。此不可近，近則喪道。故古德云：遠之易為士，近之難為情。香味頹高志，聲色喪軀齡。本性清淨者。了本性淨，塵欲非染，則可造及三乘之果也。諸根下。六根對六塵因，生於六識。此三皆是眾生不了，虛妄構立。故楞嚴云：眼色為緣，生眼識界，三處都無。乃至意法為緣，生意識界，三處都無。故知屬妄。既知虛妄，不可信任，隨流奔逸，
【科】論：六道因果，唯佛知盡，今說少分，為除疑網，深信因果。
深信因果者，謂善惡因果，歷歷可見，不可不信，皆心之所致也。其由源濁則流昏，形端則影直，事豈差哉？若能舍惡趣善，則三乘聖位，可跢而及之。苟背善而惡，則入三塗如箭射，斷斷無疑矣。
【科】汝可思量，種諸善根，收納善果，所行之善，皆回向無上菩提，成解脫分善，不取六道有漏善。如是修習，諦知因果無漏，名為淨心。
汝可下。既知善惡因果，宜背惡修善，以此正勸也。回向者，凡有三種：一、回事向理，二、回自向他，三、回因向果。且初、回事向理者，元由理具，方有事用。一切修證，不出理性。眾生強執，計是有為。今回此心，向於實際(即真如實際也)。二、回自向他者，昔迷理徧，凡所修善，莊嚴自身及己眷屬。今順本性，回向眾生。三、回因向果者，一毫善種，三業熏，不趣二乘，寧滯三修？有修既順性，同歸究竟三德。故十住婆沙云：我所有福德，一切皆和合，為諸眾生故，正回向佛道。彼自解云：回諸福德，向阿耨多羅三藐三菩提。今文符彼，即回因向果也。成下。既順果修因，則此善因，是解脫果中之支分也。若此修者，則不取入六道有漏果系之善也。如是下。偏結無漏，意歸淨心。
【科】偈曰：
【科】
可慜罪眾生，墮在無底坑。不知因果義，冥冥暗中行。抱真未覺識，有眼猶名盲。真樂無心趣，妄色共相諍。
無底坑者，六道三塗，流落深遠，一墜永墜，故喻無底。不知下。以無智慧之火故，則生死長夜，冥冥不覺，猶暗中行也。抱真下。雖真心本具，而迷暗不知，其由有目，不別真偽，與盲無二。真樂下。猶迷真故，則無心趣涅盤之樂；由逐妄故，則於妄色起諍。皆由不了，自貽伊戚。
【科】
今為除疑網，略指因果業，若能決定信，近三僧祇劫。以信因果故，常聞大乘法，應趣種性地，勇猛心勿怯。
今為下，上所論因果者，正為破不信因果，不修進者。若不知因，則同無因果。外道，彼所計者，如外草木自生死，人亦同之。又不自修者，便同不修。外道，彼所計者，生死若盡，涅盤自證，如轉縷丸高山，縷盡丸止。故上歷明，以斷斯縛，故曰除疑網也。近三僧祗者，且約如來三大阿僧祗劫修行，方成正覺，豈有天生彌勒、自然釋迦？若明已增修，則同沿流之舟加櫓棹矣。應趣種性者，據上所配，即大乘三賢位已去，勿怯怯畏也。
【科】誡觀行者善護戒財塵賊止劫法第二十三
二十三、釋止劫篇。向談因果，令覺悟以除疑，今護戒財，使塵賊而無害，故次前行，以立茲篇。謂能守木義之寶曰戒財，不令六塵之賊所奪曰止劫，取義之順，合雲止塵賊劫。
【科】一切眾生，從無始來，受生死苦，迷失聖道，障於常住清淨法身，唯因識心貪取塵境。
無始下。謂眾生受身輪轉，莫窮其際。大論云：佛告諸比丘：眾生無始，無明[雨/復]為所系，往來生死，始不可得，故名無始。苦之以甚者，有生死也。障於下。由在迷故，不見本具法身也。此之法身，生佛平等，究竟無遷，故曰常住。唯因下。彰過也。正由虛妄識心，貪愛取著，六塵等境，從迷至迷，展轉相續，故於本具法身，全迷不識。三乘聖道，趣入無因，過由斯矣。
【科】譬如家貧，智者教業，隨教修業，漸多財寶。有六惡賊，夜來劫奪，持仗扣門，臨欲危害，財主即便牢下關鑰，牆高塹深，遂免劫失，身安財固，無眾苦惱。
教業，教營仕農工商之業也。業既成就，財寶必會。此皆舉喻，下文自合。仗即丘戰之具，應作杖，亦去聲。左傳云：杖戈而先。關，爾雅釋文云：以木橫持戶以關扉也。鑰，爾雅云：鍵謂之鑰。方言云：自關而東，陳楚之間謂鑰為鍵。塹，坑也。財固，固即堅也。
【科】貧，喻闡提身，無一善智者。教業，喻佛經律漸多。財寶，喻集福智。六賊，喻六塵。夜，喻無明。劫，喻貪愛。持仗扣門，喻根對於塵。牢下關鑰，喻修道人堅住四念及五停觀。牆高，喻善知識及毗尼正法。塹深，喻深心弘誓，不犯律禁。免劫者，喻全梵行戒，無缺無漏，諸佛歡喜，聖凡同贊。身安，喻生善道，人天淨土，及大涅盤，安隱快樂。財固，喻持戒守心，行不退菩提，諸波羅蜜，增長不失。
弘誓，即四弘誓也。律禁，通收有漏無漏律儀也。大涅盤，即諸佛常樂我淨之樂。諸波羅蜜，通收六度，以六度即是菩薩正行之本。故法華云：為求菩薩道者，說應六波羅蜜。問：上舉闡提而得此樂，何故經文多明闡提不得作佛，及雲無有善根等？答：正因之性，其熟無也。況復涅盤自云：一切眾生及一闡提，悉有佛性。或云：闡提無佛性者，蓋無修善耳。故經云：改惡修善，乃可得道。故今師特舉闡提，以破斯執。
【科】法、喻並顯，汝宜知之。
【科】比丘破戒，墮三惡道，沈溺苦海者，皆由無善知識方便勸導，又不修習四念處法、五停觀法等。汝可依戒順此教授，煩惱魔賊不能得便。是故守心禁勒根門，幻惑塵賊莫令前入，系意觀空，離我、我所。如是修行，名為淨心。
煩惱魔賊者，見思等惑能劫已，善因中能破此賊，則果上受殺賊之名也。六塵外入害已，故通喻狂賊。又惑之猛盛者，在貪愛塵故；厚者，在聲色故。次句偏舉。複次，妄情內起馳騖，故喻惡馬；禪定能御，故喻轡勒。經云：亦如惡馬，不以轡制，將當牽人，墜於坑陷。
【科】偈曰：
【科】
六塵如狂賊，貪塵聲與色，妄情同惡馬，牢加禪轡勒。欲入佛法海，堅修戒定德，當住三空門，心淨樂靜默。
欲入下，佛法廣大喻海。必假戒、定為帆檣，智慧為順風，方能游於佛法之大海矣。三空，即人空、法空、人法俱空。若戒疏釋三空，即三解脫門也。故智度論云：於三界中，智慧亦不著一切三界，轉為空、無相、無作解脫門。若能住此，其心清淨，得無為樂，不為惑業役動，落於生死，故曰靜默也。
【科】誡觀世諦第一義諦法第二十四
二十四、釋二諦篇。既防塵賊，劫德寶以無由，須省法源，了真俗而有詣，故立此位，以次前篇。謂有覆壞者，名之為世，出過相有，號第一義，審實非虛，同名為諦也。諦者，護法釋云：世謂隱覆可毀壞義，亦名俗諦。俗謂顯現隨世流義，此諦應名隱顯諦。隱覆空理，有相顯現，如結巾為兔，隱本巾狀，兔相顯現，此亦如是。梵雲三佛栗底，以義釋名隱顯諦。諦者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，名之為諦。
【科】世諦者，恃怙宗望，公卿爵祿，籍曹婚姻，文武伎藝，墓陵碑績，爭勛競封，取著空名。或為財色，不惜軀命，輕身為惡，更相殺戮，譽嘆弓馬，驕勇前鋒，自謂丈夫，猛略身手。或侵妻奪職，傷殺於人，枉法受求，苦毒非理，啖食生命，耳貪絲竹，晝夜放蕩，不避親疎，飲酒醉亂，鬥打惡罵，迭相是非。或大怨讎，或逐財色，不慮艱阻，喜著色衣，食無時節，愛養臭穢膿血之身，不覺剎那念念生滅，老病既至，身壞命終，胮脹臭爛，蟲出獸啖，神魂受報，生三惡道，百千萬劫，無解脫時。是名世諦。
恃，負也。怙，賴也。宗望，祖宗名望也。公者，周官立太師、太傅、太保為三公。應劭云：太師，天子所師也。太傅謂傅相天子於德義，太保謂保安天子相德義。舊說以司馬、司徒、司空為三公。周以司馬、司徒、司空、司冠、冢宰、宗伯為六卿，遂以師、傅、保為三公。書云為茲三公，論道經那是也。卿，釋名云：漢置十二卿，正卿有九。禮云：天子三公。一公三卿，故有九卿。一卿三大夫，故有二十七大夫。每大夫有三士，故有八十一元士。爵，稱也。白虎通云：天子者，爵稱也。又貪久嘉曰：殷爵三等，周爵五等，各有宜也。白虎通曰：三等法三光，五等法五行也。又曰：爵，盡也，量其職，盡其才也。祿，俸也。籍曹，籍即圖籍，曹即諸曹，秦官也。漢因之，置列曹尚書四員，通掌圖書章奏之事，各有其任。光武分為六曹。曹，局也。婚姻，禮記云：合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世也。爾雅云：壻之父母曰姻，婦之父母曰婚。又釋名云：婚者，昏時行禮。凡姻者，女媒也。文武，文即文章。孔子曰：煥乎其有文章。武即威武。又止戈為武，即恃文章威武之勢也。伎藝，莊子云：能有所藝。藝者，伎也。已上恃生前之勢墓，下恃沒後之勢墓。曲禮云：適墓不登壟。鄭玄注云：墓，塋域也。陵，大阜也。劉熙云：陵者，崇也，體崇高也，今墳陵是也。碑，文選注云：碑，披也，披載其功美也。釋名曰：本莽時所設，臣子追述君父之功，以書其上。績，功業也。勛，功熏也。封，亦爵也。言爵有大小，故封亦然。斯並世間浮幻虛假之名，而不了此，妄生恃怙。譽嘆下。此約讚譽兵陣之具也。老聃云：兵者，不祥之器，不得已而用之，故不應譽也。又是安危之物，故不可毀也。僧祇云：若入王家，不得毀譽軍陣。射術，驍(古堯反。)勇，急捷也。色衣者，五方正間色，出家者非著用。故律云：五大色衣，不成受持。大師云：莫非隨事節心，舍於俗習，如世朱紫，非榮達則無以服之。異等例也。不正壞色，唯釋門所懷，別邪正也。故九十六種外道，其徒不倫，或裸或衣，或素或染，莫有定者。釋門不爾，俱服染衣，色非純上，純於奢靡。今反著者，則背聖范而循世諦也。胮脹，正作胖(匹絳反。)智者云：若觀死屍胖脹，如韋囊盛風也。臭爛，以屍壞膿流，則有蟲出，又外遭鳥烏狐狗之所咀嚼。神魂，即識性也。以人死報謝，識生不亡，故隨業受愆，墜於三惡。此之果報，由前因致，因果俱非出世，故結世諦。
【科】第一義諦者，非貪上來虛妄等事，隨順菩提至無為道，不同世間生死出沒、待對緣修，非色至識，非眼至意，非念工夫、見聞覺知，非名句味，清淨平等，猶如虛空，湛然凝寂，是名第一義諦。
無為道者，即究竟解脫果也。此道真實，非四相之所遷，非識智之所度也。不同下，反顯第一義諦，真實平等，無變無遷，體非對待也。如生則對死，出則對沒。又世諦事，皆是因緣修造以成，今並非此非色至識等生。若約根塵，應雲非色至法，非眼至意，通略中間四種根塵，故例言至也。言第一義，非屬根塵能所取相，究竟無為也。非念下，謂非心念所攝，非工夫力致，非見聞覺知睹對，非名句言語等相也。清淨下，示其體貌。如發菩提心經云：菩薩應當親近修習第一義諦，所謂實相、一相、無相也。今言清淨平等，即一相也。猶如虛空等，即無相也。
【科】能觀世諦如幻化，諂誑痴凡，無有實性，畢竟於真常道中作此解脫，故名為淨心。
能觀下。謂若能觀世諦，如幻師幻諸物像，諂誑無智，本無實性者，則不為世諦之所縛也。又若能究竟達了真常理性，清淨平等，即名解脫，又是淨心。
【科】偈曰：
世法誑痴人，謂實起貪瞋，若知無自性，慧性入童真。凡夫歷生死，因愛取諸塵，若覺根塵空，性本是法身。
世法，即上世諦。童真者，即十住中第八名童真住。此住斷界內塵沙，伏界外塵沙。今既達俗諦自性本空，慧性明了，故位入童真也。凡夫下二句，舉迷。若覺下二句，顯悟。由迷故受俗諦生死，若悟故即趣真諦法身，故曰性本等。
【科】
貪愛名世諦，輪迴十二因緣，除貪即出世，此句佛親宣。
貪愛名世諦者，以貪為三毒之首，眾惑之根。今雖舉本，可攝未也。十二緣者，無明至老死也。除貪下，欲除枝末，要先除根，故偏舉之。此理非虛，故指佛說。法華亦云：以貪愛自蔽，盲眼無所見。所言平等，牒前清淨。平等文既曰猶如虛空，當知平等亦假名耳。故般若經云：如是法界、真如、實際，都無自性，皆不可得。今且寄此平等、清淨、堪然、凝寂之名，以表顯於真諦。既有表顯，故經教生焉，則無相中假名相說也。經云：牟尼世尊興出於世，於空法中說有文字。又涅盤云：隨順眾生，說有二諦。
【科】
第一義諦者，離相絕音聲，所言平等者，假名平等名。寄言以表諦，故說一切經，方知陰法空，對治滅心形。
方知。下經云：如五陰和合，稱言某甲，凡夫眾生，隨其所稱，名世俗諦。解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字。若然，則形心何在？出世之人，能如是解，名第一義諦。又般若經五百三十一云：善現白佛言：若色乃至有為無為，不異法界真如實際，云何世尊施設黑業(三塗)、白業(人天)、非黑非白業(預流乃至無上菩提)？佛告善現：我依世俗，施設如是因果差別，不依勝義。以勝義諦，不可說有因果差別。所以者何？勝義諦中，諸法性相，不可分別，無說無示，云何當有因果差別？善現當知，勝義諦中，色蘊乃至有為無為，無生無滅，無染無淨，以畢竟空際空故。
【科】誡觀晚出家人心行法第二十五
二十五、釋心行篇。棄世入真，既以明於二諦；依師附道，要早入於空門。故立茲位，以次前篇。謂染世既長，暮年入道曰晚。出家人內韞外施，率多無范，故標心行。
【科】夫晚出家者，有十種罪過。
【科】一者，健斗，世言竭斗，俗氣成性，我心自在，意凌徒眾，不受呵責；二者，喜見他短，自謂精誠，所作事業，未必合道，短知短見，未解作解，言說常多，綺語所攝；三者，見師僧過，起嫌恨心，燒滅功德，修三惡道；四者，輕慢他人，自謂丈夫，身心剛強，不從折伏；五者，舉動造次，威儀不整，高語大笑，無所畏忌；六者，喜好瓶缽，衣服鮮華，心無實德，貪求利養；七者，心想散亂，憶俗時事，增長煩惱，不能如法對治；八者，笑他破戒，自謂清淨，拘著相貌，不達真理，專愚執見，諍論取勝，未具五德，畜養沙彌，唯貪其力，無心教授；九者，不攝諸根，身疲神倦，放縱睡眠，不念明相，夜數惡夢，諸天不護；十者，創入佛法，莫沾道味，憂慮疑惑，情思還俗，嫌薄三寶，反懷悔恨，既自還俗，憎出家人，輕賤行者，成闡提業。
健斗者，以出家既長，多事粗獷，健與人斗也。不受呵責者，律有呵責法，若復持於強暴者，須加惡馬，默擯二治。自謂下，自言已行精確而誠實也。綺語，即無義語也。成論云：餘三口業，或合或離，綺語一種，必不相離。故多在綺語也。師信，三師七僧等。然世中人免過者鮮矣。至於顏子，則不貳過。又復有師外雖粗惡，而內蘊大解；或內雖晦暗，而外表可觀；或牆塹於時，或紀綱於眾者，彼都不知，便以小瑕而見嫌恨。斯亦火從內起，先燒已善，既喪善招過，斯成自墜矣。丈夫，大戴禮云：丈者，長也；夫者，扶也。言長扶制萬物也。古者冠而成人，通名丈夫。大師云：丈夫者，必以建心慕遠，清節不群，卓然風霜，不改其操，鏗然憂喜，未違其心，便謂丈夫之貌。今無此操，而自謂有之。無所畏忌者，不畏上中下座及諸賢聖也。好瓶缽，無心持粗舊者，律云：畜缽減五綴不漏，更求新者提。鮮華，鮮潔華美也。律制新衣壞色，今並不知憶俗時事，反念俗時歡狎歌燕妻子之[女*芙]也。抱著相貌者，但取外相為美，不擇內德精粗也。大師云：僧中亦不可識事，似俗闕機，意則殊之。而以俗情驗道，意實非易。今晚年入道，既無深識，何能別之？且天、龍、鬼、神具有他心、天眼而護助眾僧者，非僧無過，以克終照遠耳。未具五德者，毗尼增一云：不具持二百五十戒，不多聞，不能教弟子增戒，弟子有疑不能如法解釋，不能決斷諍事，反上成德。具應授人大戒，應與他依止，應畜沙彌，應教授比丘尼。諸根者，通標身疲，收眼等五根。如百視色久時困，耳聽聲多則勞，神倦屬意根。睡眠者，心神昏昏為睡，六識暗塞、四支倚放為眠。馬鳴云：身悶重故。於中起睡眠有三種：初、從食起，二、從時節起，三、從心起。若從食起及時節起者，阿羅漢眠，以彼不從心生，無所蓋故；凡夫具三種起也。不念下，律云：若亂意睡眠有五過：一者，惡夢；二、諸天不護；三、心不入法；四、不思明相；五、喜出精。今五中略第三、第五。又五分得五吉羅，創初也。憂慮下，以無法喜禪悅故憂慮，以無信向趣入故疑惑。
【科】此之十惡過患，是地獄、畜生、餓鬼正因。
是地下，結屬三途也。
【科】汝當省察，名為淨心。
汝當下，不起上十種惡意，即名淨心。
【科】偈曰：
【科】
俗氣力方強，三毒至猛盛。年晚始入道，猶守本時性。不解將護他，造次強是正。自謂最精煉，七支未必淨。喧喧逐講論，不肯修戒定。已說十種過，若犯須除屏。
造次者，論語云：造次必於是。馬融注曰：造次，急遽。又王侃云：造次，急遽倉卒貌也。謂造次之間，自恃強正七支，身三口四也。逐講論者，或特少解而輙逐講論，或事喧喧馳逐他人講論也。除屏，屏字悞，應作摒([(白-日+田)/廾]政切)，亦除也。
【科】
身無一德行，沙彌度三兩。有過不肯呵，犯罪不與杖。破齋犯僧前，污戒惡名響。人天漸漸希，三塗轉增長。唯教作福法，無軌令人仿。自身如小兒，況能調剛強。處眾好鬥諍，恆懷瞋恨想。四輩不恭敬，眷屬寧欽仰。
無一德者，前五德中，未有一也。沙彌，此翻為息慈，謂息世染之情，以慈濟群生也。又云：初入佛法，多存俗情，故須息惡行善也。犯罪不與杖者，不字悞，應是反字，謂不依教呵責，而反與杖捶耳。且大師偏行杖責，故下云：勿行楚撻。又僧網篇云：或行杖罰、枷禁、鉗鎖等，皆非聖旨。又師資篇云：自三世佛教，每諸治罰，但有呵責折伏，本無杖打人法。比見大德眾主，內無道分可承，不思無德攝他，專行考楚等。將彼校此，大師之語，豈自子值耶？破齊，據食後。僧前，約食初。以僧未食，而輙先食也。人天下，以五戒不持，人天路絕，故稀少也。三塗不息，則多落惡道，故增長也。唯教下，以出家令修智分，在家宜行福分。今教彼舍智而作福，斯為亂常也。若福慧雙運，則非此簡。仿，效也。四輩，天、人、龍、鬼也。以一切出家人，為四輩生善境界。今若自失，豈生彼敬？眷屬者，通收內外等族。眷，顧也。屬，續也。劉熙云：恩相連續也。
【科】告慈忍：已前二十五篇，對治諸垢煩惱業，淨汝身心；心既淨矣，名自利行。今更為汝略說大乘利他之行。
告下，結前。今更下，生後。告者，劉熙釋名云：上勑下曰告。告，覺也，使覺悟知己意也。
【科】汝可順菩薩道，自他俱利，名為淨心；自除垢染，名真淨心；自利利他，名廣大淨心。
汝可下。先總勸也。自除下。分優劣也。若但自淨屬聲聞行，此亦合教故名真也。若自利利他則屬菩薩，此利非小故曰廣大。
【科】偈曰：
【科】
如鳥欲游空，長力養毛翅；菩薩欲利他，養德自先利。三慧隨分明，然可授人智，淨心功行立，彼此俱對治。
如鳥下。智論曰：又如鳥子，翅未成，只得依樹傳枝，不能遠去。翅翮成就，方便飛空，自在無礙。菩薩下。法合。凡有三種：一者、久修梵行菩薩；二者、初發心凡夫菩薩。今即次也。要先自修有力，方能利他。智論云：具縛凡夫，有大悲心，願生生惡世，救苦眾生，無有是處。淨名曰：自疾不能救，而能救諸疾人。又智論云：譬如二人，各有親眷，為水所溺。一人情急，直人水救，無方便故，彼此俱沒；一人有方便，往取船乘之救接，悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩，亦復如是。三慧，聞、思、修也。彼此下。自先除垢，是此對治；勸他離垢，是彼對治也。
【科】誡觀對發菩提心法第二十六。
二十六，釋菩提篇。身心自利，總前二十五門。大行化他，故立四篇居後。而又道心為要，復在下三之前。謂遇機能接，逢苦悉受，曰對。起大道行，曰菩提心。若發此心，總有三種。按圓覺疏云：初了悟覺性，次發菩提心，後修菩薩行。謂若不了自心，何以證道？故多劫修行，非真菩薩。次不發大心，無由起行。故善財先陳己發，方問行門。圭峰自釋云：初謂四大非我，五蘊皆空。空病亦空，瞭然自覺。聖凡相異，異則不真。生佛體同，同豈增減？依此悟解，終始無殊。(此釋了悟覺性。)湛然發心，(即菩提心。)學菩薩行。(即六度萬行等。)見聞影，向何實虛？雖應形聲，誰主誰宰？不何依此悟，所作非真？自謂修行，元是結業。又華嚴三千行法，最初以菩提心為所依。(普賢說三千行法，第一句云：以菩提心為依，恆不忘失故。)然有菩提心體、心相、心德。言心體者，大悲、大智、大願三種心是。大願是總，悲、智是別。願者，樂欲何事？唯發心愿，樂通達諸法，救度眾生，故成悲、智。故起信云：信成就發心者，略說三種：一者、直心，正念真如法故；(即是大智，無所執著。)二者、深心，樂修一切善行故；(即大願，謂四弘等是。)三者、大悲心，救護一切苦眾生故。言菩提心相者，所發之心，要無分齊。謂約悲、願，則盡度眾生，盡修諸行；約念真如，則上無菩提可求，下無眾生可度，中無萬行可修，故無分齊。言菩提心德者，若依上品發心，一念之德過於虛空。故華嚴以一百大喻校量菩提功德，不及少分。況此心難發，為曲疏
【科】夫發道心，如滴水寄海，雖復微鮮，水終不失。經云：一構乳頃，起大乘心，當成佛道。
道心，以菩提翻道，故此則大，故道心也。如滴水下，大悲經曰：譬如有人，折破一毛，以為百分，取一分毛，沾一滴水，寄付如來。如來爾時，即受彼寄，置恆河中，共其大水，漸入大海。至劫盡時，知彼水滴，在大海內，見所住所。彼經毛端，喻心意識；恆河，喻生死流；滴水，喻發心少善；大海，喻如來應正偏知。當知若對佛所，一發道心，善根不失。又金藏經云：一切有情，歸依三寶，以清淨信心，造一念善，佛悉知之，經無量劫，亦不忘失，亦不雜亂。如人以一滴水，寄大海中，佛悉知之，不錯不亂，意頗同也。一構乳者，即一構乳頃，言時之促耳。涅盤經云：如人構角，本無乳相，雖加功力，乳無由出。構乳之者，不得如是。加功雖少，乳則多出。又地持論云：以少方便，興大供養，攝大菩提，乃至於構牛乳頃，於一切眾生，修四無量心，是名至處道供養。乃至算數譬喻，不得為比。當知一構雖少，而所得則多；一發尚微，而所趣尤大。如王太子，終紹王位，故曰當成佛道。
【科】何以故？若修道時，百一十苦，悉堪忍之。所謂饑渴寒熱，蚊虻[癸-天+蟲]虱，惡風暴雨，四百四病，呵責罵辱，惡口誹謗，水火劫盜，毒蟲猛獸，鞭打侵惱，難忍之事，悉皆甘受，不見苦相。我身能忍，修行六度，修三空門，以是因緣故，至成佛果。經云：此國一日修道，勝他方一劫。何以故？此中多惱害，能忍者希。雖忍諸苦，功德易長；淨土無惱，佛道難成。
百一十苦者，此總舉也。所謂下，列苦相也。用百一字收下地等四大，各有百一。又以十字收饑渴等十，故曰百一十也。所謂：一、呵責，二、罵辱，三、惡口，四、誹謗，五、水，六、火，七、劫盜，八、毒蟲，九、猛獸，十、鞭打。侵惱難忍，通收上十。雖有此苦，修大道人不見苦相，是名能忍。故經云：菩薩離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。三空如上。他方，即指餘三洲及余樂處也。何以下，推釋所以。為娑婆苦，多厭離心。一切諸天著樂，趣道心緩，故有不等。是以諸佛多於人中得道。淨土者，對穢得名，非諸佛淨土也。以此南洲至穢，不如餘三天下淨。拾毗尼云：閻浮人有四別緣：見佛、聞法、出家、得道，雖苦亦勝。
【科】於佛法中，若欲退心，當憶過去經無量劫，在地獄中，受熾猛火碎身等苦，無逃避處。人中苦者，百千萬億，不重於彼一瞬目頃。若不堅固勤行諸度，云何能盡生死大苦因緣？三塗罪人，若為能救？
熾下合有然字。瞬者，目動也。諸度，即六度。
【科】若不能救眾生，何名慈悲？既無慈悲，菩提分法依何為本？若無根本，則遠種性。是故菩薩願盡後生，不破菩薩戒。聲聞之人，受形俱戒。汝可善知二戒差別。
種性，即菩提種性。以此道性，用修慈為本。又慈悲為本，菩薩既歷劫行慈，則奉戒至於未來，終不舍也。故曰：是故菩薩等形，俱以盡形受故。二、戒差別者，菩薩誓期來際，願力不失。菩薩戒疏云：若舍菩薩願，若增上煩惱犯十重，其體即廢。無此二緣，至佛乃廢。聲聞期在盡形，形終戒謝。故業疏：問云：熏本識藏，此是種子，能為後習，何得說為形終戒謝？答：種由思生，要期是願。願約盡形，形終戒謝。
【科】菩薩者，不染三界，不厭三界，求無為道，不住無為，常處生死而無生死。
不染三界，非受生故來也。不厭三界，謂度物故來也。不住無為，簡異聲門也。常處生死，成上不厭三界也。而無生死，顯上不染三界也。
【科】何故不染三界？煩惱盡故，業不系故；不厭三界，愍眾生故，大慈悲故，求無為道故，欲自他利故，隨順大乘故。何故不住無為？攝正法故，攝眾生故。何故常處生死？利行同事故，本願無盡故；而非生死，業種盡故；得大自在，入解脫海故。是以不在此彼，不著中流，離於中邊心，不住邊道。何以故？不守自性，法應爾故。
煩惱盡者，見思無明習氣俱盡，不結三思業故，非真受生死也。俱慈悲化物故來，曰不厭三界也。不厭上，亦合有何故字。隨順大乘者，以小乘聲聞，唯修自利，大乘菩薩，修自利利他行故。不住無為者，以菩薩出假化物，為攝眾生故，為行正法故，不同聲聞沈空滯寂，不起化用也。利行同事，即四攝之二。且利行者，謂菩薩隨起身口意行，能令一切各沾利益，眾生既蒙勝利，以欣所得利，因是生親愛心，依附愛道，得住真理，故名利行攝也。又同事者，菩薩用法眼，明見眾生根緣故，一切隨有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事業，各便霑益，巧同其事，因是生親愛心，依附受道，得住涅盤，故同事益物，名為攝也。本願無盡者，以四弘誓願雲，眾生無邊誓願度，是故菩薩不住無為，常處生死心。不住邊道者，即不住二邊，及以中道。不守自性者，隨物起滅也。十地論雲，菩薩三種觀於眾生，起大慈悲，一遠離最上第一義樂，二具足諸苦，三於彼顛倒。(真樂本有，失而不知，妄苦本空，得而不覺，故云顛倒。)是故不住自性，而起化物也。則大乘行，是法應爾。
【科】常觀四諦、十二因緣、生死苦聚；常起四弘誓願，建大夫志；常以四攝，饒益眾生；常修四無量心，怨親平等；常行六度，自他利益；常修萬德，求無上菩提，為成十力、無畏、不共之法。今唯略勸，廣恐文繁，能依此誡，名廣大淨心。
四諦、十二因緣，雖三乘同觀，而執據常別，故祇桓寺有菩薩四諦院，菩薩十二因緣院具也。四弘誓願者，即是菩薩所行，諸佛所證法也。以凡夫、二乘法中，雖有慈悲，而並無弘誓之德，以不能久處生死，荷負一切。今菩薩善達四諦、十二因緣，憐愍一切，同於子想，故起弘誓，接物利生，同入涅盤。所謂一、未度者令度，二、未解者令解，三、未安者令安，四、未涅盤者令得涅盤。智者云：此四弘誓願，即是發菩提心，萬行之本，靈覺之源也。四攝者：一、布施，二、愛語，三、利行，四、同事。俱言攝者，用此四法，同情接引，則物無所不攝也。眾生因此依附，然後尊以大方，所謂先以欲鉤牽，後令入佛道。四無量心，即慈、悲、喜、舍。十力者：一、處非處力，二、業，三、定，四、根，五、欲，六、性，七、至處道，八、宿命，九、天眼，十、漏盡。即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無壞勝故，通名為力。無畏者，即四無所畏：一者、一切智無所畏，二、漏盡，三、說障道，四、說盡苦道。以諸佛十力之智，內充明了決定，故對外緣而通無恐畏。不苦之法者，即十八不共法，所謂一、身，二、口，三、念無失，四、無異想，五、不定心，六、無不知已舍，七、欲，八、精進，九、念，十、慧，十一、解脫，十二、解脫知見無滅，十三、四、五一切身、口、意業隨智慧行，十六、七、八智慧知過、過去、未來、現在世無礙。此之十八極地之法，不與凡夫、二乘及諸菩薩共有，故云不共也。
【科】偈曰：
【科】
若發菩提心，動念起慈悲，求於無為道，身常處有為。四攝調眾生，然可受三歸，譬如大暗處，月輪放光暉。自未脫諸苦，先當救艱危，無緣修四等，饒益與除衰。
動念起慈悲。問：慈悲二種所出合修者？答：小遠法師云：慈欲與樂，無悲除苦，樂則不生，故須修悲。悲故拔苦，無慈與樂，苦則不去，故須修慈。是二相須，故須並修。問：慈悲之後，何又修喜？答：慈欲與樂，悲與拔苦。若無喜心除其嫉妬，則拔苦與樂不勝，故次修也。問：慈悲喜舍，幾屬有行？幾屬空行？答：前三是有行，後一是空行。若無空舍，是則前三便屬受見；若無前三，是則舍心於空滯沒。是四相須並修也。故向雲常修四無量心是也。無為道，即涅盤也。以涅盤體寂，不為諸相所遷，故有為者常處生死。修四攝等下，化眾生也。然下，以攝彼熟故，然後可與受三歸，或發五、八等戒也。歸者，以反還為義。譬下，大暗，喻眾生菩薩出世。放光，喻慈攝為眾。日輪，喻生說法。自下，菩薩運心，自未求解脫，先令眾生離苦得樂。四等，即四無量，但約心名四等，約境號無量。
【科】
逢一百十苦，甘忍未曾瞋，亦不見苦相，又不見我身。身苦二空俱，忍法亦復然，諸苦及人法，三相滅隨真。
亦不見苦相。謂菩薩度眾生，雖彼苦而不見苦相，又不見我身。故經云：如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、人相、眾生相、壽者相，乃至若有我相等，應生瞋恨。忍法亦然者，以身苦既空，忍亦空也。問：涅盤經云：菩薩入地獄，如三禪樂。云何受苦？答：如三禪樂，自是一行，由心不生故。心不生，即是無我，人在苦而不苦。又經云：三禪樂，不一向言樂也。若一切樂無病苦，則闊痛苦行，那成菩薩徧行？問：有云：菩薩捨身、頭、目、手、足不痛苦，已知諸法如幻故。如何？答：幻不苦，自是一行，菩薩亦不住是行中。若都不捨身命，那得超越劫數？亦不說對行苦。行苦不痛苦者，如舍土木。此違菩薩苦行，負菩薩心，成大罪也。又有無痛苦者：一、為忍力大故，能堪忍苦，勝於凡夫；二、為大悲重故，念眾生受苦，亦不覺苦。如母見子墮屎坑中，念子心重，透入中取，亦不覺臭。雖處無痛苦行中，亦不著無痛，則純於無病；雖在痛行中，亦不著痛，則純於痛法。此乃足跡不可尋也。三相，即諸苦、人、法也。以滅滅故，非著不著，即解脫而契乎真矣。
【科】
菩薩不住道，隨逐利益行，常處於三界，救濟苦眾生。迷道令見道，無明令得明，慧手執金錍，決膜療群肓。滅者不永滅，生者不常生，生滅畢竟空，凡聖本來平。
不住道者，即不住涅盤也。金錍者，喻也。涅盤如來性品云：譬如目盲人，為治目故，造詣良醫，是時良醫即以金錍決其眼膜。今喻菩薩以教理行錍，決開眾生無明眼膜，顯了佛性也。滅者不永滅，遇緣即生故。生者不常生，緣盡即滅故。謝康樂云：解極會如，體無方所，緣至物見，來無所從，感畢為隱，亦何所去？生下即生死，涅盤猶若空華，凡聖高下，平等一理，故則無能化所化也。
【科】
願從今日後，乃成法界主，不起一欲心，貪染一切女。願從今日後，乃至成佛道，於一切眾生，不嫌不瞋惱。顧從今日後，乃至證真如，不起顛倒心，取著世六塵。願從今日後，乃至無為岸，不起攀緣心，念諸惡覺觀。
法界主與下成佛道無異，證真如共無為岸不殊，但文之變耳。
【科】
今發菩提心，生生超八難。弘誓要期已，道心勿退散。
八難者，謂三惡道，三、四北洲，五、長壽天(大論云：非非想處，壽八萬大劫，或說無想天壽)，六、佛前佛後，七、世智辨聰，八、盲聾喑瘂。道心勿退散者，以大心難行，故特勸之。且如身子，尚有退也。故智論云：舍利弗於六十劫，行菩薩行，欲度彼岸。時有乞人，來乞其眼。舍利弗言：眼無所住，何以索之？若須我身，及以財物，當以相與。答言：不須，唯欲得眼。爾時舍利弗出一眼與之。乞者得已，於舍利弗前，齅之嫌臭，唾而棄地，又以腳踏。舍利弗思惟言：此人難可度也，不如自調，早度生死。思惟是已，於菩提道，回向小乘。當知菩薩大行，難其行矣。又此篇雖廣示於願行，今據發菩提心經誓願品中，始末用意，有十大正願。其文甚要，故曲引之。一者願我先世，及以今身，所種善根，以此善根，施與一切無邊眾生，悉共回向無上菩提。令我此願，念念增長，世世所生，常系在心，終不忘失，為陀羅尼之所守護。二者願我回向大菩提已，以此善根，於一切眾生處，當得供養一切諸佛，不生無佛國土。三者願我生諸佛國土已，常得親近，隨侍左右，如影隨形，無剎那頃，遠離諸佛。四者、願我得親近佛已，隨我所應，為我說法，得成就菩薩五通。五者、願我成就菩薩五通已，即通達世諦，假名流布，解了第一義諦真如實性，得正法智。六、願我得正法智已，以無厭心，為眾生說，示教利喜，皆令開解。七者、願我能開解諸眾生已，以佛神力，徧至十方無餘世界，供養諸佛，熟受正法，廣攝眾生。八者、願我於諸佛所，受正法已，即能隨轉清淨法輪，十方世界一切眾生，聽我法者，聞我名者，即得舍離一切煩惱，發菩提心。九者、願我能令一切眾生，發菩提已，常隨將護，除無利益，與無量樂，捨身命財，攝受眾生，荷負正法。十者、願我荷負正法已，雖行正法，心無所行，如諸菩薩行於正法，而無所行，亦無不行，為化眾生，不舍正願。是名發心菩薩十大正願。此十大願，徧眾生界，攝受一切恆河沙諸願。若眾生界盡，我願乃盡，而眾生界，實不可盡，我此大願，亦無有盡。向所引者，無謂文煩，頗資大行。儻誦之心首，寄言履踐者，則菩提種子，結果不遠矣。
淨心誡觀發真鈔下本