淨心誡觀法發真鈔 · 淨心誡觀發心鈔下末
【科】誡觀教化眾生法第二十七。
二十七、釋教化篇。大心既著，豈專自利之門？益物是宜，當以化他為本。故立此行，以次前篇。謂隨根授法曰教化，未沾道分號眾生。
【科】既發道心，宜修萬德。宗旨綱要，不過二種：一者自利，二者利他。自利之行，略已宣說；利他之法，今亦少言。
萬德，總舉大數也。又因中修萬行，果上證萬德，今因從果以受稱也。
【科】先垂慈悲，念三界苦。
慈悲者，以菩薩於此二最要，故多偏舉三界欲、色、無色也。
【科】且就人道，化益眾生，愛言耎語，令其調順，識信因果，歸依三寶，量其根性利鈍廣狹，授與諸乘階梯正法。人乘、天乘，三界果報，雖是有漏，堪受道化，從人天中，引入三乘無漏之境。或有眾生，我慢放逸，貪瞋熾盛，不敬三寶，謗無因果，定知此業，必墮地獄、畜生、餓鬼，即用方便善巧之譚，悅可其心，令意歡喜，然後誘化，示人天道，教修十善、五戒、六齋，使離三塗，得人天果。
愛語、軟語者，以欲界是語地，不語則成惱。今欲發起善行，開示法門，故先以慈愛憐愍之語，柔軟善巧之言，以為啟導方便，令彼調順知識邪正因果，以佛法僧為歸憑之境也。量其下，凡說法者，必先觀機。機利則廣授深法，如三乘是也；機劣則略示近教，如人天乘是也。又鈍根聞少不解，宜廣；利根聞一知十，宜略。又利好多聞，宜廣；鈍樂少法，宜略。階梯者，喻受道之深淺也。有漏者，成論云：失道故名漏。毗曇云：漏落生死也。今若對此有漏機，能授與道，則轉凡成聖，可入無漏矣。此約引人天乘，至聲聞、緣覺、菩薩乘也。或下，此說三惡道，至人天乘也。自恃輕他曰慢，不攝諸根曰放逸，引取之心名貪，忿怒之心曰瞋，此皆五鈍使也，能驅行者流轉三界故。十善者，身有三種善，謂不殺、不盜、不邪淫；口有四種善，謂不妄言、綺語、兩舌、惡口；意有三種善，謂不欲、瞋恚、邪見。通名善者，以順正理為義，作則成十惡，止則成十善，相翻受稱。其中上品十善，為欲界六天因，中品生人，下品修羅也。五戒即不殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。若准曇無德部，隨彼根宜，未必具受。或受一戒，名少分優婆塞；二戒至四，名多分；五戒具足，名滿分。成論云：隨受一、二、三，皆得名律儀。亦開重受、重發，亦隨其多少而受。若薩婆多宗，必須具受。受此五戒，必須三歸。五戒之體，從三歸言下，發也。善生云：此戒甚難得，能為沙彌、大比丘及菩薩戒而作根本。六齋者，智度論云：以六齋是惡鬼奪人命日劫。初，聖人教人一日不食為齋。後佛出世，語云：汝當一日一夜，如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅盤。即月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，每白黑月八日遣使者巡，十四日遣太子巡，十五日毗沙門天王自巡，然後轉白天帝人間善惡等事。故今勸持此五戒、六齋，能引三惡趣至人、天乘也。通前所引，不越五乘。圭峰以法、喻對辨云：此五力有大小，載有遠近。一、人乘，謂三歸、五戒，運載眾生，越於三塗、於人道，其由小盤艇才過溪澗；二、天乘，謂上品十善及四禪、八定，運載眾生，越於四洲，達於上界，如次船越小江河；三、聲聞乘，謂四諦法門；四、緣覺乘，謂十二因緣法門，皆運載眾生，越於三界，到有餘、無餘涅盤，成阿羅漢及辟支佛，皆如大船趣大江河；五、菩薩乘，謂悲、智、六度法門，運載眾生，總超三界、三乘之境，至無上菩提、大般涅盤之彼岸，如乘舶過海。今文既曰教化眾生，故闕引三乘至佛果文。
【科】若被罵打，灰土坌散，毀辱憎賤，悉能忍受，不生退悔。彼人知己，回心慚愧，受其教化，或復出家，求無上道。
若被下上，雖以善法導彼，而反被罵打等害者，亦當安忍，以成自益。又能令彼回心成他益，則善莫大矣。智論釋忍中云：若人加惡，如豬揩金山，金體益真。台宗輔行云：忍力如金，違境如揩，故彌揩益淨。又遺教云：能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜，忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。又佛言：惡人害賢者，猶如仰天唾，唾不至天，還從己身墮。既知於我無損，行菩薩行者，當先起貪忍，然後教化。
【科】學二乘者，為說四諦、十二因緣，令生厭悔，知有為過。
二乘即聲聞、緣覺，以欣樂即說四諦，欣樂緣覺行即說十二因緣，令知此道而厭身世，知是有為過患也。
【科】四諦者，苦、集、滅、道，是名四諦。如實解了，是名諦。
如實下。由諦以審實為義，在聖能如寔解了，故涅盤云：凡夫有苦無諦，二乘有苦有諦，菩薩解苦而有真諦。今約開示眾生集真是因等。
【科】苦者是果，集者是因。何故先果後因？苦有三種：苦苦、壞苦。此二粗惡，眾生目驗，能起厭心；行苦一門，智人能解。此三苦者，遍十方界，故先說苦。苦從集生，教斷集。因者，根本十惡及有漏十善。滅者，生死永盡，證解脫樂。知此滅度云何可得，故須修道。道者，戒、定、慧等，從五停觀起，乃至三十七品、六波羅蜜。
苦是果，即三界九地有漏果，以逼迫為義。集是因者，體即諸業煩惱，以招集為義。何下，推前。後苦下，是釋。今先示三苦，以顯答意。謂苦即行相粗現，令先觀察生厭故。智者云：苦由因感果，則應先因而後果。今悉先果而後因者，教文引物為便故。斯亦與下使知苦斷集義同也。苦苦者，即有漏五蘊，性常逼迫名苦。又與苦受相應，即苦上加苦，故言苦苦。壞苦者，即樂相壞時，苦相而至，故名壞苦。行苦者，即有漏之法，四相遷流，不安隱故，名為行苦。鳩摩羅偈云：如以一睫毛，置掌人不覺，若安眼睛上，為損極不安。愚人如手掌，不覺行苦睫，智者如眼睛，緣極生厭怖。今為諸凡夫不知是苦，聖人觀之，有漏遷流，無非是苦，故曰智人能解。十方者，四方、四維、上、下等。言此三苦，遍如是處。苦從下，推因也。十惡為集因，引生三惡苦果。若用十善為集因，則引生人天果也。而言有漏者，簡無漏也。智者云：十善有二：一、止，二、行。止則但止前惡，不惱於他也(此有漏因)。行則修行勝德，利安一切，息倒歸真，漸歸勝道。
(此無漏因，今即初也。)滅下，滅，以滅無為義。結業既盡，則無死之患累故。而言永盡者，若發見思無漏真明，三十四心斷結者，則三界九十八使皆滅。以煩惱結使滅故，三界業亦滅。若三界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅盤。因滅故果滅，舍此報身時，後世苦果永不相續，名無餘涅盤真滅度也。
【科】故名知苦、斷集、證滅、修道。
道者，以能通為義。正道及助道，是二相扶，能通至涅盤，故名道。今文戒定至五停心是助道，道品六道是正道。故古師云：三十七品、三解脫門，緣理慧行名正道，種種對治及諸禪定皆是助道。入真無漏慧名正道，其餘方便對治名助道。
【科】十二因緣者。暗心無知，如盲人夜行曠野，失於正道，故曰無明。貪染世法，名為行。虛妄知見，故名識。識神入胎，向受生處，與不淨合，故曰名色。現陰成根，通識來往，故名六入。根塵相對，故名觸。觸生違順，愛恚事成，故名為受。於順情中，貪染心熱，故名為愛。愛之不舍，故名為取。取已屬身，成有漏業，故名為有。有業既定，感後果報，故名為生。生命不住，故名為老死。老死復生，終而復始，千萬劫捨身受身，故名輪迴十二因緣。
暗心無知者，以無明體即是痴。若約眷屬相從而說，即道俱時一聚染污心心所為道體。謂此無明等，於過去世中，迷暗為性，無其明解，故曰無明。俱舍云：宿惑位無明。貪染世法者，法即諸業也。以無明生業，業即是行。俱舍云：宿諸業名行。亦過去世也。即通大地中思，造作不一故。若貪造福業，即招人天果；非福業，即感三塗果；不動業，即感上二界果。皆由眾生過去貪染所為也。虛妄知見者，即妄心紛動，有分別性也。古師云：從行生垢心名識。俱舍云：識正結生蘊，即是意識。謂中有末位才沒，隨於胎卵濕化受生之時，一剎那間，有了別義名識。與不淨合者，即識入母胎，初七日合羯羅藍(此雲雜穢，狀如凝蘇)，二七日合安部曇(此雲皰，狀如瘡皰)，三七合閉屍(翻名如上)，乃至第五七合缽羅賒佉(如上)。雖有身根及意根，由未有眼等餘四根故，六處未圓，至此皆是名色支攝。四蘊是名，一蘊是色，故曰名色也。現陰成根，即於所現色陰身根上，分成五根，並本意根，各通識來去，故名六入。俱舍云：從生眼等根，三和前六處。即從缽羅賒佉後，至未出胎髒已來，根境識三，未相和合，生於觸果。此前皆是六處支攝。根塵相對者，以六根對六塵，即有六識生故。即從出胎後，至三四歲來，有根境識三，更相和合也。觸生違順等者，從觸生受，受通苦樂。中庸違則生恚，是苦受；順則生愛，是樂受；處中則不恚不愛，是舍受。即從五六歲至十二三，於此三受，因異境上，已能了別，故名受也。貪染心熱者，從樂受中，心熱渴愛故。從十四五至十八九來，貪於種種勝妙資具，及淫慾等境也。取者，馳求名取，因渴愛故求取也。即從十九二十已後，年既長大，貪慾轉盛，於五塵境，四方馳求，不惜身命，無勞倦故。然愛取同是一體，約勝劣分，故成有漏。業者，俱舍云：有謂正能造，牽當有果。業謂有支，體即是業。為馳求諸境，起善惡業思，積集牽生，引當來三有果故，名之為有。有業下，以現在三支，業因既成，後果必克。俱舍云：結當有名生。即從此捨命，止結生當果，一殺那中名生也。老死者，四相遷變，生必至老，老必至死，死已又生，如是輪轉，何有窮盡？故知眾生界無盡也。若正觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合皆盡。能如是觀者，發真無漏，成辟支佛果。
【科】次教十善，對治十惡。
【科】人間短壽，殺生余報；欲得長命，慈心勿殺。人間多病，食啖肉血，鞭打他人，二種余報；欲得康強，斷食肉血，勿行楚撻。人間貧窮，偷盜余報；欲得大富，竭情布施，斷除貪吝。人間卑賤，憍慢余報；欲得尊貴，當勤恭敬。人間醜陋，瞋怒余報；欲得端正，忍前毀辱。人間愚蒙，飲酒余報；欲得智明，讀誦大乘。人間貪淫，鬼畜余報；欲得梵行，常觀欲過，禁斷淫妷。人間惡性，龍蛇余報；欲得調柔，和顏離諍，伏心遠離，有過思悔，每自呵責。人間邪見，謗法余報；欲得正法，近善知識。
余報者。即三塗罪終，縱生人中，所有餘報，致短壽等。余皆仿此。欲得長壽等者。此對治法也。二種余報。即過去啖肉，打人命終，惡道人中，感多病也。楚撻。音譜作付憷，痛也。撻，打也。竭情下。以布施之法，貴在竭盡其情也。又須無少吝惜。經云：世尊布施，不可限量，乃至己身，骨體肉血，充足飽滿，飢餓眾生，況余飲食財物等。貪吝。正作吝，鄙吝也，亦作吝惜也。欲過者。嗜欲也，當作欲淫妷(才質切)，樂也。
【科】此是十種正對治行。
【科】何因說余，不言正報？余者現見，即能起厭。地獄、餓鬼不現見故，恐疑不信。畜生一道，雖在目前，實見正報。痴人猶言天生供廚，疑非是業。
天生供廚，愚者謂畜是天之自然而生，以供人之庖廚，甘而不知是正報所受。故經云：人死為羊，羊死為人。人間
【科】此之十事，人間惡重，教未信者，令心開解，恐墮三塗，永失人路，是以先化，令生天上，受諸快樂。儻佛出世，先度諸天下劣之人，聞大乘實相空理，心驚迷暗，或起誹謗，是故諸佛先化未解，拔凡入聖。
惡重者，以人中能造業故，三塗但受報故，鬼等無分別煩惱，不能造業故，所以言人也。下劣等者，此推釋上以十事化，未說深法所以也。
【科】譬如有坑，深百千丈，下有屎尿，諸蟲膿血，寒熱饑渴，鞭打系縛，斬斫誅戮，憂悲嗥哭，苦惱臭穢，充滿其中。有痴眾生，樂著此坑，將為快樂。智者慈悲，不避艱險，入坑誘引，令使出離。千萬億言，既不從用，不信坑外更有勝處，唯謂此坑是常住法。爾時，智者內心思量：坑裡穢惡，苦惱難居，我要化盡，然可出坑。於恆沙劫，同止坑中，不辭勞倦。坑人瞋恨，反生誹謗，種種示導，都無出心。
正作嗥，古文作槔，同(胡高切)，熊虎聲也。反生誹謗者，以不信佛言，故起謗也。佛亦憫之。四十二章經云：有人聞吾守道，行大仁慈，惡者來往，故致罵佛。佛默不對，憫之痴宜。
【科】坑喻三界，下喻凡夫，諸苦不淨喻五陰身，智者喻佛，化喻慈悲，哀眾生難拔喻坑下人天乘。
喻五陰身。淨名云：是身不淨，穢惡充滿。肇師云：三十六物，充滿其體。
【科】已前四諦、十二因緣，是名二乘。破相六波羅蜜，緣修十地，是名大乘。如是大品、華嚴，廣分別說。又泯道諦及十八空，入平等理不思議海，離於形名，是為佛乘。如思益、維摩、信力、入印、首楞嚴經等，住真空理，語斷行滅。如江河萬流，若入大海，失本色相。道諦緣修方便淨法，亦復如是。
破相者，言六度為所破相也。顯菩薩雖修而不著相，如下雲破相十八空。大品，即大般若。又泯下，離所修也，以諸法無所得故。思益云：隨所有見，皆為虛妄。無所見者，名為見諦。十八空者，如上所引，謂此諦與空，若能俱泯，則無修無證，真理平等，生佛一如，非心思言議之所分別，非形色名句之所表彰。如是解了，名為佛乘。何也？以法體清淨，離一切名相故。思益，具雲思益。梵天所問經四卷，羅什譯。維摩三卷者，羅什譯；三卷者，支謙譯。信力入印，具雲信力入印。法門經五卷，元魏曇摩流支譯。楞嚴，即首楞嚴三昧經，三卷，羅什譯。語斷下，言語道斷，心行所滅。維摩詰云：法無名字，言語道斷故；法無有說，離覺觀故。如下，舉喻。道下，法合。亦復如是者，群流入海，皆同一味；諸法會真，本無二想。思益云：見種種乘，皆是一乘，以同一薩婆若海所流出故。又云：然其實際，無有二相。是也。
【科】汝當修集無緣慈悲，隨力勸化。自勸勸他，於身命財，為大乘故，莫生吝惜。為一眾生，經多年月，設多方便，說多佛法，令使悟解，背生死苦，得自在樂。為多眾生，亦復如是。是名利他教化眾生。
無緣下，當學世尊修無緣慈，遍化眾生，不擇親疎等相者，是為大行。北遠云：不住法相及眾生相，名曰無緣慈。隨力者，未必待窮究竟方起化物，當隨己力分所解而化導之。莫生下，如菩薩捨身求偈，常啼賣身供般若是也。為一眾生者，少尚運心多歲，況為無量眾生經數時乎？如阿難白佛言：如一眾生未成佛，我不於此趣泥洹。
【科】雖有此益，勿生一念六相之心。譬如幻人，為幻說法，若見我說，彼受我化，則有我、人、眾生、壽者，即是魔心、生死之心、障礙之心、自纏縛心。
勿生下。雖有所化，而當無所化。雖復說法，而當無所說。是名真化真說。大師云：度眾生如度虛空。明眾生無毫未可得也。又金剛般若云：發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。良由本自不生，今何所滅？又思益云：不以得，不以證，施一切法，無相無示，名為為修道。譬如下。舉喻。幻說幻聽，是不實相。若計有我說彼，則有我、人、眾生及壽命者。能所既存，則是魔。生死等心，妄可息乎？故經云：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
【科】汝但發起菩薩之心，莫生怯弱。譬如百疋之經，始緯一絲，雖未成疋，非不貫攝，得其頭緒，即是發趣起作之始，漸漸累功，自至端疋。
百疋之經，言經可織百疋也。非不貫攝者，謂一緯能貫穿百疋中百千萬經也。喻大心人始發功少，而運心必普焉。又一絲為頭，終成端疋；一發為初，終窮大行。端疋，二丈曰端，二端為疋也。
【科】利他六度者，為除他惱。自行布施、持戒、忍辱、精進、定、慧等，亦復如是。先自行道，然後化他，他即信伏。自造惡行，教他作善，信用語者，無有是處。或口勤說十二部經，方便善巧，種種譬喻，令人信解。
為除他惱者，如布施為除他貧窮苦惱，乃至智慧為破他愚暗障惱。自造惡行等者，所者，謂身不正雅，令而不行也。十二部經者，謂長行、孤起、本事、本生、未曾有、因緣、譬喻、重頌、論義、方廣、授記，無問自說也。
【科】或以身勸，自修萬德，一切善業，令他仿習。或以意勸，思念教道，作易解章句，布施眾生，令他誦持，起正信解，名為利他。
或以身等者，所謂身正不令而行也。思念屬意業，章句屬語業，今因教化而作章句，故攝歸意業。
【科】說法解釋五乘，自成辯才，淨於口業。善現威儀，恭敬禮拜，供養三寶，勤苦利他，自成相好，淨於身業。若念眾生迷惑，忍苦思欲救濟，淨於意業。利他令眾生淨信，反資己身，成三真業。
五乘下。謂能分別人天聲聞等乘，演布法義。示人者，即成就自己辨才通利，是名淨於口業。善現威儀，即行住坐臥四威儀也。此說利他，如馬勝比丘威儀庠序，感身子出家等。自成相好者，以恭敬供養三寶，則所獲堂堂之相也。乃至成佛，具四八之相，故名淨身。若念下。思念五濁眾生，處在三界，五苦八苦等，日夜交煎，而念思拔濟也。然雖未能拔，而常運此心者，斯亦大行之本，故名淨意業。真者，果中無漏正業也。
【科】明知利他，還是自利。雖複利他，恆自益己，然受化者，非不蒙潤。若化百千無數眾生，智慧轉增，漸成四辯，不同財施損減竭盡，說法之時，不念財食。是故世尊說法，未曾先說，後受供養。教化功德，高於須彌，深於巨海。以此利他之因，當成佛果。
四辨者，即義無礙辨、法無礙辨、辭無礙辨、樂說無礙辨。以闡揚大道，必須假無礙辨才。又由智慧敏捷，通達無滯，故通言無礙。今若因中利他說法，則能成就果中四辨也。不同下。金光明經云：法施增長無窮，財施必有竭盡。說法下。離邪命說法也。是故下。引佛為證。意令先受供養，而後行說法，則人尊道高。故薩婆多中，要食後說法，有四益故：一、為消信施；二、報恩；三、令有歡喜心，善根成就故；四、為在家人應行財旋，出家人宜行法施。故律中令說契經，善見雲修多羅義，種種義開發等。聽說義時，要撮諸文者，開所謂引要言妙詞，直顯其義。
【科】能如是學，名廣大淨心。
廣大者，行願之普也。淨心者，以不著相故。
【科】偈曰：
【科】
若見重愚痴，莫說甚深法，聞者生誹謗，受苦百千劫。宿世無習氣，聞法疑恐怯，我見計斷常，未信三世業。
重愚痴等者，以愚痴深重，不可為說一乘之法，若聞必生誹謗。故經云：眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道，我寧不說法，疾入於涅盤。在聖尚爾，凡豈強乎？經云：雖是法語，說不應時，名為綺語受苦。法華曰：其有誹謗如斯經典，其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫。今言百千，猶是略爾。無習氣者，以過去不聞，今生善種，習氣又薄，所以聞法不信受故。恐怯，恐懼也。斷常者，著二邊也。由著斷故，不信三世有法；由著常故，不信大乘空義。
【科】
量根授法藥，是名大智人。心邪無正見，聞法反生瞋，
法藥，即三乘十二分教也。心邪下，根不應法，則反生於瞋；病不稱藥，乃愈增其惱。智者當須識病與藥，觀根授法。
【科】
如蠶吐絲繭，罪業復自纏，以不聞法故，常為愛網牽。
蠶喻眾生，絲繭喻罪業。愛網者，五欲之愛，愛能羅行人，率落惡道，如世之網也。
【科】
一切真如門，巧用方便起，凡欲化眾生，愛語令歡喜。菩薩同體悲，觀他如我已，柔和善將護，似乳投於水。
一切真如門者，起信云：以一切法悉皆真故，當知一切法不可說、不可念，故名真如。又云：真如者，亦無有相，謂言說之極。藏法師云：真如是言說之極。謂此名之後，更無有名，則諸句之中，取後邊際。故攝論中十種名內，真如是第十究竟名也。巧用方便者，以真體本寂，於無言說中而起言說也。既知此理，當須務恊機情，善巧而說。菩薩同體悲，以菩薩觀一切眾生佛性本同，故起悲濟也。似乳投水者，若准戒疏解水乳合義，雲如乳合乳，不得雲乳合水，以相合非體，鵝能別之。今若取聖凡位別，可雲似乳投水；若取法性體同，須雲乳水以自相投也。
【科】
或時須多言，有時須寂默，知時名法師，見面量根力。若不觀機性，不名具智德，冥之於心內，所為成法則。
多言者，有益須語也；寂默者，無益而止也。智論曰：佛聖弟子，住和合故，有二種法：一、賢聖語，二、賢聖默。若能如是，則名知時法師。冥之於心內者，用此知時之道，冥之於心，則所趣無不利也，故可則焉。
【科】
有用耎語時，有時須粗礦，耎根耎語調，伏強現威猛。種種調眾生，對治種種境，如是巧方便，唯有菩薩秉。
軟語對易化者，粗礦對強剛者，雖外現威嚴，而內行慈愍。礦字誤，合作獷，為正強也。說文云：丈，不可附也。對治種種境者，不唯調眾生，令對治諸惡境。又自行菩薩行者，雖入淫坊酒肆化物，而不可染其風也。此事非易，非登地菩薩而不能也。故攝論言：菩薩得無分別智方便，具行殺生等十事，無染觸過失。故結云：唯有菩薩秉
【科】
凡欲教化人，慈悅勿使瞋。觸情起毒心，即造地獄因。無聞非法者，授戒令生人。且免三塗苦，漸引歸正真。
勿使瞋，所謂菩薩寧起貪心，不一念起瞋，由瞋違生故。無聞非法者，即未聞正教及非法人也。若對此人，先且授與五八戒，令引生人道，庶免三塗苦也。然後機根若熟，漸化歸真。
【科】
為說四諦法，顯示十二因。令知生死苦，正趣涅盤門。有大性慾者，入理為譚論。破相十八空，身中無世尊。五乘漸分化，拔斷無明根。是名利他義，順教報佛恩。
涅盤門者有餘，此對二乘性也。有大性者，若對菩薩乘性人，當入大乘理為說法。所謂十八空等身中無世尊者，遣執佛之病也。又佛亦假名，故經云：平等真法界，無佛無眾生。又古德云：真如界內絕生佛之假名，平等慧中無自他之形相。所以上句舉十八空以遣也。法華又曰：究竟涅盤常寂滅相，終歸於空。當知如來說十八空，正顯無得無著之妙絕也。五乘下四句，通括成益。順教報佛恩者，所謂假使頂戴經塵劫，身為床座徧三千，若不傳度眾生，畢竟無能報佛恩。又佛言順我語者，即名供養佛人。
【科】誡觀佛性不一二非有無含中道不著中法第二十八。
二十八、釋佛性篇。對機普化，已彰大士之心；接物歸源，要示群生本具。故立此行，以次前篇。謂眾生具果人之性，曰佛。性經五道，故名不一；本是一性，名不二。在妄性隱，曰非有；妄消性顯，曰非無。不墮二邊，曰中道；中亦無滯，曰不著中法。
【科】既發道心，復自他利，須知眾生同有佛性。略說十種，廣在諸經。
既發下，結前二篇。須知下，生後。同有佛性者，涅盤經中多曰佛性，佛是果人，言一切眾生皆有果人之性，故徧言之，有情無情盡具此性。諸經即涅盤等諸大乘經。
【科】一者，生死煩惱，從真性起。喻如大水，本淨湛然，為因風故，遂生波動，後因大寒，乃結成冰。眾生佛性，本淨有水，由覺觀風，波浪生死，貪愛堅固，成煩惱氷。欲顯佛性者，慧火融氷，禪定息波，氷液波止，水即清淨，佛性影現。
從真性起者，為眾生迷故從真起妄，即知此生滅妄非從別起。故起信論云：依如來藏故有生滅心。藏法師云：謂不生滅心因無明風動作生滅，故說生滅心依不生滅心。然此二心竟無二體，但約二義以說相依，謂如不動之水為風所吹而作動水，動靜雖殊而水體是一，亦得說言依靜水故有動水，當知此中理趣亦爾。眾生下，合法。佛性合水，覺觀合風，生死合波，動水合煩惱。欲顯下，治法也。氷液，液字誤，當作氷消。謂欲顯了本覺真性，當以智慧之火融消煩惱之氷，以禪定靜慮息滅生死波動，由是清淨心水瑩然旋湛，是故佛性影現不疑。
【科】二者，如金在礦，粗弊無堪，於後融銷，金始顯現，寶中最上，無能嫌者。眾生佛性，在煩惱礦，戒、定、慧火，練出真性，法界之中，最上無比。
礦，金璞也，無堪，以金在礦無堪為用中最上者。許慎云：金有五色，黃金為長，久埋不變，百陶不輕眾生，下法合也。
【科】三者，如牛未產，乳血和雜緣成，始停構取，煎暖乃生，醍醐明淨，隨器變色，不守自性。眾生佛性為煩惱合，如雜血乳，假緣修治，漸至佛果，發起神通，隨眾生變，同願救苦，不守自性。
如牛未產者，言牛未產之時乳與血和，洎乎產後緣成乳血停分，故有其乳以飲犢子。攝取下，謂始構得乳後假煎暖，故從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，於中最勝最妙是曰醍醐，文略酥酪故曰乃生。舊本作乃至，後人妄改作乃生。眾生下，法合。涅盤云：眾生佛性如雜血乳。血者即是，是無明行等一切煩惱；乳者即是善五陰也。乃至須陀洹人、斯陀含人斷少煩惱，佛性如乳；阿那含人佛性如酪；阿羅漢人猶如生酥；從辟支佛至十地菩薩猶如熟酥；如來佛性猶如醍醐(已上正文)。隨眾生下，既知佛果則隨類現形不守自性，如上醍醐隨器變色。
【科】四者，喻如一人行千萬里，經多屋宿，屋雖多種，人是一人。屋喻五陰，人喻佛性。眾生佛性，經五道陰，陰雖差別，佛性是一。人別屋別，故名不一；人常一人，故名不二。氷凍未融，水即非有；氷消即水，故名非無。佛性道理，不一不二，非有非無。
人別屋別，合雲人行屋別。冰凍下，喻眾生妄起，則佛性隱，故曰水即非有。冰消，喻眾生界息，即佛性全現，故曰即水。此言氷消驗冰液，誤之明矣。不一者，經五道故，五道妄生，故非有也。不二者，是一佛性故有，一則非無，故曰非無。起信云：即是真心，恆常不變。已上四喻，蓋聖智直指人心，使見性成佛也。
【科】五者，四諦、十二因緣、四等、六度、三十七品，道諦所攝，名為佛性。
道諦所攝者，達諸法一相，皆歸道矣。一相道無二，即名佛性。
【科】六者，四親近法，名為佛性：一、親近善知識，二、親近正法，三、親近靜思，四、親近如說修。離此四法，得成佛者，無有是處。
四親近中，前二屬聞慧。遺教經云：求善知識。馬鳴釋云：求聞法行。是故前二亦可攝入聞慧。第三屬思慧，第四屬修慧，以此慧性即是佛性。又若離此四種欲證佛果者，安可得乎？故曰無有是處。此四文出涅盤，彼云：有四法為大涅盤近因：一者、近善知識，二者、聽聞正法，三者、思惟其義，四者、如說修行。若言若行是涅盤因者，無有是處。
【科】七者，佛性非邊，中道是也。眾生五陰，托佛性起，故名非斷；生滅如幻，名為非常。人依五陰，乃得修道；陰藉神持，方能存立。
非邊者，離空有斷常也。雖雲中道是佛性，而中亦不可著，故立名雲含中道不著中法是也。托佛性起者，由迷一覺性，故有眾生五陰起也。又藏法師云：真性深廣，凡聖染淨，皆以為依，如水起波，故曰非斷。生滅如幻者，謂若生若滅，猶如伎兒作諸樂，何有於實？故曰非常。人依下，雖曰非常，又假色身以趣本具法身。故涅盤云：一切無明煩惱等結，悉是佛性。何以故？佛性同因故。從無明煩惱得善五陰，從善五陰得菩提故。陰藉下，謂佛五陰假藉識神扶持，方得安立。即此之識，佛性在中。
【科】八者、離真妄者，名為佛性。立真辯妄，對妄表真，若滅妄法，真名不生。佛性清淨，智不能知，識不能識。
離真妄等者，真因妄立，妄對真施，真妄本空，著則成病。今能離此著者，即了佛性，以佛性清淨，非覺知情識之所擬議也。
【科】九者，能說之法顯於無說，無說之空亦不可取，故名佛性。
能說下。能說屬言教，無說是佛性。以佛性清淨，體離言說，故曰無說。即此無說之空，亦不可取，取則為縛。若能離若，方體佛性。
【科】十者，空平寂靜，與有亂俱行，體離於形名，常顯名色，是為十性。無礙之智，與痴凡一如，如真解脫，本從凡起。
空平寂靜者，即真性也。有亂者，忘心者，以真心約體絕相，非染非常，非生非滅，不動不轉，平等一味，無有差別，隨緣熏轉，動成於染，故說妄亂。勝鬘云：不染而染。楞伽云：如來藏名阿賴耶識，而與無明七識共俱，如大海波，常無斷絕，故曰俱行也。體離下，由體離相絕名故。雖然，又常顯於色，以隨熏轉動故。藏法師云：一如來藏心，含攝二義是也。是下，結示。佛性十字誤，當作佛性。一如者，佛與眾生無二如也。所謂眾生即涅盤，不待滅也。凡夫、彌勒同一際本從下，以賢聖趣真解脫，皆從凡夫修斷而證也。此約修說，前據理具。
【科】雖有此喻，佛性之義，唯佛能知，略說十種，廣恐文繁。
唯佛能知者，且十地菩薩觀佛性，猶隔羅縠，況下地乎？故偏指佛。
【科】汝能觀解，名真淨心。
汝能下。若能如是體解本具佛性，不從外得，當須息妄波，融惑礦，離煩惱血乳，顯本真性，方契淨心之旨也。
【科】偈曰：
【科】
一切諸眾生，平等有佛性。佛性雜煩惱，塵染未清淨。戒定除客塵，即離生死徑。性隱名生死，性顯名賢聖。五陰雖流轉，佛性本來定。欲知佛性者，勵已修八正。
戒定除客塵者，然能除在慧。今指戒定者，是慧所依，故性陰下。以佛性隱蔽，故迷真起妄，則受輪迴生死，乃曰眾生。性顯則反妄歸真，是曰賢聖。勵，勉也。以八正不出戒定慧三也。
【科】
初發道意走覓道，心邪曲見未正直。江南江北求菩提，菩提共行不相識。身外覓訪既疲勞，一處靜思頓止息。忽然醒悟覺少分，乃知菩提身中匿。解煩惱性空如幻，未死不久自窮極。涅盤生死同一如，道理不二亦不即。若能明了根塵法，長養無礙神通翼。觀察五陰假緣生，自性本來包十方。
初發者，初心人也。心邪下，凡欲慕道，且先正心，今並未除，返外求道，實可笑也。江南下，逐妄。菩提下，迷真也。以不了自心本具，而外妄求也。身外下，楞嚴云：譬如有人，於自衣中，系如意珠，不自覺知，窮路他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富。方悟神珠，非從外得。一處下，經云：歇即菩提勝。淨明心本周法界，不從人得何藉勞。肯綮修語(肯綮出莊子。彼說庖丁解牛，言技經肯綮之未嘗。郭象解云：技之妙也，常遊刃於空，未嘗經槩於微礙也，而況大軱乎！軱音孤。郭注曰：軱，戾大骨也。崔云：盤結骨。肯，字林云：著骨肉也。綮，司馬云：猶經處也。彼經意謂何藉劬勞及妙於修證，言其性具耳。在理雖然，未可闕行。)未死下，已知煩惱本性是空，雖今未盡生死，而終歸磨滅也。道理下，如富樓那言：我與如來寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。又涅盤云：生死本無所有，體離相即。故經云：生死涅盤，皆即拄勞顛倒業相。明了根塵者，當知覺明初起，能所妄生，湛然既分，六根成異，根塵偶對，業性即生，輪轉無窮，生死長縛，斯六根為生死結縛之源也。又若一念無念，能所都亡，根塵識心，應時消落，無真可得，無妄可除，覺性圓明，法眼清淨，如是觀了，即見佛性，智慧既明，神通自在，無往不利，故如翼也。假眾生者，色、受、想、行、識，性本是空，但是處假因緣而有也。十方，如前所引，即果上智用也。今眾生雖未顯現，而性亦具耳。
【科】誡觀智差別福田不等法第二十九
二十九、釋福田篇。利他觀性，雖生佛以無殊；約位證真，推凡聖而宛異。故立此位，以次前篇。謂發思不同，曰智差別；生福有異，號田不等。次第校量，唯佛雙足。
【科】已起大心，修自他利，兼觀佛性，此是因相。次須觀果，果是佛智。
已起至因相，結前三篇，次下生後。
【科】經云：滿大千界眾生智，不及一須陀洹智；世界須陀洹智，不及一斯陀含智；世界斯陀含智，不及一阿那含智；世界阿那含智，不及一阿羅漢智，不及一辟支佛智；滿十方世界辟支佛智，不及一種性菩薩智；如是節級，不及一十地菩薩智；滿十地菩薩智，不及如來一念之智。是故，世尊，智慧大海，恆沙大士咸共思量，不知知來舉足之事。是故汝當一心精進，求佛智慧。
大千者，釋迦一化之境也。自誓三昧經雲娑訶世界(漢言忍界，梵本正音名為索訶)，其佛號曰能仁是也。眾生總收大千界人及內外凡等，至見道方破異生性障。故下重頌中，約世界信行人，即見道鈍根性人是也。若據僧伽咤經云：佛告一切勇施菩薩言：若三千大千世界滿中胡麻，以此數量轉輪聖王，若有人布，既如是輪王，不如布施一須陀洹。以須陀洹已斷八十八使見惑故，勝斯陀含；已斷欲界六品修惑盡故，勝阿那含；已斷欲界九品修惑盡故，勝阿羅漢；三界見思俱斷盡故，勝辟支；已侵習氣故，勝種性菩薩，即地前三賢位也，以入大乘種性故勝。十地始歡喜，終法雲地。十地論曰：成就無上自利利他，初證聖處，多生歡喜地；離能起誤心、犯戒、煩惱垢等，清淨戒具足故，名離垢地；隨聞、思、修等，照法顯現故，名發光地；不忘煩惱薪，智火能□燒故，故名焰慧地；得出世間智，方便善巧，能度難度，名難勝地；般若波羅蜜大智現前，故名現前地；善修無相行，功用究竟，能過世間二乘出世間道，故名遠行地；報門純熟，無相無間，故名不動地；無礙力說法，成就利他行，故名善慧地；約大法身，具足自在，故名法雲地。准此十地，對治十種障故勝，廣如彼論。如來者，龍猛云：乘如實道，來成正覺，諸障既盡，事究竟故，於一切境界，智明了故，是則唯佛之智為上，故最勝也。舉足之事者，以如來神用，非菩薩等所知也。故華嚴第六十卷，法慧光焰王菩薩說偈云：三世諸如來，聲聞大弟子，悉不能知佛，舉足下足事。去來現在世，一切諸緣覺，亦不知如來，舉足下足事。又梵網上捲雲：下地所不能知覺，舉足下足事是也。
【科】若以飲食、衣服、臥具、湯藥，施一世界凡夫眾生，不及布施不須陀洹；布施世界須陀洹，不及一斯陀含，乃至節級不及一辟支佛；不如供養一種性菩薩，節級乃至不如初地聖人，二地、三地，四、五、六、七、八、九、十地；布施此諸三賢、十聖，滿足一劫，不及供養如來一食果報。何以故？如來有大智慧故，消諸天、世人供養恭敬；智慧多故，消於多供。無一智慧，地上水葉尚不得消，何況人食？
不及供養如來者，以三覺既圓，得福最大。如智論云：老母施佛臭淀，得辟支迦果。又阿輪迦王為小兒時，以土施佛，王閻浮提，最後得道，況百味四事以施佛乎？此與四十二章經同，而前後少異。故彼云：佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯千億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯萬億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千萬億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。圓法師注云：此謂發大心菩薩也。圓解廓然，融通無礙，無能念之智，無所住之理，無修因，無證果，能所因果，了無所得，得即菩薩妙果，自然成就。問：飯此此人，則功超諸佛，何哉？答：諸佛已證，不假資緣。今此初心，身猶有待，若飯食充足，則使至無生，苟饑渴懷，妨修正觀，是故施彼超飯佛。今文但至諸佛者，取果極為。言水菜者，地之所產，不假人之施力，尚不可消，況名衣細食乎？佛言：若有非沙門、非梵行，自言是沙門、梵行，於此大地，無涕唾處，況舉足下足，去來屈伸？何以故？過去大王，持此大地，施與持戒有德行者，今無滅智，則不可受。
【科】汝當領解誡之本意，修習淨戒，莫令缺犯。以戒淨故，易得禪定，定心清淨，發生智慧，福德具足，成五分法身、一切種智。
禪定者，世間、出世間禪定，皆依戒起。馬鳴遺教論云：示現有色、無色解脫功德，皆從此生。故一切種智者，佛所證之智也。
【科】諸佛智力，今更略說。
【科】十方世界，一時細雨，經多年月，一瞬眼頃，悉知滴數。十方江海，總知斛斗。十方鐵圍，須彌大地，普知斤兩。法界剎土，爾許塵數，或遍虛空界，眾生心行，悉知善惡。一一眾生，知某劫作佛。十方山海，天地日月，置於掌中，遊行世界。帝釋梵王，不覺來去。十方水火，吸著口中，水不滅火，火不損口。若欲具說，不可窮盡。
鐵圍。善見云：縱廣二萬三千四百五十由旬，周回三十七萬三百五十由旬。須彌。正雲蘇迷盧，此雲妙高。以四寶所成名妙。(東面黃金，南面瑠璃，西面白銀，北面頗梨。)出七金山表名高。俱舍云：出水八萬踰繕那，入水亦然。據金輪上一一下。如妙經云：爾時佛告舍利弗：汝於未來當得作佛，號曰華光如來，國名離垢。又告富樓那云：過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號法明如來等。
【科】如是神力，從五停觀生，從三十七品生，從四無量心生，從六波羅蜜生，從大乘十地生，是名諸佛智力神力，從斷財色五停觀生。
從斷財色下八字，文似重，或可作再來語。
【科】因起已來，諸行次第，至今佛地，即是此誡始終說相。
因起已來，即從序宗，先誡財色，及五停已下，皆屬因位，至佛地是果，故曰始終說相。
【科】菩薩別行前後階位，如華嚴說。
華嚴，即彼經十地品等廣明。
【科】汝可發起慈悲種子，布眾生田；恭敬種子，置三寶田；福智芽生，乃成佛樹，蔭覆法界；十方華敷，結無上果。
汝可下。諸經有說三田，今但說二略恩田。且於父母師長上，當下孝順種子。又一往所配如此，當須種子互徧方善。如父母在疾厄中，豈無悲心？養而不敬，不別犬馬，豈無敬心？佛法將滅，豈無悲心？孝順師僧三寶，豈無孝心？視城中最下乞人與難勝如來等，豈非敬心？皆曾為我父母，豈無孝心？今且就增勝為言，故致偏對。又戒經云：八福田者：一、佛，二、聖人，三、和尚，四、闍梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人也。
【科】從發道心，畢至究竟，其間功用，悉名智障。到如來地，二障永盡，反望生死，如幻如夢，本無真實，誑惑痴人，唯佛正覺，故稱徧知。
悉名智障者，若滯功用，是智家之障也。二障：一、煩惱障；二、所知障。所知不是障，是障障所知，故名所知障。反望下，至究竟果時，反望於前所受生死輪轉，皆幻為夢也。
【科】汝今應取如來智海，勇猛修入，名決定淨心。
楞嚴云：劫末觀世間，猶如夢中事。智海，佛智深廣不可測，故如世海也。
【科】偈曰：
【科】
大千世界人，自謂根性利，悉集共思量，不及信行者。世界信行人，眾議出情端，多時共思議，不及須陀洹。世界須陀洹，議論共宣譚，見解之慧力，不及斯陀含。節級辟支佛，節級十地人，節級智差別，不及如來身。
信行者。者字誤承上韻，應作智字，謂見道中有二種根性人也。俱舍頌云：名隨信法行，由根利鈍別。謂鈍根名隨信行，婆沙云：由彼依信行，隨信行故，由信為先，得入聖道。若利根名隨法行，婆沙云：由彼依法行，以慧為先，得入見道。今言信行，即二論中約見道內鈍根人也。眾議下。謂議言此信行人出大千界，人情知之端表也。若望初果，猶名為劣。如是次第相望，乃至佛智，方為極勝矣。
【科】
布施節級聖，果報節級大。布施十地聖，不及佛田最。
布施下，文略從凡至聖，今只就聖中，初地不如二地，乃至等覺不如妙覺。
【科】
是故汝當知，佛智最窮深，福田難思議，信者名淨心。
福田為勝。若人施者，功不可計。信者下。謂若諦信智，皆以如來為極，而無疑慮者，則名淨心矣。
【科】誡觀內行密修囑付殷勤受持法第三十。
三十、釋受持篇。從因至果，既小大以備陳；密付秘傳，使道行而入道。故判此篇為流通分。謂韜韞於心，故曰內行；不自矜衒，名曰密修。囑付者，戒疏有五種流通，所謂：一者、勸信，二者、信順，三、付囑，四、奉順，五、回向流通。今即第三。
【科】告慈忍：父母七生，師僧累劫，義深恩重，愚者莫知。
七生累劫者。蓋言父母生色身，恩之薄也；師僧生法身，恩之厚也。人以出家之後，劣依於優，凡依於聖，直至五分法身成立，乃至成佛，方曰無師。故以七累分其異耳。義深下。通示二恩也。謂義深巨海，恩高昊天也。又父母約恩，師資約恩義。故禮記中事親服勤，至死三年(凡此以恩為制)；事師服勤，至死心喪三年(凡以此恩義簡別雲)。若是恩，愚者皆妄義，豈知有此
【科】汝始入道，方復別師，旦暮念汝，汝思吾否？彼若依止得好人，日夜有宜；如無善匠，心何所寄？汝既出家，受如來戒，失意之間，長劫受苦。今時末法，眾生心薄，背恩絕義，易厭師僧，樂獨游居，適情自在，恐不如法，墮於惡道。
方復，方或作乃。依止者，師資篇曰：新受戒者，創入佛法，[萬/心]事無知，動便違教。若不假師示導，進誘心神，法身慧命，將何所記？故律中制：未滿五歲及滿五夏愚痴者，令依止有德，使咨承法訓，匠成已益。末法者，據大師撰此文，當像法五百八十餘年，是像之季，故稱末也。大鈔云：然生居像末。
【科】無那纏懷，撰制斯誡，略述近標，表宣人事。諸餘部帙，大家共知，當道經論，汝應自有，大乘要義，率土咸同。更欲顯示，恐捲軸繁滋，直洗汝心，猶過千句。汝可如渴得水，隨飲莫齚，靜處披讀。
無那下。以師資義重，故近標者。且望表宣人事名近，若開發大行大心，實非近爾。抑亦標表之語，語近而意遠也。諸餘部秩者，指律藏諸部也。率土詩曰：率土之士，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。爾雅云：率，循也。齚(鋤陌切)，齧也。猶人之渴，得水即飲，豈得咀齧乎？
【科】何勞他見？我之微意，汝未能知，縱使世人，亦不諳悉。唯有天眼者，證知我心，汝可依行，終不謟誤。何故靜尋，不令人看？唯聖與聖，物以群分；愚智別類，方以類聚。今時學者，意見差殊，迭相是非，破他自譽；贊己毀人，邪情怪笑；無急之語，競共書持；要切之言，賤而輕薄；欲得廣知，不欲廣行；願多達解，眾中獨出；規貪虛響，聰明聲息；背捨身心，野偷名利。三塗即至，終無免期。經云：譬如一日挑千人眼，如是日日挑多眼睛。此人實行，罪重於前。為此避護，唯汝自知。非是誡中，多有過失。
何勞他見，恐愚者聞不信受，反生誹謗。天眼，其實天眼見大師行，他心知大師意。然既見正行，則可證實心，故舉天眼耳。又以真天眼證知者，唯佛也。物以群分並，方以類聚出。周易繫辭韓康伯注云：方有類，物有群，則有同有異，有聚有分也。今借顯之，聖與聖儔，智與智會，愚與愚合。今以聖言投出於愚者，則非所宜也。仲尼曰：中人以下，不可以語上也。虛響下，響亦聲也，謂求世間虛聲及聰智聲，舉獲生利養也。野偷，家語曰：教而不中禮謂之野。今既內無實德，虛求聲響，則多不恊道，凡所受利，則同偷竊，由破戒故。盜用，持戒者負債用，初果至三果人如同友用，四果人如自己物用。此人實行者，言非虛也。罪重於前者，則迭相是非等人，罪重挑眼之過也。以彼挑世眼，此挑法眼故。非是下，意謂非是此文有多過失，不令他看，恐過者不信，反墜塗炭。
【科】世有難語、並語、壞彼語、華綺語、越理語、袞語、番語、牒語、迷人語、惱亂語、差悶語。今時後生，專學此語，在前解者，欺未解者，直習戲論，何關修道？口勞神疲，心無一潤，煩惱更增，吾我轉大，一生勤苦，損功無福。意在名利，未詳淨心，假名得利，何由可消？如大猛火，難受難近。
難語，即世中難了語，對下易語也。並語，即立難中有關並語是也。壞彼語，即毀語也。華語，今之綺語也。又文華綺錯之言，名為華綺語。越理語，即妄語也，以不值正理故。袞語，即褒語，如雲華[褒-保+公]之褒，謂言詞如同華[褒-保+公]之衣也。番語，即俗中三番語，番去呼牒語，合作喋(徒恊切)便語也。大師撰佛道論衡序云：喋喋黔首，無敢抗言。迷人語，言令彼狐疑故。惱亂語，令彼不樂故。差悶語，出乖差使人語情悶故。
【科】又復如法語、易解語、身心語、戒律語、要切語、離罪語、治障道語、入理語、成就語，若見如是等語，即拍手大笑，眼不欲視，何況受持？
易解語，即三藏中接人天。近教語，真意遠也。身心語，即坐禪攝念，身心所表語也。戒律語，大小乘戒，禁防眾非。要切語，今誡觀是也。下文云：故遣苦切入心之語等。離罪語，勸勵離非，有過起悔也。治障語，立法對治，除諸障也。入理語，趣正之語也。成就語，成就第一義諦語。涅盤經云：決定宣說一切眾生皆有佛性，凡有心者，定當作佛。大笑者，以不信受故笑。老聃云：上士聞道，勤而行之。(了悟故勤行也。)中士聞道，若存若亡。(中士可上可下，故疑則若存若亡也。)下士聞道，大笑之。(迷而不信故笑也。)又肇公云：夫談真則逆俗，順俗則違真。違真故迷性而莫返，逆俗故言談而無味。然使中人未分於存亡，下士撫常而弗顧。
【科】汝當緩尋，字字思量，一字之中，含無量義。若直讀之，少時即徧，依誡起行，一生不徹。貴在快行，不在快讀。手執眼看，宜應垂淚，生難遭想，如見世尊。何以故？宣揚勸發，順聖道故；教汝淨心，趣菩提故。
含無量義者，蓋言約而義豐也。一生不徹者，縱如誡修行，以聖道遙遠，非一生之功也。如來三祇百劫，萬行方圓，貴在下法句。經云：雖誦千篇，不義何益？不如一義，聞行可度。雖多誦經，不解何益？解一法句，行可得道。又如昔書劉柳，唯好讀老子。時右[烈-列+豕]傳迪，好廣讀盡，而不解其義。迪每輕柳，柳云：卿讀書雖多，而無所解，可謂書粗矣。時人重其言。如見世尊者，以佛色身雖滅，法身而在世故。又今所說者，盡順佛言，今見言即見佛。又因此誡，達了自心，又名見佛。
【科】凡經論誡，義有二種。
【科】一者，順理。如來秘藏，空平等法，泯相入真，沖玄密境，補處莫知，二乘不測，是名順理。二者，文義易解，讀時滑利，或作偈頌，美妙悅心，名為順情。
空平等法者，即直契法界一如之談也。謂真空妙性平等一如，非言語一異等相也。沖玄密境者，指理體及不可思議境之幽邃也。補處者，將補佛之生處也。如慈氏補釋迦之處是也。且等覺聖人望於妙覺，尚未顯了證極，況二乘乎？二者下，即此誡文重頌語是也。
【科】相欲似淺，因斯入深，廢見皆是，立見悉非。譬如大海，初入沒踝，漸進無涯，底不可得。如七日嬰兒，未消上饌；庸野田人，豈乘輦輿？未食便餐，必被噎塞；非乘強乘，智者呵責。但佛法大海，無智莫入；寶台千仞，非階莫升。始入道門，未修戒定，越學空宗，佛不隨喜。積世鄙夫，輙持國璽，王若見者，必當重罰。要從五停，除惱證聖。
相欲似淺者，指上順情語，謂雖未直契法界而談，且立言導行，使涉淺而入深也。廢見皆是也者，言不可著。莊子尚曰：得魚亡筌，得免亡罤。況我教乎？立見悉非者，今立言以除見，還立見，斯成妄本。楞嚴云：知見立知。即無明本。踝，足骨也。底不可得者，智論云：佛法三昧，如虛空無底。嬰兒，涅盤云：佛告女人：若兒長大，能自行來，凡所食啖，能消難消。我之聲聞，如汝嬰兒不能消，是常住之法。庸野，應法師云：心不節慎，口無法言，惡人為友，名庸人。輦，說文云：輓車也。在車前，入而引之也。爾雅云：從御不驚，輦者也。郭璞注云：步挽輦車也。古者卿大夫亦乘輦，自漢以來，天子乘之。輿車，無輪曰輿。未食下，雙釋上二句。智者呵責，如易曰：負且乘，致冠至。仲尼云：負且乘，亦可丑也。越學空宗者，不從漸入，則於事闕修，故如來不喜。十誦云：諸比丘廢學毗尼，便誦修多羅、阿毗曇。世尊種種呵責，乃至由有毗尼法住世間。爾者，國君印曰爾。應劭曰：爾，信也。古者印璽通名，尊卑共傳之。若夫秦制，名則不通。秦得和氏之玉，一雲藍由玉。而作璽焉。其文曰：受命於天，既壽永昌。丞相季斯篆。此乃國之符瑞，豈鄙夫之所持？今以璽喻真法空，鄙夫喻不學戒律人也。
【科】今此誡者，體無華巧，愍汝情深，指事約勒。又恨冒沾師首，愚於教訓，故遣苦切入心之語，如對面言，成汝道行。既自知已，轉教同學及余智者。吾甚疾劣，宿不保安。儻不見汝，此當遺囑，旨不殷勤，如誡淨心。
體無華功者，言不事華綺巧辭也。楊雄云：雕蟲篆刻，壯夫不為也。又恨下大師，彰謙也。冒，罔冒也。轉教同學者，聖人用心，不獨其子，故令轉導，亦菩薩之大行也。及余智者，以智能信受，若以一闡提及以愚者，則不納也。儒曰：丘卿童子難與言。上亦云何勞他見，即斯人也。宿不保安者，言剎那生滅，信宿不可保也。遺囑，遺留善言，囑其所行也。旨不殷勤者，言豈不殷勤耶？又結略之辭，上雲略述近標是也。雖然，文含多義，大底令如上所誡，以踐其道，歸淨心矣。且夫因指以見月，由言而入道，故此誡觀，不可一日而亡也。余嘗慨斯文開誘至要，而傳唱彌寡，示辜先聖之恩耳。繇是[聲-耳+告]爐慨隨釋，不覺盈輕，貴乎自照，敢遺他人。庶藉此因，熏成大行，拔群類於九有，親？聖於十方，了自心源，極佛境界。庶冀見聞之者，僉宗淨心，舉足修塗，皆趣寶所，彈指合掌，咸成佛果，盡未來生，切願無朽。絕筆？感，聖法流涕，後來覽者，知予志焉。
淨心誡觀發真鈔卷下末(畢)
臨安府菩提教院傳律臨壇比丘道諫，將自己衣缽錢鏤此鈔一部三卷併科，永廣流通，令毗尼久住，仍報四恩，資勛三有者。
時嘉定三年重陽日題。