淨心誡觀法發真鈔 · 淨心誡觀發真鈔卷中末

【科】誡觀詐善揚名口清心濁法第十六 十六、釋心濁篇。形異心乖，既觀為重患，外揚內穢，豈曰於正修？故次前篇，以立茲位。謂不實，妄施稱詐，善規求虛，響號揚名，說己功德，名口清，意專得利，曰心濁也。 【科】聖賢密行，內智外愚。凡夫狂痴，內愚外智。未有戒定，現戒定相。彰揚善名，招引利養。隱匿垢過，外顯清白。常向道俗，說己功德。 密行，謂薀己善行，不欲彰外也。又內實有智，而似於愚。老子云：明道若昧。凡夫反此，故曰內愚外智。言內實愚暗，而外虧聰智也。說己功德者，自伐其善也。顏淵曰：願無伐善。尚書云：汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。史記，老子謂孔子曰：夫良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，熊色興淫志，是皆無益於子之身，況釋氏乎！ 【科】經云：此是無刀大賊，罪於劫掠，誑詐犯重，墮三惡道。詐善之人，具足五業：一者，天神不護證知，缺戒受施；二者，五千大鬼常遮其前，唱言大賊，掃其腳跡；三者，或於現世得大衰惱；四者，常不值佛，生邪見家；五者，自欺，亦欺誑他，自受苦報，施主無果。是為五業。 無刀大賊者，雖無刀杖，而灒掠彼利，非賊是何？律中，凡損五錢即大盜，故言大賊也。掠(力讓切)，奪取也。闕戒等者，律云：不闕不穿，漏無染污。戒疏云：不闕不犯，第二篇不穿不犯。三、四聚無染污，謂余篇聚。受施。梵網經云：若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大賊！若入房舍、城邑、宅中，鬼復掃其腳跡。一切世人咸皆罵言：佛法中賊！一切眾生眼不欲見。犯戒之人，畜生無異，木頭無異。施主無果者，無布施福報也。 【科】是以誡汝，推直於人，引曲向己，秘善陰德，似不能言。何以故？善如金玉，不用他知；惡如糞土，不須藏覆。糞土之法，貴在早除；細貨寶物，默然牢掌。 推直下二句，出沙彌戒經。今謂彼雖實曲，而己實直，常令及己於他也。老子云：大直若曲。唐玄宗注云：直而不肆，故若屈。又律云：應自卑下，如拭塵巾。(謂攬穢歸己也。)秘下，內韞其善曰秘，暗施其德曰陰，淳淳然似不能言者。伯陽云：大辨若訥。 【科】知足之性，不求好名，少欲寂靜，寧懼惡響？計我之人，欲得名利，察身無我，名利安在？名利俱空，離我即實，滅於空實，正入平等，能舍名利，是為淨心。欲得淨土，當淨其心，隨汝心淨，即佛土淨，名為淨心。 惡響。響即聲也。以少欲故，則無懼於馳求惡聲。察身下。觀察自身。既無主宰自在之我，則外之名利有何所屬？若了此空，即見實理。以實遣空，實亦非有。空實俱盪，則無取捨。故曰正入平等。能舍下。結歸淨心。隨汝下。引淨名為證。肇師云：淨土蓋是心之影響耳。夫欲響順，必和其聲；欲影端，必正其形。此報應之定數。 【科】偈曰： 【科】 出家行非法，感得多衰惱。危苦隨念豐，安樂稱情少。天神不愛護，魔事數來擾。死時懷恐懼，長劫墮惡道。善德深密藏，其猶摩尼寶。過惡悉除滅，理同苗邊草。真行不求名，戒定內明了。詐善覆藏惡，佛法中非好。諦觀此誡文，系意開懷抱。一切障道因，懺悔更莫造。 出家下八句，通頌衰惱。初二句，標示。危苦下四句，出在世惱相。以危險苦厄，由眾生惑業所招，故易豐滿也。樂事適意，既內無美德可當，故稱情者少。是以天神不護，而魔徒致擾也。死時下二句，據沒後惱相。釋名云：人始氣絕曰死。死，澌也，就消澌也。戒疏云：智士覺過，尋智厭盪；愚夫縱罪，初無改悔。身心強健，放逸刑科，要至死時，方生怖畏。以色力廔悴，神慮無歸，自知佛賊，髒狀業現，苦具將臨，何得不畏？是以律主懸知濁世，非死不憂，故曰死時懷恐懼等。楞嚴云：一切眾生，生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未舍燸觸，一生善惡，俱時頓現。善德下六句，頌上內智外愚人。摩尼應法師云：末尼，此雲離垢，言此珠光淨，不為垢穢所染也。又雲增長，謂此寶必增長威德也，喻上善德。苗邊草者，嘉苗之邊，既有野草，不令久茂，必須速耘，喻上過惡，早須除去。詐善下二句，頌上內愚外智人。諦觀下四句，結觀。系意則心常覺察，開懷則內不覆藏，障道則以惡為因，莫造則要斷後習。 【科】誡觀眾生各著依正二報法第十七 十七、釋二報篇。三業諂詐，是內愚所造，務在早除。六道依正，為群迷所耽，理須速厭。故次前篇，以立茲位。謂六道各起迷戀，計於自身，及所住境，故曰各著依正二報。 【科】三界眾生，住著堅牢，為貪二報，障於解脫。 堅牢者，非解脫也。貪下，即貪於欲、色、無色等所依，及著己身等，由是業故，障修出離。 【科】非非想天，自謂涅盤果報終極，懷增上慢，不逸三塗。 非非想者，楞嚴云：識性不動，(識性者，標有細想。不動者，標無粗想。)以滅窮研。(釋上不動義。前無所有處，猶用心窮研，令識心與無所有法相應。今此一天，研窮心滅，伏令不動，故云以滅窮研也。)於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡。(此釋竹相，是依此識不動之處，故云於無盡中辨為非想，故云發宣盡性。雖見盡而識在，故云若盡非盡。雖見在而不起，故云如存不存也。)如是一類，名為非想非非想處。(此則第六識，粗想不起，仍有細分，及賴耶流注不息，故約此義以立其名耳。)自謂下，智者云：於非非想處，雖離粗煩惱，而亦有十種細法。以其無粗煩惱故，一切凡夫，謂是涅盤。增上慢者，戒疏云：無漏正道，出過相有，名為增上。然於增上之法，未得謂得，名之為慢。不免下，如郁頭藍子，生彼天已，後為飛狸，復墮地獄。(婆沙云：飛狸身廣五千由旬，長八百由旬，殺害眾生，水陸空行，無能免者。) 【科】色界眾生，貪著禪味，自謂安樂，更無過者；復念身光宮殿明淨，我果最勝。 色界者，通包十八天，即第四禪有九天，下三禪各三天也。禪味者，以著禪樂之滋味也。楞嚴云：清淨心中，諸漏不動，名為初禪；清淨心中，粗漏已伏，名為二禪；安隱心中，歡喜畢具，名為三禪；有所得心，功用純熟，名為四禪。由非正修真三摩地，亦不免於輪迴生死。身光著，正報也；宮殿著，依報也。 【科】欲界眾生，性多放逸，貪五欲樂，不覺無常，天福盡，還歸惡道。 欲界者，包六天也，即四天王、忉利、焰摩、兜率、變化、他化、自在也。性多下，謂下三天放逸，上二天根鈍，唯兜率一天於六欲中勝，今約多分而論也。 【科】薄地凡夫，臭身隔陋，果報卑劣，起大憍慢，各恃我見，謂此人中常樂我淨，更無過者。 薄地(上補各切)文選注云：薄，逼也，謂逼下地而居耳。此通收四洲人也。 【科】畜生萬類，巢居穴處，各愛壽命，不願人天，不嫌己身，不希淨土。此雜類身，一身遍受。乃至毒蛇、屏蟲之類，悉愛壽命，貪著住處，不覺身中同有佛性。 巢居說文云：鳥在木上曰巢。穴處地窟而居也。說文云：在穴曰窠(口和切)。身遍受者，即胎卵濕化，含蠢蠕動，無不遍受。久在痴暗，都亡所知，下為廁蟲，尚耽依正，皆欲久於壽命。故涅盤云：一切眾生類，無不愛壽命。哀此沈困，反之尚遠，豈覺一靈佛性，未嘗有異。 【科】然此諸身，無始已來，隨業轉換，無暫停時。 隨業轉換者，如有漏業若善，則轉換惡趣，生人天中；有漏業如惡，則轉換善趣，墜三塗內。如是輪轉，略未休止，故曰無暫停息也。 【科】汝可諦觀，當起厭離，勤求方便，脫於生死依正二報，漸證法身巍巍不動，至得如是覺悟，除諸疑惑，決定誠信，名為淨信。 諦觀，審諦。觀上諸趣俱非樂者，既知之後，當起厭惡脫離之心，精勤求慕出世要道，擺脫六趣依正，然後從凡入聖，漸小終大，極趣佛果，究竟法身，無變無遷，故曰巍巍不動也。至得下，結示淨心。 【科】偈曰： 【科】 三界六趣中，無數種眾生。形壽各差別，依正亦難明。今就人道修，對治隨分行。觀諸眾生類，憎愛心不平。憎者欲相殺，愛即長痴盲。貪瞋更互起，身壞墮三坑。各貪愛危命，處險未知驚。造因不畏果，寧知死復生。 難明者，言難盡明示也。對治隨分行者，隨起對治，隨分修善行持也。痴盲，劉熙云：盲，茫也，茫茫無所見也。三坑者，即三惡道，是眾生陷墜之處，故喻坑也。觀心論云：無智之人，墮三塗坑。危命者，是身非堅，命亦危脆，由今不了，妄起貪愛。處險，即生死險道也。 【科】 菩薩以是故，欲令眾生樂，眾生煩惱垢，方便為除卻。教觀十八空，六塵莫取著，四倒及五欲，禁斷更莫作。 十八空者，即內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空(解義如法界次第中)。若能修此法，則遣盪諸有，無住無著也。四倒即無常計常，乃至不淨計淨也。 【科】 愚人貪現樂，不識當來惡。當來還是我，如何即疎薄。假使多身樂，一一填溝壑。為此求常住，解脫無明縛。 當來是我者。此斥愚人謂後世之報非我受也。雖六道有變而一性不易，當知後身即是我也。如何親此生之受樂，疎後世之受苦耶？若儒教則謂神靈在滅，釋教正談三世報應，故持誡焉。假使下。縱受多種富貴身，多種歡樂事，及乎身謝命終，不免一一填塞溝壑。為此下。結觀。為上有此苦故，宜應求慕解了，證取常住巍巍法身，脫取三界無明結縛。 【科】誡觀煩惱結使法第十八。 十八、釋結使篇。依正高卑，已審妄耽於三界；煩惑粗細，無令久役於四生。故次前篇，以立茲誡。謂惑性昏躁，能害於物，故曰煩惱也。又系滯眾生，使受輪轉，故名結使。 【科】一切生死障道苦業，皆因結使，如毗曇說。 一切生死者，包二十五有也。古師曰：別則二十五有，總則六道四生，乃至聖人，尚有變易，況下凡乎？毗曇，即論也。下既略出，故不曲疏。 【科】今略況言，令息覺觀。結有十結，使通三界九十八種，今恐文繁，少分喻說。 況言：況即比況，或是可說字。從結有至九十八種來，是略說也。今恐下，是生喻說所以也。十結：常途多言九結，今恐取五鈍五利為十九。十八使：見諦惑，欲界三十二使(苦諦下具十使，即貪、瞋、痴、慢、疑、身邊見、邪見、見取、戒禁取。集、滅諦下各有七使，除身見、邊見、戒禁取。道諦下有八使，除身見、邊見。故欲界四行下，合有三十二使也)，色界二十八使(苦諦下有九使，除瞋。集、滅諦下各有六使，除瞋、身見、邊見、戒禁取。道諦下有七使，亦除瞋及身、邊二見。故色界四行下，合有二十八使也)，無色界二十八使(若取除，並如上色界中分別成二十八。總三界四諦下有八十八使，並是能障見諦之惑，為須陀洹見道所斷也)。思惟惑，欲界四使(即貪、嗔、痴、慢。此從斯陀舍向入修道斷，乃至阿那含果九品方盡也)，色界三使(即貪、痴、慢。此三並阿羅漢向用修道智斷也)，無色界三使(即貪、痴、慢也。故三界思惟惑合有十使，足前見諦合為九十八使。但此三使亦是阿羅漢向斷，至果方盡)。 【科】結使者。阿梨邪藏，染分種子，名之為結。受六道果報，名之為使。使業發生，增有漏種，如賊居險，潛伏聚集，名之為結。持仗劫害，掠人財寶，名之為使。貪瞋性習，依真潛伏，還緣起能，能劫戒財，取著諸塵，害於智寶，剎那相續，追求如使。無對名結，外觀名使；止慮名結，攀緣名使；繫念名結，役心名使。 阿梨耶，或雲阿賴耶，真諦翻為無沒識，奘師就義翻為藏識。藏是攝藏義，無沒是不失義，義一名異。起信云：依如來藏故，有生滅心，所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。謂不生滅心，因無明風動作生滅，其中取一分染法，生成種子，名為結也。皆在第八識中含藏。故藏法師以四句辨之：一、以如來藏唯不生滅，如水濕性；二、七識唯生滅，如水波浪；三、梨耶識亦生亦滅亦不生不滅，如海含動靜；四、無明倒執，非生滅非不生滅，如起浪猛風，非水非浪。因此成結，役於眾生，受六道報。使業者，業通身口所造也。賊喻種子居險，險喻六道，在此六道中聚名結。持仗喻身口作惡，財寶喻戒智。依真潛伏者，依託真性，潛藏隱伏也。潛伏下，合有名結兩字，文脫也。還緣，還應是遇字，謂結雖潛伏，若遇因緣，即隨發起，其猶波相在水，遇風即生。無對下，如貪性未對色起以來，名結；色塵若現，則役貪外求觀視，名使。止慮名結者，雖止義非過，而慮體是患，故得名結。此中六義，皆釋結使。 【科】為有結使，愛恚互生。由愛恚故，成取捨業。妄取捨故，痴翳轉厚，故障其慧眼。慧眼未開，名無明暗。暗心緣事，與顛倒相應，抱真常性，愛生死苦。生死流浪，迷失正道。未見正道，名為迷惑。無常常想，無樂樂想，無我見我，無淨見淨。如是狂錯，皆因結使。如是結使，造顛倒業。 愛恚下。謂一切事境染著名愛，愛不常起，遇違則瞋，瞋久乃銷，愛心還起，故曰互生。又愛成取業，瞋成舍業，故曰成取捨業。痴下。謂痴障慧明，如翳覆眼，以慧眼見真故，今不能見，謂無明所障也。小遠云：即隨聖言，不見男女、舍宅、車乘及所施等是慧眼，今妄有取捨，是則名障。與顛倒下。即無常計常，乃至不淨計淨，由無慧眼，故至顛倒。真常性即佛性，雖有此性，而被結使所覆，故染生死而不知脫。無常下。且身、受、心、法是無常、苦、空、無我、不淨，今反作常、樂、我、淨想，名為顛倒。 【科】欲斷結使，即修五停觀法以對治之。 修五停者，若約身、受、心、法觀為無常等，即應修總別想念觀。今言五停者，且約七方便中初位為言。又如觀身不淨，屬不淨觀，斯亦通也。 【科】安般守心，入三脫門。觀空離相，結使斷除，身心寂靜，故不起煩惱。煩惱滅處，名真解脫。解脫者，即大涅盤。欲起染心，當自挫辱，挫不令散，名為淨心。 安般，具雲安那般，那即數息也。以此觀，正為止息散亂故，而名守意。故安般經云：念出入息已，念息不生惡。故為守意。觀空離相，此收空無相二解脫門。由空無相故，則身心寂靜，由寂靜故，不造一切三有生死之業，故無惡報，即屬無作解脫門，故名真解脫也。挫辱，當自折挫陵辱，令不亂起也。 【科】偈曰： 【科】 佛於波羅奈，三轉厭離行，授與四諦法，為治煩惱病。永斷生死根，成就智慧命，修禪斷結使，照理心懸鏡。調心唯柔耎，持戒須彌硬，戒淨不悔恨，布薩心喜慶。 波羅奈，亦云婆羅奈，此雲江繞，即國名，一雲城名。十二游經翻鹿野，即如來初成正覺，趣波羅奈施鹿園中。初為陳如等五人，三轉四諦法輪。一示相轉，此是苦，此是集，此是道，此是滅。二勸修轉，此是苦，汝應知，此是集，汝應斷，此是道，汝應修，此是滅，汝應證。三引證轉，此是苦，我已知，此是集，我已斷，此是道，我已修，此是滅，我已證。故曰三轉等。修禪屬定，照理屬慧，調心等屬戒。戒淨下，以持戒清淨，則無罪悔恨。由無罪故，堪應僧法布薩，心懷喜慶。 【科】 煩惱生結使，結使長煩惱，唯有禪定力，摧之如腐草。結使妄取捨，翳厚障見道，故修五停觀，淨心內明了。 煩惱下。以十使煩惱對三界細分，故生九十八使，所以雲煩惱生結使。又以九十八使能出一切微細煩惱，故曰結使長煩惱。如此總別，惟定發慧，方能摧壞。今雖舉定，義收戒慧，以戒捉定縛，慧方殺故。 【科】誡觀十八界假緣生法第十九。 十九、釋緣生篇。結使煩勞，修安般觀空而可免；根塵縛著，誡學人不學以妄耽。故次前篇，以立斯行。謂根、境、識三，體別分六，故曰十八界。丘相表發，全成妄有，故曰假緣生也。界者，以界別為義。此十八種，各有別體，義非混濫故。 【科】何名十八界？身有六根，謂眼、耳、鼻、舌、身、意；外有六塵，謂色、聲、香、味、觸、法；中間生六識。三六假合，名十八界。 身下。標示內六根界。謂身分對能見色處名眼，能聞聲處名耳，能齅香處名鼻，能知味處名舌。此四各用十色共成，謂四大、四微(成八)，並四身根微(隨根各一，並八成九)，眼、耳、鼻、舌根微也(亦隨眼等名一，並上成十)。身者。能覺之處名身。此用九色所成，謂四大、四微、身根微也。而各言微者，案俱舍云：眼根極微，在眼星上，傍布而住，如香荾(音雖)華，清徹映覆，令無分散。有說如頗胝迦，不相障礙。耳根極微，居耳穴內，旋環而住，如卷樺皮。鼻根極微，居鼻頞內，背上面下，如雙垂瓜。舌根極微，布在舌上，形如半月。身根極微，遍住身分，如身形量。意者。對一切法，有能知之用，名意外下。此六法疎，故屬外也。眼所見之色曰色，耳所聞之色曰香，舌所嗜之色曰味，身所覺之色曰觸(上一屬可見有對色，下四屬不可見有對色，觸在夜暗，亦不可見有對)。已上五塵，包依正二種。又意所知者曰法，不越心非心等法中下根塵之內，故曰中間。以根塵相對，即有識生。如眼根若對色塵，即生眼識等。 【科】云何名根？能生諸業，長養任持，故名根。云何名塵？坌污淨心，觸身成垢，故名塵。云何名識？能了前境，妄起分別，名為識。 【科】然此根塵互相涉入，名十二入，假緣生起，無真實性。 根塵下。以塵為能入，根為所入。若將識通望根塵，則識依根塵，卻識為能入，根塵為所入。故智者云：今此十二(六根六塵)從所入受名是也。假緣。謂丘假為緣，妄生構起此相，元無真實體性。故楞嚴云：由塵發知，因根起相，相見無性，同於茭蘆。又云：緣生故如幻，不實如空華。斯可明矣。 【科】眾生不達，謂內外入有，常樂我淨，貪心熱惱，堅著執取，迷惑昏謬，不信聖道，順情生貪，違意起瞋，以此貪瞋，增長結使。 內外入者，內即根，外即塵也。有下，即於此上起四倒執也。涅盤云：無常計常，常計無常，乃至不淨計淨，淨計不淨，是顛倒法。如是四倒，皆為煩惱無明所覆，生顛倒心。若破此倒，應修念處以治之。具如前辨。貪心下，根塵相著，貪則熾盛，故曰熱惱。卒不能解，故曰堅著。執取此著，全是無明不了，故曰迷惑昏謬。因迷故，不信出世之道，故曰不信聖道。此又屬痴也。順下，示貪瞋，則三毒具矣。然後增長九結十使一切煩惱也。 【科】此名凡夫，以十八界。 【科】學人十八界者。 學人者，大小二乘皆有學無學位，今可通收。 【科】著三十二相，名貪色。願聞說法，名貪聲。願上香供養，名貪香。願證大乘理教諸法實相，名貪味。願得清淨法身，名貪觸。願成一切智，名貪法。 三十二相者，即足下平安相，乃至肉髻頂相也。諦論法身虛寂，豈有形相，有可見聞乎？但由佛慈接物，使見懷欣，故示之耳。經云：不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是，非是知相，知不可貪著為實。貪聲者，著迦陵仙梵音聲相也。上香者，願以五分及覺意等華香為熏也。貪味者，即教理之滋味也。以一實相，亦是假名。今妄耽起味，而欲趣證，即成法執。須無證而證，無味而味，方契大道。願得下，以法身無相，何有所得？若計有得，則妄為覺觸。一切智者，無法不知，故言一切。以佛湛然性中，隨緣起用。今願成者，我所得中，皆成其病。又今雖說塵，影取根識，故成十八。當知塵既如幻，根識亦如幻。若起偏著，則非解脫。 【科】於此緣修之中，有善貪、瞋、痴：進求上地名貪，背舍劣行名瞋，情有向背名痴，見身證道名慢。 善貪下，雖有貪等，非對惡境，故俱名善。進下，歷配三毒。上地，望無學已上，皆名上地。劣行者，即凡夫及下地等行。向背，欣上厭下也。而不體大小平等，即權而實，故有惡小欣大之患，豈非與煩惱合乎？慢者，自恃輕他之心也。不唯起慢，抑亦著見，故曰見身等。 【科】故云：學人十八界，義名智障，非有煩惱，非無煩惱。 義名智障者，言上十八為平等真智之障也。約理而推，故曰義名。此障對前，不屬界系，故曰非有煩惱。未契無為，還成有過，故曰非無煩惱。 【科】能知二種根塵，而熾然修入平等大道無為法中，故名淨心。 二種，即對凡夫與學人也。皆由粗細執心而致猛盛，故曰熾然。修入下。遣過故也。不著二邊，中亦不立，凡聖平等，無能念之智，無所住之理，無修因，無果證，能所因果，了無所得，則菩提妙果，自然成就。若能如是，斯為淨心。經曰：飯千億三世諸佛，不如飯一。無念無住，無修無證之者，斯之謂歟。 【科】偈曰： 【科】 塵境雖如幻，見色起慈悲，發意離諂慢，不失四威儀。六塵行坌污，亦是行者師，除病不除法，七覺分修持。 塵境下。空一切法也。見色下。立一切法也。所謂雖知塵性本空，而無所著，當於無所著中，不妨濟物離過攝儀也。夫如是，則不以空為縛，不實取於空矣。六塵下。以不達故，為塵所污。悟塵解脫，翻得名師。如優波尼沙悟色得道，香嚴童子由香獲通，斯實師矣。除病下。所生法者。貴遣塵病，不為除法。故下云：雖觀文字空，要須遍讀經。是故於覺分中，當起修奉。又須修性不二，方為達者。然法師云：由修照性，依性發修。在性則全修成性，起修則全性成修。性無所移，修常苑爾。 【科】 雖觀文字空，要須遍讀經，廣尋聖者義，般若漸得成。雖觀根塵空，和敬護人情，戒儀須具足，修德慎惡名。雖觀諸行空，對塵修五停，貪痴結使斷，寂滅心安寧。 雖觀下。賢首云：尋教得實理，理教無礙。常觀理而不礙持教，常持教而不礙觀空。此則理教俱融，合為一觀，方名究竟。又華嚴云：雖知一切法無有造作，而亦不舍諸法自相；雖於諸境界永離貪慾，而常樂瞻奉諸佛色身；雖知不由他悟入於法，而種種方便求一切智；雖知諸國土皆如虛空，而常樂莊嚴一切佛剎；雖恆觀察無人無我，而教化眾生無有疲厭；雖於法界本來不動，而以神通智力現眾變化；雖以成就一切智智，而修菩薩行無有休息；雖知諸法不可言說，而轉淨法輪令眾生喜；雖能示現諸佛神力，而不厭舍菩薩之身；雖現入於大涅盤，而一切處示現受生。能作如是權實雙行法，是佛業也。(學者當思寄意。)般若下。若明了一切諸法皆不可得，而能通達一切無閡，乃至佛果菩提，方曰般若成就。至此已前，皆屬因也。和敬者。即修六和敬也。所謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同事，口和同默，意和同忍。論語云：君子和利不同，小人同而不和。今釋子比丘和而同也。又須善觀他意，無傷物心，故曰護人情也。華嚴云：調伏己情，守護他意。戒儀者。通包篇聚也。當須大小等持，隨行無缺，方曰具足。戒行若具，廣修眾德，無使惡名流之他耳。諸行。即諸善行也。不可言空故，而頓不修。故誡云：對塵修五停。此喻藥也。因藥差病，故曰貪瞋結使斷。由病斷故，身心調適，故曰寂滅心安寧。 【科】 雖觀三界空，擇惡善須歸。修行擇覺分，離垢識是非。雖知三諦空，知諦義窮微。常依二諦說，與理不相違。 擇惡下，謂惡法須擇離，善行宜擇歸，即七覺分中擇法覺支也。所謂三界雖空，當用智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不妄取諸虛偽法，受於三界流轉也。三諦者，即空、假及中諦也。以中亦假名，對待而立。雖曰空故，當須了知諦義，窮幽討微。何則？以如來常依二諦說法，與真理不相背故。問：上說三諦，下舉二者？答：舉二收三，以不著二，即名中諦。尚恐滯中，故先遣物。 【科】 十八界雖妄，出生於珍寶，觀解緣和義，不生亦不老。七地大菩薩，不名無煩惱，金剛心滅後，然證無為道。 珍寶者，喻諸善功德也。由假此界，出生眾善。故觀下，若能善觀解了此十八界，但因緣和合為義，則不妄計為實。由非實故，達人法空，不為生老等四相之所遷也。七地者，即遠行地。以有無明可斷，故曰不無煩惱。問：從初地至十地，皆有一分無明可斷，何獨指七耶？答：經論有說，七地已前，名有功用道。八地已上，名無功用道。今且指有功用極處為言耳。乃至十地後，更斷一品無明，入等覺位，名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。更破一品無明，入妙覺位，故曰金剛心後，證無為道。 【科】誡觀修習安那般那假相觀法第二十 二十、釋安般篇。假緣生起，既曉於根塵；止亂有方，令修於數息。故次前位，以立茲篇。謂安那般那者，亦云阿那波那。阿那謂入息，波那謂出息。安般守意三昧經云：安之言生，般之言滅。緣此出入生滅二息，以治散心之病。是則根本諸定，從數息而入此觀，非觀實相，故言假也。 【科】夫坐禪要法，當有十種。 禪者，此雲思惟修，謂攝心思惟，入諸三昧也。於下種中，前四及第八為助緣，五、六、七為正修，九為對治，十成功益。 【科】一者，先托靜處，遠於水火、禽獸、音樂、八難土境，令心安隱。二者，厚敷草蓐，中高邊下。三者，緩帶衣裳，節食少飲。四者，結加趺坐，左手壓右手，閉目合口，齒不相齧，端身平視。五者，年少腹飽，當數出息；年老腹飢，當數入息。六者，當觀出息去鼻遠近，入到何處，即知氣色初粗後細，下至氣海，上沖於頂。七者，從第一息數至第十，若未至十，緣於異想，還攝取心，更從一數。八者，手掌之內置一明珠，繫念觀珠，心心相續，光明即現。九者，如五停觀，對治現行五種煩惱，隨起隨治，隨分解脫；煩惱不行，令戒清淨，以戒清淨故，諸天歡喜，善神衛護。十者，以修定故，舉動審諦，心不卒暴，謙下柔和，忍辱無諍；以是功德，增長智慧，臨命終時，他方菩薩來迎神識，不遭苦患，諸天世人所共稱讚，生於淨土，見佛聞法，永離三塗，受解脫樂。 靜處者，以初心修定，處必安靜，所以如來偏贊靜處。故經云：當離憒鬧，獨處閒居，帝釋諸天所共敬重。水火等，即下八難數。音樂者，音即八音。五經通義云：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。金為鍾，石為磬，絲為絲，竹為管，匏為笙，土為塤，革為鼓，木為柷[音*ㄆ]。(上曷六切，下音語。)樂白虎通曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲，欲過則成患矣。老子曰：五音令人耳聾。八難者，四分曰：王、賊、水、火、病人、非人、惡蟲、人難。(明了論云：有人慾執縛比丘是也。)草蓐說文曰：蓐，陳草也。或作褥，裀褥也，理通。中高邊下者，令中間高踴，四邊委下，欲使坐時身之後分當中，助身端直，不容後倚也。緩帶衣裳者，上曰衣，下曰裳。劉熙云：裳，障也，所以自障蔽也。今緩帶者，使氣脈之通暢耳。節食者，以食飽則心昏氣塞，息道不利。又增一中，多食則多睡，及以身重不堪修業也。結伽趺，趺或作跗。儀禮云：[其/水](音其)結於跗。跗，足上也。謂足跗相交加，其若結然。左手壓右者，小遠云：右多躁動，故坐禪人右手右足皆令在下。閉目，杜絕窺覽也。合口，示無外納也。使息從鼻出入，令清細也。齧(五結切)噬(音誓)也。平觀雖上，曰閉目相，若平視也。五下，據此觀意，正為欲界粗散難攝，非數不治，故須善調身息，則為入定之要。今約老少等以分者，謂觀前方便，無妨治病。觀出息者，安般守意經曰：息有四事：一為風，二為氣，三為息，四為喘。有聲為風，無聲為氣；出入為息，出入不盡為喘。今又先觀出者，若據婆沙論中，先觀入息，順於生也。以從母胎第五缽羅賒佉(此雲形位，生諸根形)，方有諸根相現。此時業風，穿臍而入，百毛穴孔，方通於息。後觀於出者，順死時法，以有情臨終，但有出息，無入息故。今約粗細以分，故出初入後。去鼻遠近者，謂觀察此息，離身一尺二尺，乃至漸遠，散滅無餘，然後了身，非有入到何處。及下至氣海，上沖於頂者，此俱約入息在身內為言。俱舍云：觀息初入，至唯至胸，乃至足指，為遍不遍。又觀在內，如珠中縷，為冷為暖等。又出則粗濁，入則輕細，故曰初粗後細。永作此觀，須具四緣：一者息所依地(即欲界及下三禪，若第四禪，無出入息也)，二風道具足(即口鼻二道，須無噫塞)，三毛孔開張(即一毛孔等，皆須開通，如欲界胎前位，毛孔未開也)，四粗識現前(謂欲界及下三禪，即有粗識現起。若欲界入第四禪及四無色定，則無粗識也)。一息至十者，此有單雙逆順兩數。如單則以入為一，出為二。雙則以出入二息合為一。又從一至十名順數，從十至一名逆數。作觀熟時，任時取捨。或有問：云何不增至十一，減至八九耶？答：若減於十，則心極驟促。若過於十，則心極散緩。俱令作觀。不然，今欲從易，故數至十。若准安般經中，應內十息(即六情並痛癢想生死識成十)，應外十息(即殺盜等十業，止不得行也)。若未下，此觀本治異想。今若攝心數至八九，而起異想者，當復重數。以數法不續，則修觀名失矣。觀珠者，既數內外兩息，心漸澄寂。復觀此珠，助發心曜，境智相照得之。又其豈非要乎？如五停者，以上所立五停，為對治五種病。今既別立數息，即五中之一也。恐雲此無所治，故復指雲如五停觀，治五種煩惱也。所謂貪、瞋、痴、我慢、亂相是也(今則治亂相是也)。隨起下，隨一煩惱起，隨修一觀。治而不行，名為解脫。以修下，謂修定是入細行法，當使內外相應。故誡於卒暴，令使柔和等。臨命下，指當來益。上說諸天歡喜等，指現在益。 【科】自余諸法，如經所說。 自余者，離前十外曰余，謂須知一數、二隨、三止、四觀等法，廣如安般經所明。 【科】汝當受行，成戒定根，根性明利，名為淨心。 受行者，觀受上觀門，勤而行之，以此數息，能為淨戒及諸禪定作根本故。又妄想散心不起，即根性明利，以明利故，斯名淨心。 【科】偈曰： 【科】 凡夫學道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。諦觀少言說，人重德能成，遠眾近靜處，端坐正思惟。 凡夫下四句，誡內修不可外告。外或不信，則致誹謗。且律中實得道，尚不許向人說，況復未得？則成大妄誹謗也。諦觀下四句，誡修定之人少言論也。遠眾等者，遺教云：當舍己眾、他眾，空閒獨處，思滅苦本。 【科】 但自觀身行，口勿說他短，結舌少論量，默然心柔耎。無知若聾盲，內智懷實貨，頭陀樂閒靜，對修離懈惰。 但自觀身，謂唯觀自己之身，行正則更加切，不正則當從於正，斯為自行之本矣。口下，大論云：若見他有過，尚不說其實，何況讒毀？故馬援誡子孫曰：吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可言也。當憂人之憂，樂人之樂。結舌，文選云：鉜口結舌，謂少其言也。柔軟，離粗橫也。此誡意業。無知下，不起虛妄覺智，若聾盲人也。使智淨內實，如懷寶貨也。亦猶老子云：是以聖人虛其心(心不為可欲所亂，則虛矣)，實其腹(道德內充，則無矜徇)。頭陀，善見云：漢雲抖擻，謂抖擻煩惱，離諸滯著也。合成四位(衣、食、處、威儀也)，開為十二：衣中立二(衲衣、三衣)，食中立四(乞食不作餘食法，一坐食，一揣食也)，於處立五(闌若冢間、樹下、露坐、隨坐)，威儀立一(常坐)。今即處也。對下，此句結勸勤修也。 【科】誡觀善惡相資法第二十一。 二十一、釋相資篇。身心靜攝，尚屬於自修；生佛相須，宜行於濟物。故立此位，以次前篇。謂凡聖不同曰善惡，互為資取曰相資。唐玄宗注老子云：資，取也。 【科】夫善者，是諸惡之師；惡者，是萬善之資。經曰：眾生能度佛，佛復度眾生。何以故？一切諸佛，皆因眾生而成佛道。經曰：高原陸地，不生蓮華；淤泥之中，出生華耳。又一切眾生，皆因於佛而得解脫。 善者，者字指人也。老子云：善人，不善人之師；不善人，善人之資。今借彼語耳。一切下。證眾生度佛義。由菩薩假眾生為因為緣而成佛故。經曰下。此出淨名。彼經？佛道品云：維摩詰問文殊師利：何等為如來種？文殊乃至答曰：若見無為入正位者，(什師曰：苦法忍至羅漢，無生至佛，皆名正位也。言無為而入者，由取相見故，入正位而取證等。)不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。(已上經文。)彼經高原不生華者，喻二乘、聲聞不能發無上道意；於淤泥生華，喻眾生能發道意。故大迦葉言：塵勞之儔為如來種，我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪猶能發意生於佛法，而今我等永不能發，譬如根敗之士等。又一切下。明佛度眾生義。 【科】言諸惡者，謂五逆、十惡，犯四重、八重禁，謗諸賢聖，破正法輪、一闡提等。菩薩於此，將為福田。何以故？同體大悲故。於三塗四趣，代諸眾生，受碎身等苦；耎語引導，教令懺悔；慈心拔濟，救令得樂；廣開甘露，說微妙法，破彼惡業；善言誘示，令信十善，生人天處，復勸回向無上菩提。因是功德，菩薩道成，即名眾生，亦能度佛。 諸惡者，牒前文也。五逆，即殺父母、阿羅漢、出佛身血、破法輪僧也。十惡，身三、口四、意三也。四重，淫、盜、殺、妄也。八重，尼有八夷，前四同僧，加觸八覆隨也。賢聖，七賢、三賢、四聖、十聖也。破正法輪，即前五逆之一也。摩得伽云：舍八正，學余道，是輪壞戒。疏曰：法輪者，有二種：一、就行者，無過八正，用譬世輪，語、業、命三以為戒轂，見、思二正為慧輻，念、定二正為定輞，方便精進為轉輪。人若依此修行，出生死道，故名行也。二、就教者，以如來法輪化被三千，該通道俗，調達唱告五法為是，四依為非，乃至天神、地神唱告三千世界，禪誦不行是也。將為福田者，以菩薩於向來眾生上種百福莊嚴種子，故命彼為田也。何以故？菩薩不嫌彼惡而來度之，蓋由法身同體故，又悲心之廣故。四趣以六中人天容樂，故偏舉餘四，方顯菩薩之勞耳。甘露，喻法門也。經云：開甘露門。 【科】又身中真性，由人弘顯。若無信力，聞、思、修等諸佛菩薩，雖具慈悲，無如之何。 身中真性者，以一切眾生，本具一真佛性也。性雖本具，必假人顯，顯之有方，要藉信力。及以三慧等，以信為首，故先標之。儒教云：當民無信不立。今若闕者，則聖賢無以垂度，故曰無如之何。遺教云：導人善道，聞之不行，非導過也。或曰：佛與菩薩，權巧頗多，何不能化乎？答：眾生業厚惑深，善緣斯薄，非佛無方便矣。大師嘗云：然則聖人非不能化，但此人不可化故，所以拱手待機熟耳。如嬰兒造惡，父母所不教者，非父母不解善教，嬰兒不可教耳。 【科】是故誡汝：凡是罪惡可賤眾生，惟起哀愍，不應瞋罵，生下劣心。又見上行清淨好人，不應偏重，別請供養。何以故？善惡一如，性俱空故。於好醜色，二見平等，常觀空寂，入三解脫門。含生之類，皆如幻化，不著諸相，名為淨心。 可賤猶言可惡，賤者亦須起哀愍救濟心，不可毀呰等。禮不云乎：毋(音無)不敬。又淨名云：施城中最下乞人，與難勝如來等。又常不輕言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。又見下。令離取相心也。如經云：亦不稱名讚嘆其美。豈行偏重邪？智論云：自贊贊他，自毀毀他，如是四法，智者不為。別請。簡僧次也。十誦：善生雖別請五百羅漢，猶故不名請僧。福田者，能於僧中請一像似極惡比丘，猶得無量果報。增一成論：如飲海水，即飲眾流。僧次請僧亦爾。此則抑取捨之心，行平等之慧也。何下。推所以。善下。是釋。謂上至諸佛，下至眾生，一如無二如。淨名云：一如無二如。又無垢稱言：一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾賢聖亦如也，至於彌勒亦如也。又圓覺曰：不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二故。性俱下。謂善惡兩性，本自空故。既了此理，則無好可忻，無丑可惡，故曰二見平等矣。常觀下。雖曰二見平等，當於等無等，入三三昧，諸相泯然，方契淨心之道也。 【科】偈曰： 【科】 欲得解脫樂，踈己常親他，行慈拔彼苦，自度生死河。若聞我與彼，便是分別魔，眾生壽者見，賢聖共譏訶。法界同一如，真妄水共波，波者即是水，水者即是波。 欲得下。即果中涅盤之樂也。疎下。菩薩不惜身命曰疎，已而常運慈悲濟物故曰親。他行下。示親他之行，反釋第二句。自下。因行利他則反功歸己，此應上句解脫義。向雲眾生能度佛，斯義是也。若聞下。破著。聞應作著，若計著彼我則分別妄生還屬魔業，此屬十六知見中第一我見也。故下。復舉眾生與壽者，即十六知見中第二第三也。言眾生於名色陰入界等法和合中妄計有我生，故名眾生。壽者見。謂於名色陰入界等法中妄計有我，受一期果報，壽有長短，故名壽者。賢聖下。以如來訶此知見正破妄計之流，恐因此顛倒備起一切煩惱輪墜生死。法界下。示同體義。起信云：心真如者即是一法界。又云：法界一相即是如來平等法身。水共波者。水喻真，波喻妄。若迷真起妄則全水是波，若息妄歸真則全波歸水。水不離波，波不離水，體性湛然，一體無二，豈有自他兩相乎？若能了此，則我人眾生及壽者皆不可得，豈得於此而起見也？ 【科】 善門有多途，慈悲最是急，是故薩陀倫，世號常啼泣。憐愍眾生故，舍樂懷憂悒，護生成佛因，損生佛道澀。無財施貧厄，分食與減粒，若能修一慈，十六分不及。 善門下。此說法施也。門以通物為義。多途，途路也。慈悲等者，以慈能與樂，悲能拔苦，菩薩起行，用此為先，故言急也。薩陀輪者，具雲薩陀波輪，此雲常啼哭。大品般若云：此菩薩求般若時，不惜身命，又念貧窮，往彼無物供養般若及說法師法踴菩薩，遂唱言：我欲賣身。以賣不售(音壽)，憂愁啼哭。帝釋試之，化波羅門言：我於今者，正欲祠天，須人血人髓，人心常啼。即取利刀，刺臂割髀(通俾陛二音，股也)，破骨出髓，欲出其心等，終不退悔。此證菩薩求法利他施，蓋慈悲之行深耳。廣如彼經三百九十八九兩卷中明。舍樂者，不住菩薩之樂。懷憂者，憫念眾生之苦也。護生下。因悲護眾生，故入道則易，是成佛之因。下句反此，入道遲澀。無財下。此說財施。有則以國城、妻子、財寶等施，無則減己缽中之施。故寶雲經云：四分之一食。凡乞得食，四分分之一分與同梵行者，第二分與窮下乞丐之者，第三分與諸鬼神，第四分自供身食。故曰分食減粒也。修一慈者。智論云：如人大行布施，不及行慈三昧。行慈三昧眾生無所得，而自得無量福。十六分者。智論云：如聲聞法中，常以十六不及一為喻。大乘法中，則以乃至算數譬喻所不能及也。若賢愚經中，則分十六分。彼云：若檀越於十六種具足別請，雖獲福報，亦未為多。何為十六？比丘、比丘尼各有八輩，不如僧中漫請四人，所得功德，福多於彼。十六分中，未及其一。(已上正文)又小遠云：十六亦是一數之門，如一斤物十六兩等是也。 淨心誡觀發真鈔中末