淨心誡觀法發真鈔 · 淨心誡觀發真鈔卷上末

【科】誡觀末法中。校量心行法第四。 四、釋校量篇。五處止心，雖各防於一過；眾非溢目，要通撿於十支。故立此篇，以次前行。謂正像之季，漸入萬年，故稱末法撿意。運為比前優劣，故曰校量心行。 【科】凡夫解義，皆因聽學。為知法人，身犯四重，畜八不淨財，食啖俗饌，無羞無恥，知而故犯，不畏後世，是故令汝校量心行，先淨禁戒，後方聽經。汝用五誡，得名淨心。 學者，覺也，謂覺悟所應知義也，為知法人。為，作也，謂學通之後，作知法人。既知，必修其言而行之。今但學言而鮮行之，於道何益哉？四重，即淫、盜、殺、妄也。諸戒之中，此四最重。四分曰譬如斷人頭，不可復起等。八不淨者：一、田宅園林，二、種植生種，三、貯積穀帛，四、畜養人仆，五、養系禽獸，六、錢寶貴物，七、氈褥釜鑊，八、象金飾床及諸重物。此之八名，經論及律盛列通數，顯過不應。涅盤中亦云：八毒蛇法，俗饌、酌醪、食魚肉，恣養身腹也。大師所謂以酒肉為行解，斯徒是也。五誡，即誡上四重。八不淨，啖俗饌無羞恥，故犯不畏。 【科】古者大德講華嚴經，唯一卷疏，於後法師作三卷疏。 華嚴前後兩譯，初即東晉義熙年，天竺佛陀跋陀羅於陽都譯，凡六十卷。次即唐天后代，于闐三藏實叉難陀譯，凡八十卷。南山但見前本一卷。疏者，即法順所撰。師雍州萬年人，俗姓杜，世以杜順為稱。於終南山撰法界觀一卷，後授弟子智儼，執此以講華嚴大旨，文見行世。其諸神異，具如續高僧傳。貞觀十四年歸寂，春秋八十四，即華嚴新舊二疏始祖也。其三卷、十卷，又名俱亡。此皆釋初譯本，後清涼國師造疏，釋後譯本。今多所行，大師亦不見也。 【科】今時講者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，競顯華詞，文字浩博，寄心無所。然文者，當體即義，何須人語？今時愚人，竟求於名，不求於法，尚不可著，何況著文字？法離文字，言語斷故。大集經曰：經文是一，講者異說。各恃己見，壞亂正法，天神瞋故，三災俱起。以是因緣，佛法淡薄，如一斛水，解一升酪，看似酪色，食即無味。 然文。下經云：無離文字而說解脫。必曰：舍文字然後見法，非見法者也。此句立也。何須人語者，此句遣也。下云：法離文字，言語斷故。又起信云：一切法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等。若了此旨，何須人語？若昧此道，縱疏鈔山積，法音雷震，徒自勞耳。名者，即名、句、文，以正破此執。法者，即真理也。以真尚不可得，況復著文字？又起信云：以一切言說，假名無實故。又真如之體，體離名字，言語道斷故。永嘉曰：法不自名，假名詮法。法既非法，名亦非名。名不當法，法不當名。名法無當，一切空寂。三災者，通大、小也。小則饑饉、疾疫、刀兵，大則火、水、風也。又復應知，小三災壞生陰世間，大三災壞住處世間。今且約小也。據立世毗曇中，二十小劫，中間方有小三災起。故彼論云：剡浮提中所有人民遭大疾疫，一切鬼神起瞋恚心，損害世人，壽命短促，一日一夜無量眾生疾疫病死，無人送埋。是時，此土白骨所覆，時有一人合集剡浮提內，男女唯餘一萬，留為當來人種。刀兵者，手執草木，即成刀仗，互相殘害，剡浮提內亦留一萬以為人種。饑饉者，六七年間，天不降雨，思欲見水，尚不可得，何況飯食？一日一夜餓死無數，剡浮提內亦留一萬以為人種。今欲免者，婆娑論曰：能一日一夜持不殺戒，於未來生決定不逢刀兵災；若能以一訶梨怛雞果起殷淨心，奉施眾僧，於當來決定不逢疾疫災；若能以一團食施與有情，於未來世決定不逢饑饉災也。 【科】諦思講論，人情測佛，佛智境界，豈人能測？如是審察，名為淨心。 佛智下經曰：假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。豈下凡能測乎？ 【科】偈曰： 【科】 敷演說法師，二種升高座：一者福無量，二者離罪過。慈心成就人，法施勝財貨，瞋垢是非佗，棘刺上坐臥。 一下，以行法施故。經中以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福甚多；乃至受持四句偈，為他人說，勝前福德。二下，不規利說法故。棘刺，雖曰法座，翻成棘刺。 【科】 有漏為基堵，無明作根本。解經不除毒，法師自傷損。賊心求名利，匆匆未思忖。嬰孩欲登梯，先須戒足穩。 基說文曰：牆，始築也。堵，(當吉切。)垣也。無明古師謂迷惑不了，名曰無明，體即是痴也。以痴為貪瞋母，故曰根本。匆匆者，與匆音義同，速也。選云：何事匆匆？言逐利之急速也。嬰孩釋名曰：人始生曰嬰兒，胸前曰嬰，抱嬰前乳養之也。孩即長於嬰。儒云：嬰兒之未孩。今喻闕行法師也。 【科】 學士聰明者，舉動多輕躁，或有錯解義，邪見復顛倒。是故定治動，七覺中法要，定慧平等修，種智得微妙。 七覺中法要者，以七覺中有定覺支，故為治動之要也。定慧下，遮偏修也。又七覺中有擇法覺支，即智慧也。種智，總包道種智等。智論有三智：一切智是聲聞、辟支佛，道種智是菩薩，一切種智是佛智也。 【科】 世尊在世時，唯教修出離。習善莫生足，少惡即遠避。念念觀無常，勤修真對治。寂慮學禪那，何須著文字。 世尊者，位高證極，為世所尊也，即十種通號之一。修出離者，近出三塗而生人天，遠出三界而遠五陰等。習善下，於善勤修，為多益美，故不可生足也。惡不可積，少須避之。故涅盤云：莫謂小罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。念念者，要無間斷也。又智論曰：無常有二種：一者念念滅，一切有情為法，不過一念住；二者相續法壞，故名為無常，如人命盡，若火燒草木等。勤修即習善，對治即遠惡，遠惡之要，宜修禪定，故復雲寂慮。學禪那等，梵雲禪那，秦言思惟修，即攝心繫念，學諸三昧也。又禪有世間、出世間之異，世即四禪根本，出世復有二種：一出世間禪，即三三昧，師子奮迅等；二出世間上上禪，即首楞嚴等百八三昧也。 【科】何因世尊在世時，悉得聖道及生天中？ 【科】依次而學，不越毗尼。入道有方，五年習戒，夜則修定，攝心守境，安處林野，不畜餘食，少欲慚愧，一心諦觀無常、不淨，離諸調戲，意不散亂，舉動進止，恆令淨潔，無惡姿容，先意問訊，以是善緣，悉得道跡。 有方。方，法也。習戒修定，例舉所詮之行也。林野，即冢間樹下。不畜餘食者，時至分衛，故無餘畜，此令修頭陀上行也。經曰：日中一食，樹下一宿，慎莫再矣。無惡姿容者，和顏視物也。先意問訊者，預語接人也。鄭玄注禮曰：小聘曰問。又爾雅曰：訊者，言也。即用言問，彼曰少病少惱，起居輕利，又曰乞食易得，住處無惡伴等是也。 【科】汝能一心依此學者，名為淨心。 【科】偈曰： 【科】 正法證道時，淨法調眾生，隨事秉羯磨，除垢獲三明。像法盡至末，羯磨癈不行，雖復似和合，集則起斗諍。 正法，簡像法、末法。此頌上佛在世時悉得聖道者，蓋以毗尼等淨法調眾生故。羯磨者，明了論疏翻為業，所作是業，故亦翻為所作。百論云：事也。今謂羯磨屬能被也，事屬所被，法事名通一百八十四種，故言隨事等。三明者，謂過去宿命明，現在漏盡明，未來天眼明，即六通中三也。像法，像似也，以像法千年不及正法，但像似耳，至末法即萬年也。此時雖有羯磨，亦不行也，所謂但有教理而無行果。 【科】 凡是諸經律，甘露亦毒藥，解服百疹瘳，不消病發作。知法不向心，解經行轉薄，棄捨戒定業，文字處起著。 解服下，釋上。甘露不消下，釋上。毒藥知法，下法合毒藥。反此知解，而向心起行，無舍戒定，而不著文字，則成甘露，而百疹瘳矣。(疹，司忍切。瘳，丑鳩切，病癒也。) 【科】 所以韻句撰，讀時心歡樂。靜坐好思量，觀察自忖度。何緣重頌偈，文少義廣博。依誡益汝身，信受勿疑惡。 所以下，推偈中成韻所以。何緣下，推長行後立頌所以也。對法等論說重頌者，即復更頌前長行義。又云：不了義經應更頌，即為二義故立重頌：一者、為益利根後來；二者、為顯前不了義，令聽法者見解明淨。故涅盤但有初之一義。成實第二云：或佛自說，或弟子說，欲令義理堅固不散，如線貫華，次第堅固。又嚴飾詞句，令喜樂故。又義入偈中，則令要略易可解故。今文異同，成實依戒，戒當從言作。 【科】 或見他毀罵，輕賤心漠漠，此約大乘教，與理不違錯。 輕賤心漠漠者，謂或遭彼毀罵輕賤，要清虛其心，不納其言也。爾雅云：漠，清也。文選曰：澹乎至人心，恬然存乎玄漠。注曰：至人真性，澹乎然無所營為，唯在玄然寂寞而已。今若能如此，則其心無惱也。此約下，謂上既破於著文離相，克證種智等，此即歸大乘之教也。及令心泊乎無為，與真理相冥，則終成校量心行之旨也。 【科】誡觀六難自慶修道法第五。 五、釋自慶篇。推校心行，漸使於調柔；依正克隆，得不懷於自幸。故次前位，以立茲篇。謂人身中國等，誠非易偶，故曰六難。既幸而獲，當營善利，故曰自慶修道。 【科】一者，萬類之中，人身難得。如提謂經說：今得人身，難於龜木。二者，雖得人身，中國難生。此土即當邊地之中，具足大乘正法經律。三者，雖有正法，信樂復難。今隨力信，不敢疑謗。四者，人身難具。今受男形，根無殘缺，相貌成就。五者，雖具男形，六根無缺，五欲纏染，出家甚難。今得割愛，出家修道，披著佛衣，受佛淨戒。六者，雖受禁戒，隨戒甚難。汝可於戒律中，尊重愛樂，慚愧慎護。 提謂經有真偽二本，故僧佑錄稱宋孝武時北國沙門曇靖撰一卷者，邪正天別。續高僧傳舊錄別有提謂經一卷，與諸經語同，今所引者是真本。智升錄曰：久虧其本，無可究尋。龜木者，菩薩處胎經佛說偈曰：盲龜浮木孔，時時猶可值，人一失命根，億劫復難是。又大莊嚴論曰：我昔聞有一小兒，經中說龜值浮木孔，其事甚難。此小兒故穿一板，作孔受頭，擲著池中，自入池內，低頭舉頭，欲望入孔，水漂板故，不可得值。即自思惟，極生厭惡，人身難得，佛以大海為喻，浮木孔小，盲龜無眼，百年一出，實難可值。我今池小，其板孔大，復有兩目，日百出頭，猶不能值，況復盲龜，而當得值？即說偈曰：巨海極廣大，浮木孔復小，百年而一出，得值甚為難。我今池水小，浮木孔復大，數數自出頭，不能值木孔。盲龜遇浮木，相值甚為難，惡道復人身，難值亦如是。中國者，通局有二，通則印土為中。故方誌曰：則以佛所生國迦毗羅城應是其中，謂居四重鐵圍之內。故經曰：三千日月，萬二千天地之中央也。佛之威神，不生邊地。若生邊者，地為傾斜。故中天竺國如來成道樹下，有金剛座，用承佛焉。據此為中也。局則約此神州，故戒疏曰：此方中嶽，亦號中華。且據軒轅，局談中表。若然，則邊自立中，故曰邊地之中也。嘗試論之，中邊在人不定局處，何哉？苟人居邊而聞法生解，斯成中矣。中不聞法，反成邊矣。如舍婆三億家，不聞不見。今神州雖具正法，而有生不經耳者，又何異舍婆三億之徒哉？信樂者，夫信為道源功德母，安得誠言而不信受？如宋傳曰：順璟，浪郡人。嘗覽華嚴經中，始從發心，便已成佛，乃生毀謗。啟手足時，扶掖下地，地便徐裂，璟身俄墜，生陷地獄。至今有坑，廣袤丈余，號順璟捺落迦也。此由不信之愆耳。又傳曰：隋天台法智每謂人曰：我聞經言，犯一吉羅，歷一中劫，入於地獄，可信。又聞經說，一稱阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪，則未之信。人難云：何故生大邪見？俱是佛言，急須念佛，久則三昧現前。乃於國清寺兜率台上，晝夜精進念佛。忽預辭道俗曰：生西方。中夜無疾而化。時有金色光明來迎，照數百里，江上漁人謂言天曉，遲久方明，始知智之往生矣。此由信之力也。今若依教信奉，復起欣樂，善莫大矣。男形者，非受黃門、二形、女人等報也。根者，約下載牒中，是總六根也。相貌者，非跛躄[矬-(人*人)+(口*人)]陋之相也。五欲者，色、聲、香、味、觸，能纏縛行人，三界受生。今若能觀色如熱金，聲如毒鼓，香如惡氣，味如沸蜜，觸如蛇虺，近則能出父母妻子之家，遠能出三界火宅之家也。斯事非易，故曰甚難。婆沙云：家者，煩惱因緣；出家者，為滅垢累故。佛衣以三衣，是無上法王之服，一切九十六種外道皆無，由斯受持，故得解脫。受佛淨戒者，以一受之後，能清色心，革凡成聖故。隨戒，即隨中之行。上雖明受，而必資隨，故大師曰：受是要期思願，隨是稱願修行。若但有受無隨，直是空願之院，不免寒露之弊；若但有隨無受，此行或隨生死，又是局狹不周。今言隨戒難者，謂受據壇場受體，初始發心；隨約受後防非，終至四舍。時既經遠，復為難矣。 【科】於此六事，若不觀察，即便放逸，深障聖道。既超六難，常應喜慶，難得已得，得已莫失。如是思量，名為淨心。 六事即六難，綺互其文耳。 【科】偈曰： 【科】 世有六種難，難得已得具。勤修戒定慧，善解名味句，是故學大乘，問即須知處。 名味句，謂義味由名句之所生也，亦云名句文。既曰善解，須兼大小，又須善通外問，故下曰問即須知處。 【科】 受他檀越食，飽腹無智慮。無智長貪瞋，不能如法住，犯禁毀戒足，命終生四趣。 檀越，亦云陀那缽底，此雲施主，或日檀那，秦言布施。四趣者，即四惡趣，六道中除人、天耳，以是善趣故。若智論修羅，亦在善趣收，故楞嚴修羅道四趣。今既言惡，應在下趣所收。 【科】誡觀世相如夢修出世善根法第六 六、釋善根篇。自慶修道，已不昧於憲章。睹世知空，須克敦於出離。故立此位，以次前篇。謂榮名利養，殊非實有，故曰世相如夢。了妄趣真，熏成聖種，故曰修出世善根。出世者，出離三界器世也。 【科】云何方便，能令眾生離苦出世？ 【科】但愚人貪愛，我即不貪。何者是名世愚貪愛？所謂官榮封賞、車馬庫藏、台觀園林、采女音樂、上服美饌、遊戲射獵、宴會倡伎、嫁娶賓席、特怙族姓、追朋逐勢、三軍列陣、前鋒精銳、謀策將略、果毅傷殺、平殄除盪、快意適情、攻城破柵、收縛簿斂、刀筆豪俠、意志建立、俗藝醫方、工巧居積、攝斂奠祭，以要言之如此。 我者，目出家之士也。以出家之人，本破我我所，今順世諦假名呼之。封賞封約官爵，賞據賜賚也。庫藏貯物舍曰庫。又通俗文曰：庫藏曰帑。台者爾雅曰：四方而高曰台。釋名曰：台，持也。言築土堅高，能自勝持。觀者劉熙曰：於上觀望也。爾雅曰：觀謂之闕。園林園，如下解林。說文曰：平地有叢木曰林。采謂採擇有德之女。或作彩。後漢光武立美人彩女之號。上服名衣也。美饌說文曰：具食也。論語曰：有酒食，先生饌。馬融曰：饌，飲食也。倡伎業疏曰：倡，謂排憂，以人為戲弄也。伎，通男女，即奏樂也。又伎，倆也。嫁娶者男曰娶，女曰嫁。方言曰：自家而出謂之嫁。禮記曰：男三十而娶。謂娶於異姓。賓席者，設之以待賓也。周禮：以饗燕之禮，觀四方之賓客也。族姓周禮：五家為比，五比為閭，四閭為族。是百家為一族也。一族間必有豪盛之家，號曰族姓。三軍軍，族也。周禮夏官司馬曰：凡制軍，萬有二千五百人為軍。王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。謀策春秋正義曰：編簡為策。釋名曰：書教令於上，所以驅策諸下也。漢制，約勅封侯曰冊。冊，賾也。勅使整賾，不犯法也。將略略，謀略也。又法也。果毅(魚既切。)果敢曰毅。殄，絕也。城崔豹古今注曰：城者，盛也，所以盛受人物也。柵豎編木也。又村柵也。簿斂簿籍斂，聚也。劉熙曰：簿，言可以簿疏物也。籍，所以籍人名戶口也。刀筆古者無紙，例書以竹簡木櫝，當者留之，不當者則削，故今目於翰簡曰刀筆也。釋名曰：筆，述也，述事而書之。豪俠意志者，即恃雄豪為任，心意志氣，慠逸於物也。俗藝漢書地里志曰：好惡取捨，動靜非常，隨君上之情慾，故謂之俗。藝者，才能也。醫方工巧屬五明之數。西域記曰：醫方明者，禁咒閑邪，藥石針艾也。工巧明者，伎術機關，陰陽曆數。又周禮曰：知(去呼)者[邱-丘+倉]物，巧者述之守之，世謂之工。又曰：天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然後可以為良。居積下即儲畜聚斂貨物，以事商估也。奠祭即九流中墨流也。禮注曰：奠，薦也，陳也，言陳薦於先祖也。劉熙曰：喪祭曰奠。奠，停也，言停久也。祭尚書大傳曰：祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也。 【科】眾多世務，無量殺害，飲酒啖肉，斗諍勝負，怨雔熱惱，悲喜安危，吉凶禍福，能於此中悉舍離者，名真修道出世人也。眾生迷倒，於此世事，謂是真法。不知無數劫來，生死大苦，身壞命終，墮三惡道，恆河沙劫，受大燒煮。雖遭此苦，仍於生死貪著無厭，迭相承習，迷惑塵境，皆由未值善導，未聞正法。汝今既聞，如聞修學，名為淨心。 以要至無量，是結略辭，合在禍福下，則善雔正作讎(市流切)，仇也。迭，相迭遞也，更也。善導，知識之通號也。至於如來，亦稱善導。故經曰：我如良醫，又如善導。 【科】偈曰： 【科】 凡夫狂痴性，所見常不正，資養三毒身，貪瞋轉增盛。未觀屍穢形，持糞如行屏，常游違順境，詐偽起諂佞。實無常我樂，妄見常我淨，罪業顛倒故，恆游諸險徑。 資，養資，或作恣行。屏廣雅曰：圊、溷、屏，皆廁之別名。又屏字亦作並(防正切)字，統曰廁也。實無下，以心實無常，妄見為常；法實無我，妄見有我；受實是苦，妄見為樂；身實不淨，妄見為淨。此之兩句，即四念四倒，兩相翻也。又上句欠淨字，下句少樂字，為成句偈，互對影略。聖智之巧險徑，喻三惡道也。 【科】 智者如實解，慧命心決定，觀世如夢幻，窮真道成聖。 智下有智之人，目為智者，契理而知，故曰如實解。理解既實，則智慧性命必無差失，故曰慧命心決定。因緣解了，故不同眾生認倒為實，故曰觀世如夢幻。了幻則聖道可證，故曰窮真道成聖。 【科】誡觀破戒僧尼不修出世法第七。 上根之者，了世相之非堅；中下之流，逐塵境而還附。善難久固，戒乃毀傷。故次前篇，以立茲訓。謂不修五篇禁制，曰破戒五。眾之上二，故號僧尼。唯耽俗務，曰不修出世法。僧尼者，梵雲僧伽，此雲眾。文曰大眾者，四人若過然。亦有通者，始從一人，終至二十，皆名僧。今一往目比丘耳。尼者，善見曰：尼，女也。梵阿摩，此曰女母。 【科】僧尼破戒者。 【科】所謂畜養奴婢僮僕、牛驢車乘、田宅種植、園林華果、金銀粟白、屏風氈被、好枕細席、箱匱盆瓮、銅器盤椀、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、廚庫碓磨、脂面藥酒、雜鮭醬酢、異種口味，王公貴重，多人顧識，生緣富貴，數過親舊，餉送弔問，申訴衙府，身為眾首，門徒強盛，講說相難，好喜音樂，常居一寺，評量僧事，迭相擯罰，借問旱潦、豐儉、盜賊、水火、毒獸之事，經過酒店、市纏、屠膾、獵射之家，親友婦女，琴瑟詩賦，圍碁雙陸，讀外書典，高語大笑，嫌恨諍竟，飲酒食肉，綾羅衣服，五色鮮明，勤剃鬚須，爪利如鋒，畜八不淨，財寶富足，於此等事，貪求愛著，積聚不離，名真破戒。 奴婢說文曰：男入罪曰奴，女入罪曰婢。由畜此類故，馬鳴所謂難生卑下心過。若據大師意，為離染過故。大鈔曰：今諸伽藍，或賣買奴婢者，其中穢雜，孰可言哉？豈唯犯淫，盜亦隨犯。深知聖制不許，凡豈強哉？故僧祇曰：若人施僧奴，若施園民婦，一切不應受。若言施供給僧男，淨人聽受。僮僕廣雅曰：役，使也。牛驢僧祗曰：若人施一切眾生，並不應受。理在通攝，今約喜犯，故略標耳。車乘說文曰：輿，輪總名，古音居。釋名曰：古者車如居，言行所以居人也。今曰車(齒邪切)，舍也，言行者所處如舍也。乘廣雅曰：駕也，謂可駕乘者也。周禮：四馬曰乘。乘，載也。田宅劉熙曰：土已耕者曰田。田者，填也，五稼填滿其中也。宅說文曰：托也，人所投托也。此是妨道之物，別人不開。種植會通曰：下子曰種，移根曰植。僧祇曰：為僧營理者得，別人不開。即污家戒中，自種教他，一切不合粟種子也。屏風釋名曰：障風也，亦曰扆，在後所依倚也。鄭玄注禮曰：扆，屏風也。崔豹古今注曰：孫亮作瑠璃屏風。今多以紙素為者，於眾可畜，別人不宜，以體重妨道故。氈釋名曰：氈，旃也，毛著旃旃也。四分曰：氍毹，他施聽受，廣三肘，長五肘，淨施畜。今約大者。被者釋名曰：被，被(去呼)也，被覆人也。枕，檢也，所以檢項也。席，釋也，可卷可釋也。瓮或作瓮，北人呼瓮，南人曰鋼。上好三衣，即體色貴重者，非道人所畜。牙床者，牙角莊飾者。釋名曰：床，裝也，所以自裝載也。退屋，一室之外更畜，復余退屋。碓，(都妹切。)舂也。脂，即豬、驢、魚等脂也。孫炎曰：膏凝曰脂。藥酒，諸藥酒煎也。鮭，(古攜切。)魚名。王公下，即遺教中結好貴人也。因結好故，多作媟慢二語。又經曰：不親近國王、王子、大臣、官長。生緣，即父母也。以父母為生我之緣，如事鈔有生緣奉信法是也。數過，頻數經過也。親，櫬也，言相隱櫬也。餉，饋也。弔問，吊生曰唁，(魚變切。)吊死曰吊。訴，訟也。借問旱潦雨水曰潦，或作澇潦也，謂但詢世事也。經過下，舉其游往之非也。酒家，或請召者，當一日不沽酒者得入，或別有門者得。屠家亦爾，要一日不殺也。店崔豹古今注曰：店，置也，所以置貨鬻之物也。市纏風俗通曰：市，恃也，言交易而退，恃以不匱也。纏，合作廛，市中空地謂之廛。屠膾說文曰：屠，刳也。廣雅曰：屠，壞也。又屠，分割牲肉也。膾，應法師曰：切肉也。獵，謂田獵。白虎通曰：為田除害，故曰田獵。射，即弓射。譙子法訓曰：善射者，調弓定準，見可而發。琴風俗通曰：樂之統也。琴操曰：伏犧始作。世本曰：神農作。白虎通曰：琴者，禁也，禁止於邪，以正於人心也。廣雅曰：琴長三尺六寸六分，象三百六十六日。五弦象五行，大弦為君，小弦為臣。文王、武王加二弦，以合君臣之恩也。又五弦，第一為宮，其次商、角、征、羽，文、武二弦為少宮、少商。又琴操曰：廣六寸，象六合。上曰池，言其平；下曰濱，言其服。前廣後狹，象尊卑；上圓下方，顯天地。瑟世本曰：庖犧作五十弦，黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，乃破為二十五弦。三禮圖曰：瑟似琴，但頭小，狀與琴少異。詩賦文選序曰：古詩之體，今則全取賦名。斑固曰：賦者，古詩之流。今之述作者，詩賦殊體，不同古詩，隨志立名也。圍碁博物志曰：堯造圍碁，教子丹朱。或曰：舜以子商均愚，故作圍碁以教之。雙陸聲譜曰：博陸，采名也。魏志：陳思王曹子建制雙陸局，置骰子二，因以名也。外書典即外道經書典籍等。今多有浮圖氏，全背正教而淫外書，亦事五佛出世之訓也。且古之巨儒，有梁肅師元浩，裴休依宗密，彼尚潛心空典，此何頓棄祖乘？苟或三藏該明，六經旁曉，此則不害於道矣。通慧曰：如習鑿齒、道安以詼諧而伏之，宗、雷(即宗炳、雷次宗)之輩、慧遠以詩體而誘之，崔無二、復禮以辨惑而柔之，陸[丘*鳥]漸、皎然以詩式而友之，此皆不施他術，唯通外學耳。未能如此，且專己宗，寄語後昆，未可忘本。勤剃鬚發等者，據沙門之剃落，為除憍慢，為毀形好。如律中頭須爪發，悉皆長利，法滅之相。今若未長數剃，為成好相，斯非正意，故下邪命中曰數為洗剃是也。今時又有一數，故留爪發，顯異惑眾，斯何徒哉？若能務恊中庸，方符聖旨。律中爪極長，一麥當剪， 【科】經曰：此等比丘，名禿居士，名披袈裟賊，名禿獵師，名三塗人，名無羞人，名一闡提，名謗三寶，名害一切檀越眼目，名生死種子，名障聖道。遠離此等十種惡名，即為淨心。 居士者，外國居財一億，稱下居土，乃至百億，名上居士。今則剃髮積貯，雖僧而俗，故曰禿居士也。賊者，以破戒利養不消，如盜得，故名賊。善見曰：比丘破戒受施，名為盜用。獵師，蔡邕月令章句曰：獵，捷也，言以捷取之也。今此比丘捷獵財食，不異於彼，故名曰禿獵師。一闡提者，涅盤約七義釋。初曰：一闡名信，提名不具，不其信故，名一闡提。次約善方便、進、念、定、慧、無常、善等解闡提，廣如初句。是則闡提一名，具含眾惡。古來諸德，未見的翻，唯河西道朗翻為極欲，謂極惡欲之邊故。或曰：信不具，則失余義。既含眾惡，不可偏翻，況復經曰：最極惡者，名一闡提。 【科】偈曰： 【科】 可怪凡夫人，積聚貪瞋痴。破戒無羞恥，輕賤木叉珍。追求忙如火，種植涉艱辛。教他多布施，自舍若抽筋。慠慢善知識，恃怙膿血身。放逸著五欲，何時出苦津。 木叉，此曰別別解脫。戒疏曰：事戒名別脫，道戒名解脫，以道性虛通，舉法類遣也。而言珍者，可尊貴故。又戒序曰：如寶求無厭。寶即珍也。善知識者，涅盤曰：具足梵行，名善知識。 【科】 衣貪五色服，食貪常飽肚。舍靜入憒鬧，經戒未曾睹。拔草復掘地，溉灌治園圃。生業過俗人，瓮匱居三五。唯憂財不足，鎖門牢閉戶。高聲大語笑，謟慢心未普。毀犯四重禁，抵突凶如虎。身壞永沈淪，罪畢生夷虜。 五色服者，含五方、正、間也。五正者，即青、黃、赤、白、黑也。五間者，即綠、紅、碧、紫、[馬*甾]、黃色也。此由五行相刻而成。先儒曰：青是東方正，綠是東方間。東方為木，木色青。木刻土，土色黃。並以所刻為間，故綠色青黃也。赤是南方正，紅是南方間。南為火，火色赤。火刻金，金色白，故紅色赤也。白是西方正，碧是西方間。西為金，金色白。金刻木，木色青，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方間。北方水，水色黑。水刻火，火色赤，故紫色赤黑也。黃是中央正，[馬*甾]黃是中央間。中央土，土色黃。土刻水，水色黑，故[馬*甾]黃色黃黑也。斯皆悅目之色，生人貪心，佛不聽服，今反服之。憒鬧心亂曰憒。拔草、掘地、溉灌，皆單提中戒。園圃說文曰：園，樹果。圃，樹菜也。抵突抵，觸也。夷虜禮記曰：東方曰夷，南方曰蠻，西方曰戎，北方曰狄。今謂夷狄，邊虜之地。且周、孔之教，彼尚不聞，況佛法乎？仲尼曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。蓋美中國而賤蠻夷也。今既於法不遵，生使罪終，生彼 【科】 可念眾生犯，痴暗無慧光。但貪目前利，不見當來殃。出家望靜樂，返為馳逐忙。抱財忽命終，道俗竟分張。惡性如蛇蠍，惡貪如豺狼。剃頭無實德，高容返自傷。隱罪求名聞，不畏利養瘡。白衣修戒施，壽盡生天堂。沙門倒慳惜，不觀空無常。唯知造惡業，觸事皆面牆。破戒違律儀，無慚故覆藏。我作還我受，三塗遣誰當。雖無我人法，善惡亦不亡。三界輪迴苦，六道生死長。 道俗竟。分張者，生雖貯畜，死無一隨。或作法博散與僧，或滅擯斷還於俗。如僧祇：陳如空林入般。乃至佛言：屬僧又滅。[按-女+(眉-目+貝)]比丘若死，衣物入親。(以此人財法兩亡，不受僧利，故還親屬也。)又四分曰：淨人五中與一。是知義通道俗。惡性如蛇蠍者，此句舉瞋也。蠍，春秋正義曰：[蠢-春+萬]毒蟲也。高容者，即高儀尚容也。今若起於貪瞋等，返同蛇蠍之所傷也。名聞(去聲)，聲達曰聞。詩曰：令聞令望。利養瘡者，言於身為病，復可惡(去聲)，故如其瘡皰也。白衣下。十誦曰：未來世中，出家之人入地獄，白衣生天。以俗人無法在身，但專信故，得生天也。出家有法，為世福田，乃返毀犯，妄受信施，開諸惡門，故入地獄也。面牆者，夫子謂伯魚曰：人而不為周召南(風之始也)，其猶正牆面而立也。與善惡下。佛言：假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。六道生死長者，非唯一報生死之長，謂流浪六道，生已復死，死已復生，都未出離，故言長耳。 【科】 如是諸惡過，謹慎好思量，願斷相續因，持心如金剛。定水洗煩惱，戒城自遮防，德如螺髻梵，去處見西方。 金剛者，梵曰跋闍，此曰金剛。唐書曰：百鍊不消，可以切玉。一曰：若著山石，陷至水際，見同數則止。今取堅固義。螺髻梵者，淨名曰：爾時螺髻梵王語舍利弗：勿作是語，謂此土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。舍利弗言：我見此土，丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。螺髻梵王言：仁者，心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗，菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。今言西方者，意目於淨土耳。若能達了此土，即西方也。故智者曰：心分垢淨，見兩土之卑沈；行開善惡，睹二方之粗妙。今若迷者，淨則成穢。經曰：譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。又曰：隨其心淨，即佛土淨。大集曰：欲淨佛土，當淨汝心。又華嚴經曰：無量諸佛世界，悉從心緣起。故知心淨，則佛土淨矣。 【科】誡觀外現威儀內起邪命法第八。 八、釋邪命篇。僧尼二部，既破於五篇；名利兩途，容招於邪命。故立此位，以次前篇。謂人前整肅，顯處莊嚴，曰外現威儀；實非為道，妄計活命，名內起邪命。 【科】邪命者。 邪命者，邪以簡正，命即身命，常途所論，即四邪、五邪邀利活命，今下文別出其相也。 【科】所謂淨治住處，嚴飾道場，羅列旛華及諸道具，數為洗剃，常帶袈裟，覆膞靴履，威儀齊整，緩行直進，下聲軟語；或復靜默，閉目低頭，衣缽隨身，執著律相；然其內心，常求名利，望他請喚，恭敬尊重。 住處即召己房舍也。道場始則菩提場，即是佛成正覺處。今目安置尊像之處，以為道場。故事鈔曰：止得嚴淨道場，稱嘆虔仰。數為下，至執著律相來，明詐現外飾也。靴西域記曰：函嚩履，此曰靴。本胡服，趙武靈王好之，遂依而作履。劉熙曰：履，禮也，飾足所以為禮也。然其下，正示邪心。 【科】進戒度人，強為師首，處在徒眾，希他依止。設解經律，問時生難。性多嫌恨，惡眼視人，少見侵觸，不受其懺。口若發言，喜說機刺，嫉他得利，如火燒心，情塵意垢，曾未除遣。雖坐繩床，起惡覺觀，攀緣亂想，念世欲事，令夜惡夢，漏失不淨。惡覺染意，熏本識藏，結惡業種，染能障淨，生死不絕，輪迴無際，受諸苦惱。 師首者。在三之數(即君、父、師)。依止者。大師曰：新受戒者，創入佛法，萬事無知，動便違教。若不假師示導，進誘心神，法身慧命，將何所託？故律制：未滿五歲，及滿五夏，愚痴者，令依止有德，使咨承法訓，匠成己益。今不思己德，輙希彼人依我止住，欲求利養，以自活身，誠可丑也。生難(平、去二聲俱通)。謂或作艱難，或作留難也。且知識具解，為開人心。今若法慳，後招愚暗。少見下。謂弟子少有犯師，而即不受懺也。四分曰：若弟子被師呵責，令余比丘為將順故，於和尚、闍梨所調和，令早受懺。應知折伏柔和，知時而受。不受者，如法治(僧反治師，不知時過)。機刺。機字誤，合作譏，謂好作譏誹諷刺之言也。惡覺觀。即不善尋伺也。 【科】三業不淨，乖八聖道，外白里黑，順八邪徑，是名邪命，欺誑凡聖。如是觀察，得名淨心。 乖八聖道者，以語業等不正，故名乖。外白者，詐飾威儀也。里黑者，內無梵行。八邪徑者，反八正道也。 【科】偈曰： 【科】 口誦無常經，身作有常計。求望他利養，合眼未觀諦。三衣唯欲好，不肯著破弊。內心至粗橫，外相真似細。欺誑世間人，大悲為流涕。賢聖不讚嘆，善神不扶衛。業障日夜增，戒定念念滯。雖有兩個眼，復患一雙[目*壹]。 無常經者，以經說無常之義，為破有情常想。今雖口誦而心不除，其猶抱病，但誦藥方耳。合眼下，低頭瞑目，似禪定人，於彼真諦，殊未觀了。粗獷應作橫犬，不可附也。或作穬，殺芒也，非。此字體涕流也。[目*壹]亦作翳，目之病也。今喻煩惱無明也。 【科】誡觀取相恃善誑佛法第九。 九、釋誑佛篇。邪心規利，既自謂於勝他；執相恃強，乃妄誣於上聖。故立此位，以次前篇。謂著我，我所以修，稱己有道，故曰取相恃善。虧平等法，未了三空，不恊聖心，故名誑佛。又佛尚起誑，豈況余者？ 【科】經曰：何者比丘名為誑佛？ 【科】苦言：我修慈悲，彼人瞋恚；我能布施，某甲慳貪；我具淨戒，彼人犯戒；我勤精進，彼人懈怠；我有智慧，彼人太愚；我今樂靜，彼染憒鬧；我修威儀，彼人輕躁；我如法住，彼不如法；或恃隱山絕粒，納衣一食，常坐不臥，冢間樹下；或講經律，善解法相。我有如是福德智慧，取此相者，即名我見、眾生見、壽者見。堅執是相，名為誑佛。 即名我見下。謂於名色陰入等法中，妄計有我我所之實，故名我見。妄計有我生，故名眾生見。妄計有我受一期果報長短之壽，名壽者見。此則十六見之三也。由此顛倒見故，起一切煩惱生死行業，能講經律，解法相，故名誑佛也。以不依教起行，調伏自心，誣罔聖心，真行誑佛，謂是正道，非誑是何？ 【科】何者修道名不誑佛？ 【科】若人修空、無相、無願三解脫門，亦不生著，唯觀世諦虛妄顛倒，如幻如夢，無有一實。成此觀門，修戒、定、慧、精進，不恃己能，輕佗無德，柔和質直，謙下無諍，以此善根，回向無上菩提。如是離相修者，名不誑佛。 空、無相等者，依如毗曇，分十六相以為三門：空、無我，名空門；滅下四行，為無相門；余名無願門。若依成實，觀法性空，名為空門；於此空中，無相可取，名無相門；於此空中，無貪求願樂之心，名無願門。若依智論，觀諸法無我、我所，故名空；觀男、女、一、異等相，皆不可得，名無相；知一切法無相，都無所作，又一切相皆不可得，則於三界無所願求，名無願。此三通名解脫門者，解脫即是涅盤。言門者，取能通為義，謂此三法能通行者入涅盤城。故智論曰：涅盤城有三門，謂空、無相、無願。此三是能治法，唯觀下是所治病。如幻者，譬如幻師幻作象、馬及種種物，體雖無實，然幻色可見，幻聲可聞，與情相對而不錯亂，無智不了，謂之為實。諸法亦如是，皆是無明幻作，雖空而可見聞，不相錯亂，迷心不了，妄執為實。修空觀者，若知諸法同如幻相，則心無所得，豁然開解，悟一切法皆悉空寂，故說如幻。如夢者，夢中無實事，謂之有實，覺已知虛妄。世諦亦爾。如是下，雖終日持戒習定，而實無所得，以無得故，名離相也。 【科】不誑佛故，得平等法，法眼明朗，能淨智障，不著空有，名為淨心。 法眼者，天台淨名疏曰：法眼見色心粗細，因緣假名，俗諦諸法也。智障者，著於空有，是智家之障也。今不著，故除障而心淨也。 【科】偈曰： 【科】 八萬四千法，對治多種病，是名大方便，成就善巧行。執相名誑佛，著我起見諍，比丘自沈溺，不能到究竟。故修三脫門，法空資慧命，深觀緣集故，證智更歡慶。 八萬。俱舍曰：如來說法蘊，數有八十千。真諦配曰：佛始從成道，終至涅盤，時經三百五十度說法，一一皆具六波羅蜜，成二千一百，一一皆破四大六塵，成二萬一千，又配三毒等分，成八萬四千。故偈曰：光耀至鶴林，三百五十說，六塵並四大，二萬有一千，貪瞋痴等分，八萬四千說。對下即上所破之病，又對八萬四千塵勞也。大方便者，法華論曰：方便者，聲聞觀蘊處界，厭苦離苦，得解脫六度四攝二利，即順大乘，若根本，若方便行，皆歸入一乘，故曰大方便也。究竟，涅盤岸也。深觀下，以能□□□□□四諦，但是虛幻因緣合集而有，則能趣。證智下，明證得涅盤常樂我淨之樂，故曰歡慶矣。 【科】誡觀慢天懼人屏處造過法第十。 十、釋造過篇。執相恃強，既慠凡而誑聖；覆瑕作咎，遂怖顯以欺幽。故立此篇，以次前位。謂天遠而不畏，故起慢；人近而可羞，故起懼。因懼則諸惡不敢顯為，故曰屏處造過。 【科】凡夫憍諂，威儀不恆，人前斂攝，名為諂詐；屏處造過，名為憍逸。 不恆者，對人乍攝，居屏無拘，是不恆相。易曰：不恆其德，或成之羞。詐偽也。 【科】所謂破諸戒儀：私飲盜食，赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下氣出聲，摩捫屏處，仰眠伏地，蹲踞支頰，走驟顧眄，吟詠歌嘯；咯要而言，人名憍諂；三業、四儀，悉不如法；人前似人，屏處如鬼。 私飲。不公曰私，進口曰飲。此通非時諸漿，不加口法妄飲也。盜食。不從人受，通名盜得。戒疏不受戒中，引多論為斷盜竊因緣是也。裸。合作裸。(卵果切。)說文曰：袒也。跣者，足無履也。河池澡浴者。按釋教則有澡於雨，儒宗乃□□□□。然西土須畜雨浴衣，故四分戒本曰：春殘一月在，應求雨浴衣。(可披著雨中而浴，狀似三衣也。)半月應用浴，(即春□□□□謂□□□□□)而露入河池。且此方自別有堂，以待澡浴。□□□□露地。便利。以四分制三事當屏處，所謂大小便爵、楊枝也。下氣。下泄濁氣，而故出其聲也。母論曰：氣有二種：一者上氣，出時莫當人張口令出，要回面向無人處出；二者下氣，不聽眾中出，要作方便出家，無人處令出。摩捫。以手撫持曰捫。仰眠等者。僧祇：仰臥修羅，伏臥餓鬼左脅，如貪慾人，具如法者。出三十五卷中。蹲踞。應法師曰：蹲猶虛坐，踞謂垂足實坐也。支頰。即支頤也。亦作榰。爾雅曰：榰，柱也。走驟。驟，奔也。顧眄。說文曰：回觀曰顧，邪視曰眄。(莫奠反。)以律制不得左右顧視故。吟詠。歌調章句也。又十誦：好作文頌，莊嚴章句，是可怖畏。嘯。說文曰：吹聲也。人前下。顯處。現相規利故，如人屏處；無慚造過故，如鬼 【科】一切天神證知此過，身壞命終，生獼猴中及鬼魅中，為犯戒儀，果報對至，不欺暗室，即其義也。何以故？大業之樹，光明如鏡，眾生造業，於彼悉現。神天有二：一字同生，二字同名。小不見天，天常見人。業力持罪，不在晝夜。行者謹慎，屏露無差。 獼猴應法師曰：梵雲摩斯咤，此雲猴猱(努刀切)也。鬼魅許慎曰：老物精也。爾雅曰：鬼之為言歸也。尸子曰：古者謂死人為歸人。佛教釋：鬼者，畏也，又威也。自多怖畏，復令人畏。通俗文云：山澤怪，在獸犯。戒儀上三篇曰戒，下四號威儀。通而言之，戒即威儀。□□□□□佛凡制一戒，皆訶曰：云何最初犯戒？又曰：汝寧死，不犯威儀等。果報對至，言報應之不差也。以此緣故，不可欺於暗室而造過也。神下，出華嚴經第六十卷，故下偈中指經雲是也。一下，二神之名字也。天常見人者，以不論晝夜常見故，則所造罪業難可隱也。不在下，言不偏在晝，不偏在夜，蓋常見耳。若然，當須屏露兩處，護之如一。 【科】大千世界，在佛毛孔，豈容屏過，賢聖不知？ 大千者，俱舍曰：四大洲，蘇迷盧欲天，梵世各一千，此名小千界。此小千千倍，說名為中千，此千倍大千，皆同一成壞。雜含曰：至千日千月，乃至千梵天，名小千界。以小千為一，一數至千，名中千。以中千為一，一數至千，名大千。合千名第二大千，亦至百億梵天，名三千大千世界。在佛毛孔者，以佛身無量，充遍法界，雖大千之廣，塵剎之多，在一毫中，而非是迫。故知佛身一毛端，徧一切而含一切也。凡聖□□□□□□故華嚴偈曰：十方虛空可知量，佛毛孔量不可得，乃至汝應觀佛一毛孔，一切眾生悉在中。今既為大千世界類，則為善作惡，悉在佛毛孔矣。且眾生造一小善，尚恃乎佛知，作一大惡，何誑於聖昧？法華曰：我常知眾生行道不行道，則知善惡無不察矣。 【科】是故菩薩有八萬威儀，聲聞戒有三千威儀。汝應修集威儀庠序，屏露二處：一等用心，乃至失命，不虧仁范。如是持行，名為淨心。 八萬三千者，斯亦略舉。智論六十三曰：略說則八萬四千，廣則無量無邊。故出家之人，有無邊律儀，豈止乎八萬三千也？又菩薩多而聲聞少者，以菩薩通護心戒，聲聞止在七支，故見不等。威儀，左傳曰：有威而可畏之謂威，有儀而可像之謂儀。摩得伽曰：云何威儀？一切沙門所生功德為威儀也。庠序者，夏曰校，商曰庠，周曰序，乃禮官之所，今取法軌則之貌。乃至下，謂命難不可犯，如鵝珠草系海板之儔是也。仁范，儒中以推愛及物為之仁本也。鵝珠護生損己，不曰推愛及物乎？在彼名仁，在釋則名戒，故仁范矣。 【科】偈曰： 【科】 賢聖出三界，常游三界境，觀諸眾生業，如形對日影。智者慎威儀，持戒心勇猛，屏處無闕失，四念堅固秉。 賢聖下，以煩惱斷，雖出三界，而菩薩慈悲不舍，故游三界。如形下，形端則影直，如善業也；形曲影斜，似惡業也。是知善惡之業，形影不差，聖人觀之，纖毫不隱。四念者：一、身念處，頭等六分、四大、五根假合，故名為身。是中觀身智慧為念，明內身五種不淨，破淨顛倒，即是處也；觀外身、內外身亦如是，是為身念處。二、受念處者，六觸因緣生六受，從六受生三受，名之為受。是中觀受智慧為念，明達三受皆苦，破樂顛倒，即是處也；觀外受、內外受亦如是，是為受念處也。三、心念處者，六識能識諸塵，分別攀緣，謂之為心。是中觀內心智慧為念，了知心從緣生，剎那不住，念念生滅，破常顛倒，即是處也；觀外心、內外心亦如是，是為心念處。四、法念處者，想、行二陰及三無為法，名之為法。是中觀法智慧為念，通達一切法我、我所畢竟不可得，故無我，破我顛倒，即是處也；觀外法、內外法亦如是，是為法念處。聲聞正用此破四倒也，菩薩破八倒。 【科】 觀身如毒蛇，察心如冤家。身心是大患，覆罪如河沙。智者犯已悔，終不蓋疵瘕。藏過嬰惡名，地獄受鐵叉。 毒蛇四大，喻四蛇也。冤家者，以心能地獄，牽生惡道，故名為冤家也。大患，以身心為禍患之本也。蓋疵瘕者，喻犯戒也。說文曰：疵，病也。瘕(音加)，亦病也。亦作瑕字。應法師曰：瑕，過也。嬰，纏也。 【科】 苦哉末法時，比丘比丘尼，剃髮雖改服，猶守貪瞋痴。假名優婆塞，諭諂優婆夷，名中喚五戒，實未具一支。 諭諂諭字誤，合作諛。(與朱反。)周書曰：面從曰諛。不擇是非而言，謂之諛。左傳曰：左右諛諂。希其意，道其言，謂之諂。優婆夷對女也，上優婆塞對男也。成論亦名優婆娑，秦言善宿。是人心善，離破戒宿，故所持八戒也。(已上論文。)中含曰：多聞聖弟子持八支齋。斯義同也。今言五戒，義亦通受。但八戒限一宿，五戒通盡形。據四分，或受一二等，或年月長短，皆開不同。薩婆多部接俗揩，定於時數也。一支即一戒。又支即是分，如五戒具持，名滿分等。 【科】 口常誦藥方，心病不肯治。惡業覆障故，邪命求余資。身見執著我，不覺即分離。亦不觀五陰，氣息若懸絲。人前粗斂攝，屏處踰須彌。唯懼人怪笑，不畏天證知。欲醉狂情發，行坐染心思。纏綿破重戒，命終墮阿鼻。地獄經一劫，劫盡更復移。此苦難堪忍，屏處最慎之。為造狂業故，諸佛發大悲。犯欲須臾樂，受苦無量時。 藥方，喻三乘十二分教。余資，即內外兩資不越衣也。屏處踰須彌者，言屏造惡之大也。踰，過越也。欲醉者，為欲所醉也。 【科】 經曰人從生，即有二種天。晝夜與身俱，共人同受年。一念為善惡，了了皆現前。惡多天減算，善強命長延。 經：即華嚴人從□□□□□從生，下即有同生同名二神天也。 【科】 毗盧遮那佛，身界廣無邊。於一毛孔中，容受三大千。性照圓明徹，含生上福田。以眾屏多過，無緣起慈憐。 毗盧遮那，亦云盧遮那，此俱梵音，廣略左右之異故。晉譯華嚴經：毗盧遮那，此雲光明徧照，身智二光照法界故。盧舍那，此雲淨滿二障，粗細無不盡故。前約德顯，此約離障，義雖兩別，法歸一同。其猶鏡也，垢盡明現，欲何二焉？皆事理圓融，權實無二。於一下，即楞嚴曰：身心圓明，不動道場，於一毛端，徧能含受十方國土。長水云：身圓明則毛端現土，心圓明則徧照法界。此乃悟物咸真，即成妙用。今之言身界廣無邊，即經身圓明也。又曰：性照圓明徹，即心圓明也。含生下，眾生以佛為無上福田，佛豈不下化眾生？故見其過，以無緣慈而憐愍也。問：何名無緣慈？答：小遠涅盤疏曰：不住法相及眾生相，名無緣慈。問：不住法相，如何行慈？答：有□□□□眾生妄有法之所纏，深可哀傷，所以生慈。二人□□□□□□則與樂，故名為慈矣。 淨心誡觀發真鈔卷上末