淨心誡觀法發真鈔 · 淨心誡觀發真鈔卷上本

天台沙門釋允堪述 【科】淨心誡觀法。 此誡觀者，正由學人多滯心病，未臻法源。故我大師運以慈悲，拯斯倒執，辟乎二道，統被三機，始明小乘，終伸大行。前二十五篇彰自利，後之四篇顯利他，莫不括總群經，發明自證，俾其來者，咸證上乘。又使夫由此觀者，然後了萬有性相、事理、因果、行位、顯智，無不盡矣。雖八萬法門，五千經卷，不俟徧[門@免]而可該悉也。亦由得其門，而備觀宗廟之美矣。下所謂一字之中，含無量義，其斯之謂歟？又一切法，本於自心，心若明淨，諸法顯了。能達此理，則遍能含攝，豈以言詮廣略，而滯於知見乎？故今五字之目，通貫眾篇矣。且辨釋名題，如初門自顯，故於此鈔，略而不解。講者宜探取下文，至時提授。今但粗分能所。何者？如心之一字屬所，淨與誡、觀、法四字屬能，由人假法，而能淨心。言心者，梵語質多，此翻為心。約小而論，則但淨六識心矣。故下云：垢染漸滅，心轉明淨，如修五停心等觀是也。據大而說，則發起淨信，息於妄念，復一真心矣。故下復曰：起於大乘清淨信心，趣向菩提種性住處。故一題淨心，二義通攝。誡者，警也。觀者，梵語毗缽舍那，此翻為觀，以觀察為義。法者，則也，常也，可軌可則，令物生解為義。 【科】終南山沙門釋道宣撰。 終南山者，周之山名也。五經要義曰：長安之南山，一名太一。潘岳關中記曰：其山一名中南，言在天之中，居都之南也。山者，國語曰：土之聚也。說文曰：山者，宣也，宣氣產生萬物也。今終南即大師深隱之地。沙門者，出家之通稱。梵語沙門那，此翻勤息，謂勤勞息苦，斷煩惱故。或翻乏道，以為良福田故，能斷眾生饉乏；以能修八正道故，能斷一切邪道故。涅盤曰：沙門名乏，那者名道。如是道者，斷一切乏，斷一切道。以是義故，修八正道為沙門那。從是道中獲得果故，名曰沙門。是故沙門之名，通乎因果。今大師即四依上士大乘觀行沙門也。如般舟三昧，豈下位之所行乎？(般舟翻佛立，能於定中見十方現在佛在前而立。)大師凡滿二十餘會，以三月為一限。是知本高跡下，現律師身而演律藏也，故世以律師召焉。又佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。釋者具曰釋迦，此翻能仁。始尼樓聰遭擯，止雪山中，歸德如市，郁為強國。父王遙嘆我子能仁，因改姓釋迦，自後繼氏焉。至淨飯王當第五，代佛當第六，今所稱者當第七也。由出家五眾以佛為師，故阿含曰：四河歸海，無複本名。四姓出家，咸稱釋氏。大師名諱，如西土以稱名為尊，故子名有兼於父母者，而後世稱之。中夏以避名為尊，父母既亡，聞名則心瞿，(音句，驚悲也。)故人諱之。然廟中不諱，臨文不諱，道宣即大師名也。感通等事，如皇宋朝高僧傳。撰者亦述也，謂撰古遺文，述而不作也。 【科】敬禮。 敬禮者，敬，恭也，肅也。禮者，仲尼燕居曰：禮也者，理也。君子無理不動。又曰：禮者，體也。(猶人身體。)體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。律中分大小禮，次乃至如來及塔，五眾通禮，斯亦當也。智論有三禮：一、口禮，(即下禮。)二、屈膝，頭不至地，(即中禮。)三、頭至地。(即上禮，與周禮稽首同也。)前一屬口業，後二屬身業。又敬通於心，則三業具矣。欲知禮法，邪正不同。如西竺三藏，厥號勒那。睹此下凡，屬在邊鄙，不閒禮法，翻出七種：一曰我慢心禮。即無心恭敬，外睹似恭，內增慢惑，如碓上下。又如木人，情不殷重故。二、唱和求名禮。即口唱心散，見人則身輕急捷，人去則身惰心疲。(此二行人，不可為之。)三、身心恭敬禮。即形心恭敬，無有異念。如佛有前，手摩其頂，導利人天為最。功德雖大，猶未發智，後多退沒故。四、發智清淨禮。達佛境界，慧心明利。禮於一佛，即禮一切佛。禮一切佛，即是一佛。法僧亦爾。以解脫體同，故心心轉明。一拜一起，淨業無窮，果報無限。五、徧入法界禮。即想自身，從本已來，不離法界。不在諸佛身外，亦不在內。自性平等，本無增減。今禮一佛，即遍通諸佛。如一室中，懸百千鏡。有人觀鏡，鏡皆像現。佛身清淨，明逾於鏡。遞相涉入，鏡無不照，影無不現。故地持論云：不現前供養，勝現前供養。又諸佛德用既齊，名號亦等。隨稱何名，名無不盡。如稱釋迦名禮者，一切諸佛，無不備周。以梵語釋迦，此雲能仁。豈有一佛非能仁乎？又如無量壽，豈有一佛非長壽乎？梵語彌勒，此雲慈氏。(思益經云：眾生見者，得慈心三昧。以無緣慈，攝一切也。)豈有諸佛非慈氏乎？故智論云：一佛勝能，等一切佛勝能。如是禮者，周遍法界。六、正觀修誠禮。此明自禮自身佛，不緣他境他身佛。何以故？一切眾生，佛性平等。但為迷故，專禮於他。己身佛性，妄認為惡。若能返照，則解脫有期。故淨名云：如自觀身實相，觀佛亦然。又隨力修明，即是引出佛性。三祇果圓，即是至得果佛性。況茲妙達，唯局大聖。若論下凡，雖未頓修，不得不解。如涉遠道，要藉自身。欲見佛性，要觀己佛。法僧亦爾，體同無二。是名正觀禮也。七、實相平等禮。大意同前。前猶有禮有觀，自他兩異。今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用平等。若見佛可尊可敬，即見凡可卑可慢。若起此心，遂成僻執。故般若經云：是法平等，無有高下，是名阿耨菩提。以實相離念，不可以心取，不可以相求，不可以禮敬，不可以慢情。去高下，離尊卑，靜亂一源，恭怠齊致。此之一禮，凡夫淺識，聞恐反謗。上智之人，內行平等，外順修敬，內外冥合，是名平等禮。今之行人，若欲修禮敬者，當從淺至深，隨力運想。無使虛禮，虛喪其功矣。 【科】三、寶藏薩婆若法身。 三寶者，名雖是一，總含四種。故戒疏云：一、理體者，如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學無學功德是僧寶。二、化相者，如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，拘鄰等五為僧寶。三、住持者，形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。四、一體者，唯約心體，義分三相。如涅盤說三寶同性等，謂性本知覺為佛，性本寂滅為法，性本有？河沙功德妙用與性一一相應和合無異為僧。言藏者，梵雲俱舍，此雲藏，以含攝為義，謂三寶普遍含受無礙也。故起信論首伸歸敬曰：歸命盡十方，最勝業徧知，色無礙自在，救世大悲者(佛寶也，無礙即徧法界故)，及彼身體相，法性真如海，無量功德藏(法寶也)。後釋云：無邊德藏僧(僧寶也)。故今言藏，義同彼論。薩婆者，智論云：薩婆是法，複次得薩婆若，故名為佛。又思益經云：平等一切法名薩婆若，聲聞、緣覺所不能及。又云：於一切法中無礙，故名薩婆若。小遠云：此翻一切智法身者，小則五分法身，戒、定、慧、解脫、解脫知見也；大則清淨法身，所言清淨者，離垢出纏真如也，不為二障等所污故。法即軌生物解，身則具體、依、聚三義。且軌生物解者，謂等覺位後，解脫道中，得自受用身時，根本智內冥真理，有軌解之義。體、依、聚者，無垢真如為體，是體義；與塵沙萬德及報、化二身為依止，名依義；有常、樂、我、淨積聚，名聚義。 【科】隨力誡初學，惟聖哀愍聽。 隨力下，言隨己智力，誡勖初學，非敢呈於達者，此亦示謙耳。惟下，不獨求德，亦含請加也。由哀愍聽許，則無其障；障若不生，功由請護。 【科】時在隋州興唐伽藍，夏安居撰，令送泰山靈岩寺，付慈忍受持。 隋州，屬山南道，漢陽之地也。春秋時屬楚，即禹貢荊、梁二州之域。又左傳曰：斗伯比言於楚子曰：漢東之國，隋為大。杜預注曰：隋國，今義陽隋縣也。興唐則別名，伽藍乃通稱。具雲僧伽羅摩，此雲眾園；或雲毗訶囉，此雲遊止。夏安居者，安居篇云：由夏中壞行義多，招譏復重。故文云：自今已去，聽三月夏安居。春冬過少，必無事不依，同結吉羅。然聖人用心，必該二利。何者？稟制禁足，自利之行成；立言訓人，利他之道著。實菩薩之行歟？泰山者，五嶽之東嶽也。博物志云：泰山，一言天孫也。五經通義云：一曰岱宗。言王者受命易姓，報功告成，必於岱宗也。東方，萬物始交代之處。宗，長也，言為群岳之長也。靈岩，亦寺之別名。案廣弘明云：高宗興光元年，帝於西武州西山石壁開窟五所，鐫佛像，各高七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠於萬代。谷深三十里，東為僧寺，名曰靈岩。慈忍僧傳不載，始末之跡，無得而聞。斯亦實行潛光，高而不名之士也。 【科】凡三十篇，如右。 篇者，戒疏云：篇類均等，與諸章品義齊一也。刑炳疏云：篇者，積章而成。篇者，徧也，言出情鋪，事明而徧者也。 【科】 釋名篇第一。序宗篇第二。五停篇第三。校量篇第四。自慶篇第五。善根篇第六。破戒篇第七。邪命篇第八。誑佛篇第九。造過篇第十。解脫篇第十一。食緣篇第十二。流轉篇第十三。不動篇第十四。過患篇第十五。心濁篇第十六。二報篇第十七。結使篇第十八。緣生篇第十九。安般篇第二十。相資篇二十一。因果篇二十二。止劫篇二十三。二諦篇二十四。心行篇二十五。菩提篇二十六。教化篇二十七。佛性篇二十八。福田篇二十九。受持篇三十 【科】淨心誡觀法五字釋名篇第一。 初、釋名篇。夫法者有萬差，必系名定，名彰五字，理貫群篇。若不預明，恐迷通義，故立此解，以冠其初。言字與名者，俱舍云：名詮自性，句詮差別。文即是字，為二所依。第一者，爾雅云：第，次也。僧傳云：第者為居，一者為始。此既居先，故稱第一。字者，先儒云：語助 【科】淨心者。 【科】於汝現行煩惱諸部過患，教修對治，令汝即時隨分解脫，垢染漸滅，心轉明淨，發生定慧，起於大乘清淨信心，趣向菩提種性住處。以今微因，後感當果，是故教汝察病對治，興隆功業，修入信境，成決定根力。 現行煩惱者，以眾生於粗細惑障全未斷故，自無始來常共現行也。諸部下，以內外過患非一故言諸，而各有種屬故言部，如含過患則非瞋等。今亦隨患教修對治，是故亦隨分而得解脫。菩提此翻為道，謂趣向大道無漏種性中作畢竟所依住處。微因者，通指淨心也。當果者，總包四十二位。是故下，彰下所示觀行功業，即觀行欲修此法先須有信，以信為道源功德母故。根力下，五根五力，此略提道品之階級耳，以五根中有信根，五力中有信力故。若望下四十二地，此信境應收十信，由具信故方入後位。 【科】其三賢十聖，無垢妙覺，四十二地，空宗真理，唯可知聞，影像粗相。 三賢，華嚴明十住、十行、十回向為賢，十地為聖。無垢妙覺者，若合下四十二位，則無垢屬等覺，以此位斷十一品無明，鄰真際極故。若望斷盡無明，則名妙覺，方無垢矣。四十二者，即住、行、向、地、等、妙二覺，共成四十二。若加十信，即成五十二位。諦觀法師束為七科，謂信、住、行、向、地、等、妙。又合七為二：初凡，二聖。就凡又二，信為外凡，住、行、向為內凡，亦名為賢。約聖亦二，十地、等覺為因，妙覺為果。今既說賢位已上，故揀去十信，成四十二位。又前雲起於大乘清淨信心，則又可包十信矣。此收僧佛二寶也。空宗真理屬法寶，又是四十二位所證理故。唯可下，以凡夫未能親證，但可知聞粗相。又影像者，喻未見其真。 【科】下地凡夫，力所未及，亦未能行。 下地者，對聖賢上地，故言下也。馬鳴造遺教論，亦召凡夫為下地也。 【科】今唯使汝淨除業鏡、客塵[目*壹]等，見汝身中少分佛性。 業鏡。鏡喻心也，業收惑業。又智論說：天帝以大寶鏡照四州人善惡，亦名業鏡。又下文云：大業之樹，光明如鏡，眾生造業，於彼悉現。客塵者，古師云：分別煩惱，粗動如客，微細難辨如塵。此俱喻煩惱障也。故楞嚴云：以不住者，名為客義；以搖動者，名為塵義。[目*壹]爾雅云：幽[目*壹]，昧冥也。又陰風也。詩：[目*壹][目*壹]其陰。注云：如常陰[目*壹][目*壹]。然今取陰暗之象也。少分者，言未得全見也。涅盤云：十住菩薩見少分故，如來全見。十住菩薩所見佛性，如後夜見色；如來所見，如晝見色。又佛性品云：譬如醉人，欲涉遠道，朦朧見道。十住菩薩見少分故，如來全見。十住菩薩位階十地，尚不了了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人能見耶？又況下位者乎？ 【科】汝可飲服般若甘露，洗盪蓋纏，漸顯淨心。心若清淨，令眾生界淨；眾生既淨，則佛土淨。 般若，秦言智慧。照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。今存梵名者，謂秘密與多含。此無順古生善，故不翻。奘師立五義，般若可翻，而存梵者，為生善故。大論云：般若尊重，智慧輕薄，不可以輕代重也。此智最勝，故喻甘露。甘露者，一名天酒。張華注神異記云：天酒，甘露也。蓋纏，五蓋、十纏也。心若下，淨名云：若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。又或假佛力見淨者，小遠涅盤疏云：其土常淨，物本見穢，由前心不善，故佛轉之。今始見淨，名為變土，理實變心。以此證知，皆由心淨，故佛土淨。 【科】始除煩惱，令戒清淨；戒既完具，定復清淨；以戒定淨，令智慧淨；智既淨已，顯自身源。 顯自身源者，身或可作心，由上對治，惑滅智淨，則知此身具如來性。起信問曰：法界一相，佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢；若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱垢染；若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無能得淨。是故勸今始除煩惱，修戒、定、慧，乃可顯自心源。 【科】有此義故，名為淨心。 【科】已下諸篇，治過雖別，同名淨心。 【科】誡者，令汝識知對治初門，先除粗染根本惡業，知病知藥，守心慎口，勵己修道，離過患故，名誡。 粗染根本者，即誡財色等。下文雲一切苦因果，財色為本等。又從五停篇下，皆是隨病設藥，亦誡之義也。勵己下，明身業。勵，勉也。 【科】觀者，察義。觀察此誡，與佛法相應、不相應，及障道過患，名字句偈，審諦思量，如實解心，得誡本意。 觀察下。謂觀此誡文，更推求佛意。若相應者可用，不相應者則止。猶十誦墨印義也。此勸觀能治之法。及障道過患者。此勸觀所治之病也。以觀病用藥，方曰相應。句偈者。即下隨篇長行之後，復出重頌是也。宜以名字收長行，句偈收重頌。若通而論之，句偈即名字也。如實解心。依此如實解了淨心，名得誡觀本意。 【科】又能隨順止、觀二門。此二法者，定始慧初，生長一切禪支道品，故名觀。 止觀者，止屬定，觀屬慧，止靜觀明也。又在因謂之止觀，在果謂之定慧。今望生下禪支道品，則俱為因矣。一切禪支者，即根本曰禪，勝妙支林功德也。初禪有五支，二禪四支，三禪五支，四禪四支是也。道品即三十七道品，由此是入道淺深品類，故云道品。又支林道品，悉從定慧而生，定慧又從戒而起，雖舉定慧，義攝於戒。 【科】法者，即此誡文。首軸次第，殷懃曉示，欲使禁斷煩惱，止諸惡業，加行勝進，住不退心，故名為法。 煩惱屬心，惡業總身口，則三業通誡名法。加行下。謂加功用行。勝進無退者，由此誡觀之法也。若約位收小，則暖、頂、忍、世第一屬加行位，前二有退，後二無退。又屬內凡大，則住、行、向為內凡也。解名既冠諸篇，約位無遺大小。 【科】下諸篇中，皆有此淨、心、誡、觀、法五義，當須知之。 【科】誡觀序宗法第二。 二、釋序宗篇。淨心之目，既冠於諸篇；入道之源，要先除於粗咎。故立此位，以次前篇。言序者，敘也。爾雅云：舒、業、順、敘，緒也。郭璞云：四者又為端緒。宗者，要也，本也。言敘陳入道之端緒，要斷財色為其宗本耳。 【科】夫欲修道，於三業中，先斷財、色二種。 修道即三乘聖道，三業即身口意業、財色，以是粗染根本故。 【科】若不貪財，即無諂諍；若不貪色，即無熱惱。經曰：背舍離欲，順菩提分，當修身觀，精勤一心，除世貪愛，制伏垢惱，令心清淨。以斷財色，成無漏善根；熏本識中，成無貪種子；漸盡惑染，入賢聖位。 貪，劉熙曰：貪，探也，探入他分故。即無，即或作則，下句同。諂諍者，莊周曰：希其意而道其言，謂之諂。又因而致競，謂之諍。熱惱，謂貪色猛盛，則心熱惱。經雲者，大凡引用，多撮眾經之精粹，例不別標其目。背舍者，即八背舍也。智論云：背是淨潔五欲，舍是著心故。即心生厭背，而不受著也。離欲者，遠五欲故。順下，以菩提分中無著欲故，今若離之，是名順也。本識者，即藏識也。以無漏善根為能熏，藏識為所熏，能所相資，熏成無貪善種。善種若成，聖果可得，故曰入賢聖位。禮別名記中：倍英曰賢，倍傑曰聖。家語：哀公問孔子：何謂聖人？對云：智通乎大道，應變而不窮，測物之情性者也。我教極指，則以佛為聖，余皆賢也。且如列子中，孔子對太宰嚭，亦指佛為聖。故彼云：丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。 【科】今見解法人等，仍貪財色，長養結使，與諸漏相應惡業系縛，墜三惡道。經云：既非道人，又非白衣，無所名也。 結使。成論云：猶如乳母，常隨小兒，能系縛生死，故名為結；常隨眾生，故名為使。即九結、十使。三惡道者，即地獄、餓鬼、畜生。三俱不善，故惡也；各有餘經，故云道也。經即遺教。以食貪財色，故非道人；規頂矩袍，故非白衣。二位不收，故曰無所名也。馬鳴云：不入出世及世間中故，非施設故。 【科】多求利故，專習唇吻，莊補華綺，戲論諍訟，遞相謗嫉，三毒轉強，煩惱增長，沈淪苦海。知而故犯，無解脫時，千佛出世，不見不聞。以是因緣，地獄罪畢，受惡龍身，為盜佛衣食，破戒瞋垢，所得惡果。如盲龍經說，即知解義，不救業苦。 吻，口吻也。釋名云：吻，[打-丁+(改-己)]也。[打-丁+(改-己)]，拭之也。莊補下。即莊嚴補綴，文華綺錯之言也。戲論者。音義指歸云：戲，劇也。諕浪笑傲，俳諧而言論也。又成論云：若一異論，名曰戲論。謗嫉。加誣曰謗，害賢曰嫉。千佛。案釋迦譜云：大乘經三世三劫，各有千佛。過去莊嚴劫，現在賢劫，未來星宿劫。三千王子，次第成佛，故曰千佛。今釋迦即賢劫中第四佛也。惡龍身者。是地獄余報也。為盜下。指因也。如盲龍下。大集經？濟龍品云：有一盲龍，名曰頗羅機梨奢，舉聲大哭，作如是言：大聖世尊，願救濟我。我今身中，受大苦惱，日夜常為種種諸蟲之所唼食，居熱水中，無時暫樂。佛言：梨奢，汝過去世，於佛法中，曾為比丘，毀破禁戒，外現相善，廣貪眷屬，名聲四遠，乃至得供養獨受用之等，惡業因緣，得此盲報。即知下。解義無行，業果不亡。 【科】汝宜依誡，如說修行，隨病對治，隨分解脫，不可口言而得清淨三毒、五結。 修行應法師曰：行，下孟切。施之名行，即造修也。不可口言大鈔云：佛法貴如說而行，不貴多讀多誦。又云：不以口之所言，而得清淨。如說行者，乃是佛法。五結常途多言九結，恐五字誤，即愛、忿、慢、無明、慳、嫉、疑、見、取也。 【科】何者偏重？先治重者，輕即自差。披戒定鎧，摧心魔賊。一切苦因果，財色為本；一切樂因果，戒定為本。然此因果，悉在眾生心微塵中，何故不禁余過，先誡財色？ 先治，重者不越貪嗔痴也。又此三毒，出自見愛。故顗禪師云：若論煩惱根本，不出見愛，枝派分別，則科目甚多，所謂三毒、五蓋、十使、九十八煩惱、八萬四千乃至塵沙等。今若能除根，則枝葉亦無鎧甲之別名。上句既收戒定摧心，下宜收智慧，以智慧能殺賊故。心魔，即心所起煩惱魔是也。心微塵中者，華嚴經云：一切眾生，心微塵中，有無師智、無礙智、廣大智等。是則善惡因果，皆在心微塵中。楞嚴云：諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。又清涼云：總該萬有，即是一心。微塵者，舉小以攝大也。故華嚴法界觀云：如一微塵，其相不大，而能容攝無邊法界。由剎塵諸法，既不離法界，是故俱在一塵中現。諸法既不離於一塵，因果亦不離於一心。 【科】大乘經云：八萬四千障道罪業，悉因財色以為根本。何以故？十方眾生，無始已來，為財相殺者，過微塵數；為色相殺者，數復過是。道俗二流，為於財色。今現有一百二十六大地獄中，受千萬種苦，經無量劫，始入畜生、餓鬼。緇素二人，同為財色之所傷害。初持後犯，能免者稀。 八下，即八萬四千塵勞所起諸業。多論云：佛說塵勞有八萬，法藥亦有八萬。無始者，遠推過去生死無極，從迷以來，未嘗覺悟，故言無始。地獄者，梵雲捺落迦，於三塗中是火塗道，在此地極下之處。故小乘論中有八大地獄，每一獄四門，共有十六小獄，八獄共有一百二十八，兼本八獄，合一百三十六。文作二十六字，誤。其中相狀、廣狹、數量，如正法念經所明。更有輕系地獄，或人間，或深山曠野，或在海邊，紩圍山間。靈感傳云：窈窈冥冥，日月光明所不能照。又引契經頌云：鐵圍兩山間，不睹日月光，餓鬼聚其中，償其宿罪故。或在虛空中。今對余輕系，故俱言大耳。緇、素二人，即比丘、白衣也。雖比丘具戒，白衣五、八戒，皆初心勇猛故持，後心懈慢故犯。問：緇衣色者，何狀貌耶？答：紫而淺黑，非正色也。周禮云：三入為纁(詩云切三染絳也)，五入為緅(子侯也)，七入為緇。鄭氏注云：再染以黑，為成緇故。淨秀尼見聖眾衣色如桑[桑*甚]，乃淺赤深黑色也。 【科】若有斷者，名菩薩行，名真持戒，名為賢士，名佛弟子。 菩薩者，具雲菩提薩埵。智度論云：菩提名佛道，薩埵名成眾生，用諸佛道成就眾生。又菩提自行，薩埵化他；自修佛道，又用化他也。賢士鈔引月燈三昧經云：能持淨戒名勝士。義意同也。佛弟子者，奧法師云：從佛所生，得佛法分，紹繼佛家，故名佛弟子。又大鈔云：學在我後，名之為弟；解從我生，名之為子。 【科】財色二事，相欲似輕，感罪尤重。河沙誑惑，由財色起。此之二過，能壞君臣、師徒、夫婦等，亦壞內外親族、朋友、知識。 相欲似輕者，謂貪財愛色，其相非重，故似輕。如律十種黑心，對財事起故。又智論云：淫慾雖不惱眾生，心心繫著，此雖相輕，泊乎罪報，則九百二十一億六十千歲受地獄苦，故曰感罪尤重。君臣白虎通云：君者，郡也，群下之歸心也。臣，伏也，男子之賤稱。春秋說曰：正氣為帝，間氣為臣。師徒周禮云：師者，教人以道之稱。又楊雄云：師者，人之模範徒黨也。夫婦大載禮云：夫者，扶也，言扶制萬物也。婦者，釋名云：服也，以服家事也。內外下如叔伯是內族，舅姑是外族。朋友毛詩序云：代木宴朋友故舊也。自天子至於庶人，未有不須友以成者也。又同門曰朋，同志曰友。知識聞名嘆德曰知，睹形敬奉曰識。凡有三種：一外護善知識，二同行善知識，三教授善知識。凡破壞如是等人，莫不由乎財色，是故尚須誡之。佛言：財色在□□人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，有害舌之患。(此屬自損，上屬損他，由財色也。) 【科】若離財色，更無世間，人天脫苦，聖凡同贊，諸漏滅盡，進至佛果，為此先誡財色二種。 更無世間等，謂眾生五陰，並所依國土，依正劣報，悉由財色所致。今若遠離財色，則劣報非有人天。舉勝包劣，通乎六道聖凡，凡當作賢字。進至佛果者，由不為境惑所礙，則終至於極道。如佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為□流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。人為道者，不為欲情所惑，不為眾邪所誑，精進無礙，吾保其入道矣。 【科】因色生憍，因財生吝，憍而且吝，雖有餘德，亦不足觀。 憍，憐也，恣也。本亦作驕吝。正作吝，鄙吝也。夫人具斯二過，縱有所余，德行不足觀之。孔子曰：如有周公之才美，使驕且吝，其餘不足觀也矣。邢炳云：言為鄙吝所揜棄也。 【科】先斷財色，使功行成立，後聽經論，即是入道次第也。言逆行疾，故名淨心。 先斷下二句，收戒律也。故下雲能斷財色，即名奉律。今大師意在先奉律藏，次習經論，方得其次。言逆下，以此言雖一期逆耳，能能策行人速疾至道也。由斯義故，名為淨心。 【科】偈曰： 偈者，應法師云：梵言也，正雲伽陀，或雲室盧迦，此方當頌攝。經中作伽佗，訛也。曰者，說文云：詞也，從口一聲，亦像口氣出也。然則曰者，發語詞也。 【科】 煩惱如河沙，先斷惡二種：一財二是色，死時神不恐。吉羅須護持，況言犯四重？三聚戒清淨，布薩心喜踴。 河沙者，即恆河中沙。此河長八十由旬，廣四十由旬，其底甚深，象度皆沒，沙細如面，水白如乳。今喻煩惱之多，故言河沙。神不恐者，謂斷此二，則至命終，神識無怕怯也。反此不斷，則死時懷恐懼。吉羅者，五篇之小罪。聲論正音突悉吉栗多。四分戒云：式叉迦羅尼，義翻應當學。梵僧雲守戒，謂此罪微細，隨學隨守也。今勸護小，以慎於大，故曰況。言犯四重三聚戒者，即大乘戒也。一、攝律儀戒，謂惡無不離，起證道行，是斷德因，修成法身。瓔珞經云：律儀戒，謂十波羅夷菩薩戒。疏云：攝律儀，能令心住。二、攝善法戒，謂善無不攝，即身、口、意善，及聞、思、修三慧，六波羅蜜，八萬四千助道行等，是智德因，修成報身。瓔珞經曰：攝善法，謂八萬四千法門戒。疏曰：攝善，自成佛法。三、攝眾生戒，又名饒益有情戒，謂生無不度，起不住道，是恩德因，修成化身。瓔珞經曰：攝眾生者，謂慈、悲、喜、舍，化及眾生，令得安樂戒。疏曰：攝眾生，成就眾生。莊嚴論曰：初一戒以禁防為體，後二戒以勤勇為體。布薩此曰淨住。出要律儀曰：是憍薩羅。國語六卷泥洹曰：布薩者，長養二義：一、清淨戒住，二、增長功德。今謂戒淨德長，故心喜勇。 【科】 鄙夫愛則色，誡汝斷貪著。由財三世苦，因色入火鑵。 鄙，陋也。愛者，貪染之心，名之為愛。謂於一切財色染著，故此屬愛煩惱也。二世者，即現未也。過去已謝，故不言之。由現世因求財色，則致疲勞，或求不得苦等。縱有得者，樂極則衰，苦相斯至。乃至命終，受泥利苦。故下句曰：因色入火鑵。火鑊者，指無間之苦具也。法苑珠林曰：沸鑊騰波，炎爐起 【科】 色能障聖道，財能令行薄。審諦自看心，知貪是狂錯。 色障道者。僧祇云：由犯此戒，道果無分故。律中：淫慾為初，欲令比丘今世取涅盤故。財令行薄者。以貪財，則高節之行日漸薄也。多論曰：貪於俗利，壞道功德財，失於俗人信敬之心。又違佛四依，非節儉行。是知面王大士，推為上機；天須菩提，終歸下器。且顏子尚有單瓢之樂，況出世之士，反以財利滯於發足乎？ 【科】 智避如火坑，頑愚不嫌惡，若犯當悔除，除已更勿作。 智下，言有智之人避於財色，猶如火坑。遺教云：及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。馬鳴釋云：避大火聚相似法故。頑下，反上句也。以愚人不知是患，故不嫌耳。若下，佛言：有二種智人：一者、不作，二者、犯已能悔。今勸悔往，猶得名智；過之不改，斯又愚甚。 【科】 一切有形類，終歸填溝壑，持戒禁情苦，後受大安樂。 終歸下以形骸一喪，非可愛之物，終歸填塞於溝填坑壑之內。章服儀云：一生形骸，委之溝壑；累世神靈，系於業道。斯義同也。說文云：溝，水瀆也，廣深四尺。壑，爾雅云：流水深則成壑。亦溝池也，又坑也。持戒下若以持戒制於貪財遂色之情，則不受二世之苦，是故近獲三種樂，遠趣涅盤密。意在遠，故言大也。 【科】誡觀五停心觀法第三。 三、釋五停篇。兩種粗染，遠則為入道之宗；五處制心，奉乃作上行之本。故次前位，以立茲篇。謂三毒慢亂，宜修止息，故曰五停心。察治有方，名之觀法。 【科】五、妄想者。如除刺樹，先斷其根，故修五停觀，息五過止，不令起故，名停心觀。 五妄者，即貪、瞋、痴、慢、散亂也。刺樹，即刺棘之樹，喻諸微細惑障也。欲除此障，先須修觀，除根本五種粗過。能除之法，即用五停。言五停者，停，住也，謂作此觀時，於五處停住其心，思惟觀察。又曰，停，息也，謂停息煩惱等故。觀者，即意識心王，與慧相應，推求觀察，故名觀。 【科】因修此觀，現惱不行，得小解脫。所由之處，戒定調柔，漸證神通，名大解脫。十障滅盡，名真解脫。莫不因今五停觀法，如是修入，名為淨心。 現惱不行者，伏故不起也。未是真斷，故言得小解脫也。所由，由，從也，因也。神通，總包六通也。若惑未盡，證未究竟，故言漸。若見思惑盡，證無學果，方名解脫。又對前小，故得大名。十障者，即十地中每一地破一障也。若至等覺，如唯識破十一種障是也。又唯識說金剛喻定現在前時，斷佛地障，即入妙覺，方名真解脫也。如是大小兩果，莫不由五停心為入道初門。 【科】偈曰： 【科】 自知欲情多，一向觀不淨，背捨得解脫，欲竭即得定。若當逐講論，念欲轉熾盛，是即非對治，下道入險徑。 欲情下，即多貪。眾生貪於欲境，佛令修不淨觀，可以對治。然貪境雖多，不過四種：一、顯色(青、黃、赤、白)，二、形色(長、短、方、圓)，三、妙觸(身分細滑)，四、供奉(供承祇奉)。治法亦四：一、青瘀(說文曰：積血也)想(治顯色貪)，二、爛壞想(治形色貪)，三、蟲蛆想(治妙觸貪)，四、死屍想(治供奉貪)。俱舍但作一骨鎖觀，通治四貪。背舍下，二句指益。當逐講論等者，謂講屬散心，未能防禦，則欲情轉復熾盛，要在修觀，定力對治。像法決疑經明法師過者，所謂但外求文解，而不內觀修心。又曰：非禪不慧，偏慧不禪，一翅一輪，豈能遠運？念下，指過險徑喻，但逐言論，喪觀行也。 【科】 自知瞋恚多，一向修慈悲。毒火得清涼，成就善律儀。若當逐講論，非治徒勞疲。貪瞋更增長，重被煩惱羈。 瞋恚下，即多瞋眾生，令修慈悲觀，可以對治。當以怨親處中，(怨親各分三品，並處中成七。)運三樂等施，(佛菩薩天樂也。)從易至難，令七品人皆獲三樂，則調心平等。此觀若成瞋病，即遣毒火。瞋心燥熱，故如火也。用觀息滅，故得清涼。若當下，仿上而作，下亦例然。如唐傳感通曰：明琛，齊人。少遊學西河，以通鑑知譽。然經論雖富，偏以征難為心。嘗造蛇熱論，若葛亮陣圖，常山蛇勢。大業之季，大有學之。後因潞州僧講法華，琛求捔試。其僧知琛論道難抗，乃以情告，且贈絹十四。琛受而不去，欲聽一講。此僧戰灼，事不獲己，如常消文。琛後入堂，齎絹於眾曰：高座法師昨日遺絹，請不論議。然佛法宏廣，是非須分。高座爾時神氣奔勇，泰然待問，難雖重迭，答無不通。琛精神擾攘，思難無從，曰：高座法師由來暗塞，如何今日頓解若斯，當是神助耶？合堂大笑。琛即出邑，共伴二人投家乞食，心氣滿噎而不下。雖同伴解諭，步步嘆嗟。登嶺困極，止一樹下，便解剔衣裳，赤露而臥，仍自動轉，語伴曰：我今煩惱，意欲作蛇，先造蛇勢論，今報至矣。卿可上樹，蛇心若至，則有吞噬之害。言訖，全身作蛇，長五丈許，趣谷而下。其伴目驗，至鄴說之。貪瞋者，貪應是令字，以貪屬上科所治，理非載言。 【科】 自知愚痴多，諦觀十二因。始悟輪迴苦，了知無我人。若當逐講論，見諍終日喧。放本求枝葉，不能拔斷根。 愚痴下，則多痴眾生，令修十二因緣觀，可以對治。十二因緣者，即無明等十二支也。約三世因果，治三世愚痴。俱舍云：說前後中際，為遣他愚惑。意云：說前際遣過去愚(即無明、行二支)，說後際遣未來愚(即生支、老死支)，說中際遣現在愚(識、名色、六入、觸、受、愛、取、有八支)。於中有逆順兩觀：順觀無明至老死，所謂無明滅故行滅等；逆則觀老死至無明，所謂老死支滅由生支滅等。因此便能對治痴病。始悟下，亦指益。由悟故不受流轉，若泯流轉，則無我、人、眾生。見諍下，即爭鋒唇舌之間，鼓論不形之事也。放本，即不修因緣觀。枝葉，即逐講論根喻愚痴。 【科】 自知我慢多，諦觀十八界。方得無人解，吾我病即差。若當逐講論，反益三塗債。計我常求勝，名利自杻械。 我慢下，即著我眾生作界分別觀。可以對治我者，以主宰自在為義。以眾生不了肉身虛假，妄計有我，因著我故，其慢即生。令觀十八界，但是假緣而有。於中利觀六界，以迷少法。鈍觀十八界，為迷多法。所謂外六境界，中六識界，內六根界。行人若觀內六根界，但有生長所依之義。外六境界，但牽心所緣之義。中六識界，但有緣慮了別為義。則主宰自在之我，復何所寄。此觀若成，則能覺悟瞭然無我。故曰，方得無人解。又執吾我之病，自然差矣。杻械，即桎梏(在足曰桎，在手曰梏)。喻名利二種，拘禁於人，不閒豫也。 【科】 自知亂想多，常數出入息，覺觀漸得成，加我戒定力。若當逐講論，喧塵未能息，遞互相是非，何時滅事識？ 亂想下。即多思覺眾生，亦名散亂眾生，亦名尋伺眾生。佛令修數息觀，可以對治。如下本篇自辨，此不委明。覺觀漸得成者。成字誤，當作滅字。以覺觀即尋伺，是所治病。梵雲毗恆迦，此雲尋；毗庶羅，此雲伺。舊雲覺觀。成論云：若心散行，數數起生，是名為覺；散心少微，則名為觀。是二法者，遍在三界。以是心之粗細，喻如打鈴。初聲為覺，餘聲為觀。加我下。觀行若成，散亂即滅，則戒、定、慧俱勝，故有力也。遞互下。即以己為是，斥他為非。自謂握靈蛇之珠，抱荊山之玉也。事識。楞伽經說：心有三種識，謂真識(如來藏)、現識(第八識)、分別事識(前六識)。又獨名意識為事識。故起信云：隨事攀緣，分別六塵，名為意識，亦名分離識。又復說名分別事識。藏師釋曰：能分別去來、內外種種事相故。 【科】此是毗曇中七方便法。五停觀成，名第一方便。自余別相念處、總相念處、暖法、頂法、忍法、世第一法，名七方便。觀行成就，得須陀洹果。若初入道大小乘人，通修此觀。 毗曇，或雲阿毗達磨，或雲阿鼻達磨，皆梵言轉也。此雲勝法，或雲無比法，以詮慧故，即論也。七方便者，方便即因義，以皆為趣後果故。亦名七賢，對後四聖故。別相者，別謂各別，身心法不同故。謂觀此四法，作不淨等行相故。念者，明記為性。由慧性輕躁，今則用念記憶，注境不忘故。總相念者，行人觀門漸熟，於一剎那中，通觀身受心法，為苦、空、無常、無我也。(已上三位，屬外凡資糧位。)暖法者，暖從喻得名。如人近火，得火之前相。謂無漏智起，能燒迷理惑薪，名之為火。此雖未起無漏，已得智火之前相，故名為暖。此位所修觀行，俱舍頌云：從此生暖法，具觀四聖諦，修十六行相。頂法者，從上品暖善根後，有善根生，名之為頂。頂者，至極之義也。此有二解：一雲，暖頂有退動，忍無退動。今頂位至無退，至極邊至極之處。如人之頂，是一身至極之處也。二雲，暖位唯退，忍位唯進。今此頂位，是進退兩際之中。如山之頂，在一上一下兩際之中，故名為頂。此位所修觀行，俱舍頌曰：次生頂亦然。謂同前具觀四諦，作一十六行相也。但此位漸勝耳。忍法者，從頂善根後，有善根生，名之為忍。忍亦二義：一者印可義，能印可四諦理故；二決定義，能決定無退動故。此位所修觀行，下忍作四諦十六行相；中忍七周減緣，二十四周減行；上忍唯觀欲界苦諦一行一剎那。所以俱舍頌云：下中忍同頂，上唯觀欲苦，一行一剎那。世第一者，從忍善根後，有善根生，名世第一。謂此行人，於世間異生有漏位，最第一故。此位所修觀行，亦同上忍位，唯重觀欲界苦諦一行一剎那，為等無間緣，引入見道故。俱舍頌曰：世第一亦然。(已上四位，屬內凡加行位。)須陀洹者，此雲逆流。已斷八十八使見惑，初見真諦，逆生死流故。亦名預流，初預聖流故。 【科】偈曰： 【科】 何因說五停，復不逐講經。抱疾說藥方，祇欲取聲名。凡夫貪利養，無心治忘情。若修五停觀，決定修道成。 何下二句，合推上所因。抱疾下四句，頌不逐講論，所以忘情。忘合作妄。若修下兩句，頌修五停得益。是知多說不如少行，勵之以德，斯為上矣。 【科】何故令修五停觀法，止逐講論？ 何故下，征辭，與前偈文意同。此合在前作長行偈，居下作重頌，似便恐後寫妄易對治。 【科】有二要法：一者，佛教次第入道，對治粗重煩惱；二者，見解法義人，知而故犯，不畏佛戒，不修威儀，五篇淨戒，悉皆破盡，見他持戒，復起憎謗，唯貪財色，瞋惱斗諍，慳嫉憍慢，無慚無愧，身壞命終，必墮地獄、畜生、餓鬼，經歷多劫。當觀此事，現前驗知，故修五停，止過起道。順佛教故，名為淨心。 粗重煩惱者，即上貪等五過，用五停對治，故勸令修。二下，所以止逐講論者，為說法人多為名利故。又知而故犯等五篇者，夷、殘、提、提舍尼、吉羅。古德曰：三均具者名篇，不具號聚。今師不爾，縱使聚從五位，義具三均，篇名在七，本因雜攝，義無不可。現前驗知者，驗知因果也。豺狼，正作豺狼之屬。禮記云：季秋之月，豺祭獸。說文云：似犬，銳頭而頰白，高前而廣後，以性多貪惏。(王逸注楚詞曰：愛財曰貪，愛食曰惏。) 【科】偈曰： 【科】 貪如豺狼性，瞋如惡龍心。壞法故毀禁，污戒犯姦淫。識法望除毒，反更作罪深。造業心無悔，命過就刀林。墮大無間獄，佛性歷劫沈。如職除名罰，失勢不堪任。 惡龍者，龍乃鱗蟲之長也，以心多瞋毒故。今取二類甚者為喻。奸，私也，俗作奸。刀林者，指獄報之苦具也。法苑曰：刀林聳日，劍嶺參天。佛性者，一切眾生本具一真覺性也，由逆造罪，故至沈淪。如職者，白虎通曰：各量其職，盡其才也，即公卿大夫等。除名者，在官有過，則除名而遭罰，喻眾生雖具佛性，乃有過而沈淪乎？ 【科】 云何破戒口，啖人食憍恣？云何破戒手，受人財物施？ 云何下。以破戒故，財法兩亡。佛藏云：不除我倒者，不聽受一柸之水，一衲之衣。況恣受信施厚利乎？ 【科】 云何破戒身，坐臥好床褥？云何破戒業，受佗禮己足？ 好床褥。今時不肖者，華床重褥，恣意高臥，而略無慚色也。且如四分，菩提王子請佛，從於階階布衣，令佛蹈上過。世尊不受，令卻之，為未來故也。況復毀破淨戒，而輙便安受？大經所謂寧處鐵床，斯言可省。破戒業。業謂業體。婆娑曰至三羯磨，其業滿足是也。 【科】 云何破戒行，默受稱揚贊？ 戒行者，大受、隨二戒，遮約外非，方便善成，故名戒行。今不能全護，故言破也。當知上據受體，此約隨行。默受下，律中有過鬚髮露，令眾委知。今默應於則，則人謂清流，故有稱讚之事也。 【科】 若犯此五事，諸天共悲嘆， 五事，即上口、手、身業行也。 【科】佛教新受戒者，五年學律，然後學經。律有五部：一、四分，二、五分，三、十誦，四、僧祗，五、解脫。此五部律，同一毗尼大藏，文相廣博，卒難悉識。 言律者，梵言毗尼，義翻為律。律者，法也。裁量輕重等，非法不定。律有此能，故以法訓。經者，梵雲修多羅，正名為線，義曰契經。線能貫華，經能持緯。謂所詮之義，似緯似華；能詮之文，能持能貫。今順此方典誥，是以目之為經。今雖舉經律而攝論焉，謂戒、定、慧三學，必須具矣。又論通宗釋經律，於義亦含五部者，如來入滅百年，鞠多弟子競采大眾之文，用集家之典也。四分即曇無德部(今家所宗)，五分即彌沙塞部，十誦即薩婆多部，僧祇是根本部(非百載五宗也)，解脫即迦葉遺部(此有戒本)，文少婆粗富羅部。律未翻度，故今不列。且用僧祇在數，故結雲此五部律。同下五部，雖分異同，屬一大毗尼藏也。卒難下，言律藏之深耳。如唐義淨解云：慧休，瀛州人。大小諸藏，並通關鍵，唯律部未遑精閱。逐從洪律師聽來四分講肆三十餘遍，日漸其致，終未極言。顧門徒曰：余聽涉多矣，至於經論，一遍入神。今游律部，愈增愈時，豈非理可虛求，事難通會乎？ 【科】今欲知者，財色為宗。能斷財色，即名奉律。禁戒清淨，發生定慧，成就聖道，知律綱要，故名淨心。 財色為宗者，謂戒律之意，以斷財色為宗也。前雖具誡，今亦因而言之。 【科】偈曰： 【科】 五部戒律中，宗要斷財色。修禪觀不淨，對治自忍抑。林野嘆死屍，內心懷悲惻。我身會當然，貪熱即時息。 修禪觀不淨此約修不淨觀，對治貪病，即前五停中初位所誡。今載頌者，亦叮嚀之意，蓋世多此病耳。林野嘆死屍西土葬法，或棄之寒林，或捐之中野，鳥獸所餐，誠堪傷嘆。故唐楊衡持云：野干鳥雀喧爭處，林下何人在定中。悲惻，惻愴也。以見他屍壞，反顧自身，彼我同然，豈無惻愴。如此觀時，貪心自息。又修此觀時，宜通修九想觀(一、脹，二、青瘀，三、壞，四、血塗，五、膿爛，六、啖，七、散，八、骨，九、燒想)。 【科】 三毒甚強盛，摧之用智力，衣求破弊衣，食即一坐食。常行平等心，淨意怛質直，若不能如此，袈娑覆荊棘。 三毒，亦五停之數。摧下。如對瞋須修慈，對痴須觀十二因緣，並要假智慧觀力以摧挫之。衣求下。此破貪心求好財之患。四分曰：舍檀越施衣，著糞掃衣。十住婆沙中有十種利，如律鈔頭陀篇所引。一坐。智論云：先受食處，更不復食。三千云：不得數數食，應一食。以長道多，則長淫怒痴結，不異俗人。質直者。離諂曲也。經曰：諂曲之心，與道相違，是故宜應質直其心。馬鳴云：示現本直心，遠離諂曲煩惱障故。 【科】聖教萬差，為根性不同。病藥眾多，愚者致惑，雖用功力，非正對治，妄貪名利，更增塵垢。是以先修五停，後學講論，知道次第，名為淨心。 【科】偈曰： 【科】 世人習多聞，未曾行一分。妄情取妄法，諍競起紛紜。入道依次第，戒定自資熏。淨命如迦葉，勿得同六群。 一分，舉少以況也。且一分之行，尚不能行，況余修行者哉？淨命如迦葉者，具雲摩訶迦葉波，此雲大飲光氏。於佛會中，常著糞掃衣，清淨活命。一日比丘起慢，如來易衣分座，大千震動，豈非上行之所召乎？六群者，佛會中起過之儔也。即難陀、跋難陀、迦留陀夷、闡陀、馬師、滿宿，此六為群黨，故號六群。 淨心誡觀發真鈔卷上本