金光明最勝王經注釋 · 金光明最勝王經注釋卷第五
金光明最勝王經蓮華喻贊品第七。
（三門分別。初來意者。妙幢默念。世尊導師久殖勝因。壽命何短。四方四佛忽現室內陳壽無邊。豈凡心測。因聞壽遠。願得菩提。說果令求。求須起行。所以夜夢金鼓示懺悔方。今即勝行感夢起。階非無因緣。眾疑未知。所以佛為說。於過去有王名金龍主。以蓮華喻贊十方佛。由此勝因感斯嘉夢。欲令時會得除疑惑同殖妙因。故前品後有斯品起。釋品名者。興公疏雲。梵雲迦摩羅蓮花。羯囉池。悉埵贊。總應雲蓮花池贊品。今以喻代池者。蓋翻譯之意乎。沼公雲。蓮花是喻。讚嘆是法。此意花即喻因。蓮即喻果。前後相望雙含因果。又蓮花出泥水。不為泥水所污。喻修行雖在染位。必能出離惑泥。然今意取贊佛妙德如似蓮花。故此品雲。常以蓮花喻贊稱嘆十方佛。此品明彼故以為名。言解妨者。何不於前夢懺品後即說此品。今方說耶。答。時會機宜欲樂示故。又夢懺悔為滅罪之先征。悟即應求罪滅進修勝行。現因正學故即先陳。往事令證誠故在後說）
爾時佛告菩提樹神。善女天。汝今應知。妙幢夜夢見妙金鼓出大音聲。贊佛功德並懺悔法。此之因緣。我為汝等。廣說其事。應當諦聽善思念之（品文分四。一舉事欲陳誠眾令聽。二正為廣應說令知宿緣。三妙幢汝當知下結會今古許為授記。四眾聞發心愿當修學。末一頌是。此即初也。樹神名堅牢。亦因地神。樹名畢缽羅。佛依成道名菩提樹）。
過去有王名金龍王。常以蓮華喻贊。稱嘆十方三世諸佛。即為大眾說其贊曰（廣說有二。初標後說。即為大眾下是也）。
過去未來現在佛。安住十方世界中。我今至誠稽首禮。一心讚嘆諸最勝（說也。有三十五頌。大分為三。初二十頌讚嘆。次一頌回向。後十四頌發願。讚嘆有二。初十五頌讚佛色身。贊色身中。初一頌虔誠標贊。次十三頌隨德別贊。後有一頌結無邊贊。此初也。初一句陳所應贊。一句所贊住處。一句三業申禮也）。
無上清淨牟尼尊。身光照耀如金色（下隨德別贊。此初半頌讚相中十四身皮金色。大般若三百八十一雲。十四世尊身皮皆真金色。光潔晃曜如金台。或是贊身之常光）。
一切聲中最為上。如大梵響震雷音（第二贊二十七梵音聲相。如般若雲。世尊梵音詞韻和雅。乃至廣說）。
發彩喻若黑蜂王。宛轉旋文紺青色（第三贊發好也。如經世尊首發修長紺青稠密不白）。
齒白齊密如珂雪。平正顯現有光明（第四贊齒相也。如經二十三。世尊齒相四十。齋平淨密根深。白逾珂雪）。
目淨無垢妙端嚴。猶如廣大青蓮華（第五贊目相。如經世尊眼晴紺青鮮白紅環。間飾皎潔分明）。
舌相廣長極柔軟。譬如紅蓮出水中（第六贊舌相。如經二十六。世尊舌相薄淨廣長。能覆面輪至發耳際）。
眉間常有白毫光。右旋宛轉玻璃色。眉細纖長類初月。其色光耀比蜂王（第七嘆世尊眉相。第八嘆三十九眉好）。
鼻高修直如金鋋。淨妙光潤相無虧。一切世間殊妙香。聞時悉知其所在（第九嘆鼻隨好。初半嘆色好。次半贊根用好）。
世尊最勝身金色。一一毛端相不殊。紺青柔軟右旋文。微妙光彩難為喻（第十合嘆。第十一世尊毛孔各一毛生相。第十二世尊毛髮端皆上靡相）。
初誕身有妙光明。普照一切十方界。能滅三有眾生苦。令彼悉蒙安隱樂。地獄傍生鬼道中。阿蘇羅天及人趣。令彼除滅於眾苦。常受自然安隱樂。身色光明常普照。譬如鎔金妙無比（下二頌半第十一重嘆身光相。於中分三。初半頌身光照境。次一頌半贊身光益。後半頌讚身光無比也）。
面貌圓明如滿月（十二以一句嘆佛面輪其猶滿月）。
唇色赤好喻頻婆（十三以一句嘆佛唇色好）。
行步威儀類師子（十四以半頌嘆佛前光威肅如師子王）。
臂肘纖長立過膝。然等垂下婆羅枝（第十五贊佛第九臂相）。
圓光一尋照無邊。赫奕猶如百千日。悉能遍至諸佛剎。隨緣所在覺群迷（下第十六以三頌嘆佛常光面各一尋相。相中分三。初一頌光照隨緣。次一頌滅諸生苦。後一頌能與其樂此初）。
淨光明網無倫比。流輝遍滿百千界。普照十方無障礙。一切冥闇悉皆除（除眾生苦也。如帝釋網。網化眾生。佛光亦爾）。
善逝慈光能與樂。妙色映徹等金山。流光悉至百千土。眾生遇者皆出離（此明與樂有二。初世間樂。皆出離者出世樂也）。
佛身成就無量福。一切功德共莊嚴。超過三界獨稱尊。世間殊勝無與等（下一頌結無邊贊。相好是福分故云無量福。是無漏故超三界。極圓滿故無與等）。
所有過去一切佛。數同大地諸微塵。未來現在十方尊。亦如大地微塵眾（下五頌中身。於贊名分三。初一頌陳佛無邊。次一頌歸依供養。後三頌發言讚嘆。此初也）。
我以至誠身語意。稽首歸依三世佛。讚嘆無邊功德海。種種香華皆供養（歸依供養）。
設我口中有千舌。經無量劫贊如來。世尊功德不思議。最勝甚深難可說（發言讚嘆有三。此初一頌總贊如來出心言路）。
假令我舌有百千。讚嘆一佛一功德。於中少分尚難知。況諸佛德無邊際（此一頌設贊一德無窮）。
假使大地及諸天。乃至有頂為海水。可以毛端滴知數。佛一功德甚難量（此一頌讚德甚深超過數量）。
我以至誠身語意。禮讚諸佛德無邊。所有勝福果難思。回施眾生速成佛（第二回向）。
彼王讚嘆如來已。倍復深心發弘願（下發願有十四頌分二。初半頌總標。後十三頌半別顯。此初也）。
願我當於未來世。生在無量無數劫。夢中常見大金鼓。得聞顯說懺悔音（金鼓說懺悔音。計此應令在後。以奉金鼓方發願故。由文便故在前明之。別顯有八。一頌第一願夢見金鼓）。
贊佛功德喻蓮華。願證無生成正覺。諸佛出世時一現。於百千劫甚難逢（二此一頌願贊佛德。喻如鄔曇缽蓮華）。
夜夢常聞妙鼓音。晝則隨應而懺悔（三半頌願行懺悔善）。
我當圓滿修六度。拔濟眾生出苦海。然後得成無上覺。佛土清淨不思議（四此一頌願修諸善有四。一句行六度。一句濟眾生。一句願成佛道。一句願佛土清淨）。
以妙金鼓奉如來。並贊諸佛實功德。因斯當見釋迦佛。記我當紹人中尊（五此一頌願當得記）。
金龍金光是我子。過去曾為善知識。世世願生於我家。共受無上菩提記（六此一頌願子亦同）。
若有眾生無救護。長夜輪迴受眾苦。我於來世作歸依。令彼常得安隱樂。三有眾苦願除滅。悉得隨心安樂處（七下二頌願當利他。利他中初一頌半令得世間樂）。
於未來世修菩提。皆如過去成佛者（此半頌令得出世樂）。
願此金光懺悔福。永竭苦海罪消除。業障煩惱悉皆亡。令我速招清淨果（八次六頌願自得益。自得益中有六。此初一頌願懺滅得涅槃。苦海者即報障。業者業障。煩惱即惑障）。
福智大海量無邊。清淨離垢深無底。願我獲斯功德海。速成無上大菩提（此一頌願得法身智成大覺得報身）。
以此金光懺悔力。當獲福德淨光明。既得清淨妙光明。常以智光照一切（此一頌願得身智光照他起化身）。
願我身光等諸佛。福德智慧亦復然。一切世界獨稱尊。威力自在無倫匹（此一頌願身智光等諸佛）。
有漏苦海願超越。無為樂海願常游。現在福海願恆盈。當來智海願圓滿（此一頌願超苦海。於中有二。半頌離苦得樂。半頌福圓智滿也）。
願我剎土超三界。殊勝功德量無邊。諸有緣者悉同生。皆得速成清淨智（此一頌願得淨土俱成佛道。文相可知）。
妙幢汝當知。國王金龍主。曾發如是願。
彼即是汝身。往時有二子。金龍及金光。
即銀相銀光。當授我所記（第三大段結會今古許當與記。一頌結會。一頌許記）。
大眾聞是說。皆發菩提心。願現在未來。
常依此懺悔（下第四大段眾聞發心愿依修學）。
金光明最勝王經金勝陀羅尼品第八。
（三門同前。言來意者。上明夢聞金鼓說懺悔音滅除業障修淨地行。皆由親近供養諸佛發勝祈願善根所成。此等既由佛得。是故教常見佛。廣行難學略行易遵。故授總持令依修學。常得見佛修行供養。故前品後有此品生。二釋品名者。梵雲[口*皿]囉。此雲金。跋底此雲勝。陀羅尼此雲總持。金者是喻。陀羅尼是法。勝通法喻。金中之勝。如贍部金。此總持勝亦復如是。取金為喻。義同於前三身品說。三說妨者。問。經持此總持者具大福德。已多佛所殖善持戒決定能入甚深法門。既雲已多佛所殖善持戒。此即自能恆睹諸佛。何假佛教總持之法。答。更令增進故教神咒）
爾時世尊復於眾中。告善住菩薩摩訶薩。善男子。有陀羅尼名曰金勝（品文分五。初標咒勸持贊人令學。二教持神咒前之方便。三正說神咒。四廣贊功能。五教行方軌。初段有三。一對機標咒之名。二勸人持學所以。三是故下美人令其修學。此初也）。
若有善男子善女人。欲求親見過去未來現在諸佛。恭敬供養者。應當受持此陀羅尼（勸人持學所以有三。初述願持。次征所以。後為解釋。此即初也）。
何以故。此陀羅尼乃是過現未來諸佛之母（後二文也。能生諸佛名為佛母）。
是故當知持此陀羅尼。具大福德已。於過去無量佛所。殖諸善本今得受持。於戒清淨。不毀不缺無有障礙。決定能入甚深法門（美人令其修學有八德。如文可知。煩故不述）。
世尊即為說持咒法。先稱諸佛及菩薩名。至心禮敬。然後誦咒（教持神咒前之方便。初標後教。此初也）。
南謨十方一切諸佛。南謨諸大菩薩摩訶薩。南謨聲聞緣覺一切賢聖。南謨釋迦牟尼佛。南謨東方不動佛。南謨南方寶幢佛。南謨西方阿彌陀佛。南謨北方天鼓音王佛。南謨上方廣眾德佛。南謨下方明德佛。南謨寶藏佛。南謨普光佛。南謨普明佛。南謨香積王佛。南謨蓮華勝佛。南謨平等見佛。南謨寶髻佛。南謨寶上佛。南謨寶光佛。南謨無垢光佛。南謨辯才莊嚴思惟佛。南謨淨月光稱相王佛。南謨華嚴光佛。南謨光明王佛。南謨善光無垢稱王佛。南謨觀察無畏自在佛。南謨無畏名稱佛。南謨最勝王佛。南謨觀自在菩薩摩訶薩。南謨地藏菩薩摩訶薩。南謨虛空藏菩薩摩訶薩。南謨妙吉祥菩薩摩訶薩。南謨金剛手菩薩摩訶薩。南謨普賢菩薩摩訶薩。南謨無盡意菩薩摩訶薩。南謨大勢至菩薩摩訶薩。南謨慈氏菩薩摩訶薩。南謨善惠菩薩摩訶薩（教也。初總禮。後別禮。南謨釋迦下是也。其文可知）。
陀羅尼曰。南謨曷喇怛娜喇夜也怛侄他君睇君睇矩折囇矩折囇壹窒哩蜜窒哩莎訶（正說神咒）。
佛告善住菩薩。此陀羅尼。是三世佛母（下廣贊功能有二。初明咒是佛母。後明持者獲益。此初也）。
若有善男子善女人持此咒者。能生無量無邊福德之聚（獲益中。初總標。後別示。此總也）。
即是供養恭敬尊重讚嘆無數諸佛。如是諸佛。皆與此人。授阿耨多羅三藐三菩提記（別示獲益有六。一即供養佛。法供養故。二得佛記。三得福果。四所願遂心。五常近善友。六佛等守護。文段可知。故不別指）。
善住若有人能持此咒者。隨其的欲。衣食財寶。多聞聰慧無病長壽。獲福甚多。隨所願求。無不遂意善住。持是咒者。乃至未證無上菩提。常與金城山菩薩。慈氏菩薩。大海菩薩。觀自在菩薩。妙吉祥菩薩。大冰伽羅菩薩等。而共居止。為諸菩薩之所攝護善住當知。持此咒時。作如是法（五教行方軌。文分為三。一總標。二別示。三結勸勿忘。此初也。莊公雲。冰伽羅者。此雲金色也）。
先應誦持滿一萬八遍。為前方便。次於闇室。莊嚴道場（別示。於中有八。一持咒方便。二處所。三莊嚴。已上所牒文是也）。
黑月一日。清淨洗浴著鮮潔衣。燒香散華。種種供養並諸飲食（四時節。五結淨。六供養。合三文也）。
入道場中。先當稱禮如前所說諸佛菩薩。至心殷重悔先罪已。右膝著地。可誦前咒。滿一千八遍。端坐思惟。念其所願。日未出時。於道場中。食淨黑食。日唯一食。至十五日。方出道場（七明正行有九。一歸禮。二懺悔。三虔恭。四誦數。五起願。六食處時節。七所應食染令黑亦得。八知量。九期限。其文見。興公雲。淨黑食者。日出已後所食名淨白。故日未出時飯食名黑食。日出已去不得間絕。故日未出時食淨黑食也）。
能令此人福德威力不可思議。隨所願求。無不圓滿。若不遂意重入道場（願遂有二。初福多之者二七日願遂。二若不遂意下。惡業重者更重邀期還如前作。此分二品）。
即稱心已常持莫忘（結勸勿忘）。
金光明最勝王經重顯空性品第九。
（三門同前。言來意者。前壽量等明大乘果。夢懺等下明大乘行。行托境生。前諸品中雖略明空。未廣正辨。今為明境。故此品來。亦前諸品雖略明空。多說有行。恐其滯有二執難除。三輪不圓。六度難滿。故今廣明我法二空。重令除其二執。三輪既得清淨。六度能到彼岸。故此品生。釋品名者。空性三。一者空即是性。即遍計所執我法二種。二者空之性。即真如是空之真性。因空所顯故云空性。非體性空。三者依他亦名空性。名無生性故。若雲舜若。空即是性。雲舜若多。即空之性。空者無也。顯者明也。重者復也。前雖略明猶未能解。余經雖廣亦未能知。今復顯之故云重顯空性品。言解妨者。問。既雲明空性品。何故復雲求證菩提真實處常以甘露施群生等。菩提有情俱不空故。答。我法實皆空無法。有情覺依他圓成有故說得菩提。若不先觀空。無由能證實。為對遣妄執故云空性品）
爾時世尊說此咒已。為欲利益菩薩摩訶薩人天大眾。令得悟解甚深真實第一義故。重明空相（品文分三。一初結集敘說所因。二佛為重陳空義。三時眾獲益慶躍奉行。此初也。雲真實者。簡諸小乘所說第一義諦。彼非實故。余文可知）。
而說頌曰。我已於余甚深經。廣說真實微妙法。今復於此經王內。略說空法不思議（佛為重陳空義。有三十三頌分二。初三頌總標說意。次三十頌別為說空。初中復三。初一頌指顯略。次一頌明其所為。後一頌明起說因。此初也。於余甚深者。深密·楞伽·般若等經廣說。此經王內略說空法者。總即為人法。別即顯十八空。十八空中。但顯八空。謂內空·外空·內外空·畢竟空·無際空·無散空·自性空·一切法空。顯影余故）。
於諸廣大甚深法。有情無智不能解。故我於斯重敷演。令於空法得開悟（興公雲。此次顯略說之意也。無知者。即無利根之智故。為利鈍根廣略說法。自有二義。若欲令受持者。利根即廣。鈍根即略。欲令生解者。鈍即廣說。利即略說。而言不能解者。即不能廣解無量空義。故不相違。法鏡不云乎。極略難解知。極實令智退也。得開悟者。即前令得悟解）。
大悲哀愍有情故。以善方便勝因緣。我今於此大眾中。演說令彼明空義（明起說因。以善方便者。即作勝明者解也。令彼解空義也）。
當知此身如空聚。六賊依止不相知。六塵諸賊別依根。各不相知亦如是（自下三十頌別明空。分之為六。初十二頌明三空。為除有人情我法二執。第二有半頌。明畢竟空。三一切諸法下有四頌半。明無際空。四我斷一切下一頌明無散空。五我開甘露下一頌明自性空。六明自余文一切法空。初文分二。初一頌總標初三空。後十一頌別明三空。此初也。此身如空聚者。標內外空。即造根四大。及細意識為六識。及五色根依。明內空。亦為外境空故名外空。即扶根塵名之為外。非離身外。六賊依止不相知者。標內空。六塵諸賊等者。標外空。下各廣釋。此所依身猶聚沫等。雲如空聚。又有漏虛偽無功德故。名為空聚。然六根境皆能為緣損壞善品。故併名賊。故云六塵諸賊別依根）。
眼根常觀於色處。耳根聽聲不斷絕。鼻根恆嗅於香境。舌根鎮嘗於美味。身根受於輕軟觸。意根了法不知厭。此等六根隨事起。各於自境生分別（自下別明空。初三頌半明內空。次一頌半就能所緣以明外空。後六頌明內外空。就內空中。初兩頌就所依根以明內空。次識如幻化下一頌半。就能依識以明空。此即初也。此六根體及所緣境。十八空論雲。凡夫二乘謂內六入能受六塵果報故名受者。為破此執。唯有六根無能受法。名受者空。此意根境識三和合能受。非根獨能。破外道執受者我故。破二乘執能有受法我。又破離識俱說為空。隨事起者。隨能造大並能依識等事起。照自境生妄識分別）。
識如幻化非真實。依止根處妄貪求。如人奔走空聚中。六識依根亦如是。心遍馳求隨處轉。托根緣境了諸事（就能依識以明內空。論雲。以無境故識不得生。是名內空。識如幻事。從顛倒生。妄想取境。如走空聚。諸境皆貪名遍馳求。托根緣境。根境既空。故識非有）。
常愛色聲香味觸。於法尋思無暫停。隨緣遍行於六根。如鳥飛空無障礙。藉此諸根作依處。方能了別於外境（明外空也。舉能緣識明境是空。遍行六根者。約一意處現起之識雲遍行六根。識遍緣境如鳥無礙。既藉根處方變緣境。根識是空。外境非有。為破小乘及外道執故說為空。人法俱空。唯識無境。是名外空也）。
此身無知無作者。體不堅固托緣成。皆從虛妄分別生。譬如機關由業轉（下明內外空。即造根及扶塵之四大是根境依。復總合觀故云內外空。無知無作者者。下一者字貫通無知。身如聚沫故不堅固。四大合成故托眾級。皆從顛倒虛妄所生。總無我故。如機關木人。但但由業風所轉）。
地水火風共成身。隨彼因緣招異果。同在一處相違害。如四毒蛇居一篋。此四大蛇性各異。雖居一處有升沉。或上或下遍於身。斯等終歸於滅法（別明四大相乖無常有苦。初兩頌總明相乖故無常。後一頌顯性各別故有苦。初復有二。初一頌總明相違。次一頌明相違所以）。
於此四種毒蛇下。地水二蛇多沉下。風火二蛇性輕舉。由此乖違眾病生（顯性各別故有苦也）。
心識依止於此身。造作種種善惡業。當往人天三惡趣。隨其業力受身形。遭諸疾病身死後。大小便利悉盈流。膿爛蟲[蟲*旦]不可樂。棄在屍林如朽木（明無淨樂等故空分二。初一頌不淨業故招五趣果。不同無漏自淨之業招清淨果。後一頌明不淨相無淨樂故空也）。
汝等當觀法如是。云何執有我眾生（上來明觀空體即人法空。此下明觀空作用有五空。此即畢竟空。文勢亦得結前無我。據別即令觀畢竟空。菩薩發心為常益物。故次令觀畢竟空。眾生攬法以成。法既體空。眾生寧有）。
一切諸法盡無常。悉從無明緣力起。彼諸大種成虛妄。本非實有體無生。故說大種性皆空。知此浮虛非實有（明無際空。為成畢竟利有情故。觀無際空。文段分三。初一頌半總明體空。次兩頌別明緣生。後一頌明輪迴不息。即是無終。此初也。諸法無常者。觀無常緣生。無明力起者。觀無作緣生。即是無常。無明為緣余支得起。彼羯刺藍等諸位大種顛倒緣生。名為虛妄。不同勝數諸外道等說體皆實。故云本非實有體皆從緣起。無自然生故云無生。余文可知也）。
無明自性本是無。藉眾緣力和合有。於一切時失正慧。故我說彼為無明（別明十二。此初無明也。非神我等起。非自性等因生。雲本是無。但眾緣有明緣生義。無正惠明忘失正惠說為無明）。
行識為緣有名色。六處及觸受隨生。愛取有緣生老死。憂悲苦惱恆隨逐（明所余支。文相可知）。
眾苦惡業常纏迫。生死輪迴無息時。本來非有體是空。由不如理生分別（明輪迴不息顯無終也。眾苦者。明從生老後起惑業。惑纏苦迫因更復生死輪迴故無息時。虛妄緣生無有實體。皆心變。識外體空故。雲本來非有等。由不如理虛妄生思惟漏分別。非他所造也）。
我斷一切諸煩惱。常以正智現前行。了五蘊宅悉皆空。求證菩提真實處（明無散空。不同二乘無大悲。故所修諸善至無餘位即皆散舍。身灰致滅。我斷煩惱者。得涅槃。常以正智等者。即所起應化是智影故。名為正智。能了皆為空故不捨生死。求真空處故不舍涅槃。菩提菩提斷名為菩提。非虛妄故名真實處）。
我開甘露大城門。示現甘露微妙器。既得甘露真實味。常以甘露施群生（明本性空。即本性住種姓。我開甘露門者。即能詮之教甘露即涅槃也。微妙器者。即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露等者。明他聞得。得即證也。常以下一句明他能施）。
我擊最勝大法鼓。我吹最勝大法螺。我然最勝大明燈。我降最勝大法雨。降伏煩惱諸怨結。建立無上大法幢（下三頌明一切法空。即力無畏等法也。於中分二。初明所得功德。後由是我於下明為求此功德修行方成。初中復二。一頌半明得一切功德。後一頌半明一切功德利用。此初也。擊大法鼓者。開權也。吹大法螺者。說教也。然大法燈者。照涅槃理。降大法雨者。成就智身。降諸怨結者。破惡也。即余經雲。欲說大法建大法幢者。得大菩提智也）。
於生死海濟群迷。我當關閉三惡趣。煩惱熾火燒眾生。無有救護無依止。清涼甘露充足彼。身心執惱普皆除（下明功德利用。由諸眾生不知四諦故受諸苦。今此初句是總。關閉惡趣者。令舍苦諦。從煩惱熾火至無依止。令斷集諦。清涼甘露等者。令證滅諦。身心熱惱等者。令修道諦。此中多說利他功德）。
由是我於無量劫。恭敬供養諸如來（下明我為求此一切功德修行方成。下八頌中分之為四。由是我於無量劫者。即明初生正勤經無量劫。經無量劫行正勤事故。次恭敬供養等者。明除高慢修十供養也）。
堅持禁戒趣菩提。求證法身安樂處。施他眼耳及手足。妻子僮僕心無吝。財寶七珍莊嚴具。隨來求者咸供給。忍等諸度皆遍修。十地圓滿成正覺（此二頌明除妄想行慈悲行。除他破戒垢故持戒。戒為諸善之根本故。所以先明。為除他貪故行布施。為除他瞋故行忍等諸度。一一遍修得圓滿已。方成正覺）。
故我得稱一切智。無有眾生度量者（下五頌半明第四除我見生般若觀分二。初半頌明般若余不能量。後五頌校量難知。此初也。故者由我觀空也）。
假使三千大千界。盡此土地生長物。所有叢林諸樹木。稻麻竹葦及枝條。此等諸物皆伐取。並悉細末作微塵。隨處積集量難知。乃至充滿虛空界（校量難知。初二頌舉一三千塵數。次一頌舉十方塵數。後二頌正校量。此初也）。
一切十方諸剎土。所有三千大千界。地土皆悉末為塵。此微塵量不可數（舉十方也。此微塵量不可數者。即通結前一三千界也）。
假使一切眾生智。以此智慧與一人。如是智者量無邊。容可知彼微塵數（正校量也。初知塵數）。
牟尼世尊一念智。令彼智人共度量。於多俱胝劫數中。不能等知其少分（不能知佛也。一念之智多劫不知。況長時也）。
時諸大眾聞佛說此甚深空性（品第三段時眾獲益慶躍奉行分五。此初指所聞法也）。
有無量眾生。悉能了達四大五蘊體俱空。六根六境安生系縛。願舍輪迴。正修出離。深心慶喜。如說奉行（二顯得悟數。三悉能了下明所得悟。四願舍下明願修行願捨生死。出離者涅槃。五深心下明慶益奉持流通不絕）。
金光明最勝王經依空滿願品第十。
（三門同前。言來意者。前品明空是所觀境。未說修行。今明依二空起行。行無所著方契正修。修稱真方能得果。故前品後有此品生。方釋名者。興公雲。梵雲。輪若空尼依知也願富郁那滿。故存正雲空依願滿品。今依此方之言故。雲依空滿願品。沼公雲。依者能依。即所修行。亦通所依。所依即於聲境第七攝。空者是境。即行所觀。滿願者果。隨願得滿。即所修行稱空境修。離有無執當得果滿。名依空滿願。此品廣明故以為名。三解妨者。問。若前品明境為令生解。未說修行。如何聞說解空發願。答。前正明境。隨聞分修。故有得益。此正明修。故天女請雲。唯願為說於甚深理修行之法。又前聞空生無分別智行利。後令起修二智二利。又前利根聞說得益。此為鈍根）
爾時如意寶光耀天女。於大眾中。聞說深法。歡喜踴躍（大文分六。一天女請問。二佛告善女天下。世尊為答習學之方。三爾時世尊作是語已下。天女領悟奉依修學。四說是品時下。明時眾聞經得益多少。五梵王是金光明下。校量顯勝令其受行。六爾時大梵天王下。諸天聞敕願護流通。初中分三。初天女陳請。次世尊垂許。後正申請。觀空稱念名如意。因發妙惠雲寶光。破二障闇稱為耀。離染自在號為天。生長他善故曰女。上解請主名。菩薩悲願應物現形化為女形也）。
從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬白佛言。世尊。唯願為說於甚深理修行之法（初陳請相。白佛言下申啟請。啟請有二。初長行。後頌請。此初也）。
而說頌曰。我問照世界。兩足最勝尊。菩薩正行法。唯願慈聽許（頌請。世間有二。有情及器。身光智光俱照二世間。故云照世界。於諸有足兩足尊。兩足之中。林釋人王各為調御。佛能調彼名最勝。故云最勝尊。菩薩正行法者。是所請法簡邪行。故名正行法。邪行無量。略總而言。諸帶二執行名為邪。今問離執稱正理行）。
佛言善女天。若有疑惑者。隨汝意所問。
吾當分別說（次世尊垂許）。
是時天女請世尊曰。云何諸菩薩。行菩提正行。離生死涅槃。饒益自他故（後正申請。請有二。一問菩提之正行。二問無住涅槃之正行。此覺寂因俱能饒益於自他故。又復菩薩意求菩提。利樂有情窮未來際。於涅槃中求無住處。異於凡夫及二乘。故一正行言通上菩提及下涅槃。或無住涅槃又名菩提。菩提斷又名菩提。故偏問之云云）。
佛告善女天。衣於法界。行菩提法。修平等行（世尊為說習學之方。於中分三。初標宗略釋。次善女天云何五蘊下。法喻廣明。後善女天善男子下。結勸修學。初中復五。標·征·結·通。此初標也。依於法界者。舉前空性所觀之境。辨中邊雲。即此中說所知空性。由無變義說為真如。真性常如無轉變故。乃至雲。由聖法因義說為法界。以一切聖法緣此生故。此中界者即是因義。今此雲依者是所緣因。於者是境聲。緣勝義諦行菩提法。以法界性非生死涅槃。離二相故。又非非生死涅槃。不離二故。如是見於諸佛菩提又非生死涅槃。菩提即三身。三身非生死涅槃。作如是觀修菩提法。即是修平等行雲）。
云何。依於法界。行菩提法。修平等行（征也。真如是常。菩提行等無常。常無常生死菩提涅槃有體無體。體相各異。云何依法界行菩提法。修平等行。此意約彼執情執一向異而假征之）。
謂於五蘊。能現法界。法界即是五蘊。五蘊不可說。非五蘊不可說（第三釋也。此約不離不即答。初雲謂於法界等者。即是不離義。謂於者指斥標舉端之義。即於五蘊能現法界。法界即現五蘊。此有二。一雲。依遍計所執相無自性性及所顯空性故。說五蘊能現法界。法界即是五蘊故。般若雲。色即是空。空即是色等。二雲。依他中有圓成。圓成中唯有依他。故云五蘊能現法界。法界即是五蘊故。中邊論雲。此中唯有空。於彼又有此。乃至是則契中道。空性即法界。雖雲不離不可言一異。若此法界與五蘊一又不可說。若此法性非五蘊者。此意說異。亦不可說。俱是遍計無自性故不可說。此離一異相雲不可說。或復二性俱非言境名不可說。故唯識雲。真謂自性假智及詮俱非境故。既非言說。又非決定一向一異。所以雲平等云云）。
何以故（結也。何所以故法界亦五蘊不可說。非五蘊亦不可說耶）。
若法界是五蘊即是斷。見若離五蘊。即是常見（通也。有三。初釋不得言一異。次不得所由。後結。此初也。若法界即五蘊。約遍計說。彼是無故。即是斷見。若離五蘊別見法性。即是常見。亦約依他說。二乘得無餘時法界同斷。即是斷見。或隨有為真如有滅故說為斷。若離五蘊別見法性。又是常見。故以法界性與彼遍計·依他二性。非定一異。言定一異。俱是遍計。不離斷常。若定一異法界體。應是斷是常）。
離於二相。不著二邊。不可見。過所見。無名無相（出不得言一異之所以。離於二相者。離常無常有無生滅此等二相故。不著二邊者。遠離增減。我法二不有故離增。空性真不無故離減。不可見者。非五識境故。過所見者。超於意識虛計度境故。無名者離能詮。無相者離所詮）。
是則名為說於法界（結也）。
善女天。云何五蘊能現法界。如是五蘊不從因緣生（次下法喻廣明。意就法界離於八。故依五蘊能現法界。初且舉不生。次例不滅等。文分為四。初法。次善女天譬如鼓聲下喻說。乃至四故知五蘊非有非無下總結成。初法說中分三。初假征起前。二標宗。三釋所以。此初二也。標宗意說。五蘊不生破遍計執。依遍計無即現法界。故五蘊與法界不一不異等）。
何以故（下釋所以。外人征雲。何所以故不從因生。若執因中有果論者說。因中已有果竟。但從緣生。或從緣顯。若從本無果者。且未生果時亦應生豆等。彼此本無從因生故。若去來實有論者說。三世法有。然未來世有生能生應生之法。若無生生不至現在。何所以故云不從因緣生也）。
若從因緣生者。為已生故生。為未生故生（正釋也。初總牒。二為已生故生下開徵。開徵意雲。為諸法生已更持生等因為能生。為諸法未生待生等因為能生）。
若已生生者。何用因緣（別非也。此非初已生。若法未生。可待因生。果既生已。何用生等為因緣生）。
若未生生者。不可得生（此非未生生。此意因緣未生即體是無。無自不能生。何能生他。此破去來實有論也）。
何以故（將欲舉因。先假征之）
未生諸法即是非有（舉因也）。
無名無相。非校量譬喻之所能及（結成五蘊能現法界。以非有即法空。非校量等者。無比量難立令生也）。
非是因緣之所生故（結也。雙結前二。若已生法亦非是因緣生。未生生者亦非是因緣之所生。故乃至雲）。
善女天。譬如鼓聲。依木依皮及桴手等故得出聲（第二喻說。文中有二。初喻依他假有。次顯遍計是無。此初也。有二。初明依他有。次顯能現法界。此依他假有也。因緣如幻。但假合生也）。
如是鼓聲過去亦空。未來亦空。現在亦空（顯五蘊能現法性。既是緣生非定實有。過去已滅。未來未生。現在不住。故皆是空。空即法界）。
何以故。是鼓音聲不從木生。不從皮生。及桴手生。不於三世生。是則不生（次顯遍計是無。初征。次辨。後結。聲不從木生。無作用故。不皮桴手生亦。不於三世生者。過去生已滅故。未來無故不生。現在自已生故。非三世生。是則不生者結也。此意既不生即顯法界）。
若不可生則不可滅。若不可滅無所從來。若無所從來。亦無所去。若無所去。則非常非斷。若非常非斷。則不一不異（三例余不滅等七不明。顯法界有二。初例。後釋難。遍計所執體性是無。如石女兒。先自現不生。如何有過滅。亦不從未來因來。既是無來。何有謝過去。既不從未來來亦無謝過去。說誰為常斷。既無常斷。誰與諸法為一異。故不一異等也）。
何以故（下第二釋難。但釋不一異有二。一釋不一難。二釋不異難。初中有四。初征。二詰。三出過。四結成不一。此即初也）。
此若是一則不異法界（卻詰是一）。
若如是者。凡夫之人應見真諦。得於無上安樂涅槃（出過也。若法界與五蘊一。如是者凡夫見五蘊時。應見真諦。以五蘊即是真如故。若許爾者。凡夫應得無上安樂。無上安樂即是大涅槃）。
既不如是。故知不一（結成不一。既不如是成聖。亦不得安樂涅槃。故知不一）。
若言異者（下釋不異難亦有四。初牒征。二詰責。三出過。四結成。此初也。此難不一異也）。
一切諸佛菩薩行相。即是執著。未得解脫煩惱系縛（二結責有三。一應是執著。二應未證涅槃。三應未離縛。以如前說不離斷常見故。是執著等）。
即不證阿耨多羅三藐三菩提（出過也。以有前三過諸佛現應不證。菩薩當應不證。以有執有煩惱故）。
何以故。一切聖人。於行非行。則真實性。是故不異（下結成不異。初假征。何所以故不得法界與五蘊異。成雲。一切聖人於行即五蘊。非行即法界見。同真實性離一異相。是故不異者結）。
故知。五蘊非有非無。不從因緣生。非無因緣生（下例結成有二。初結成非生。次是聖所知下。結成前無名無相等。結前已生未生雲非有非無。或此非有無通結八不。雲非有非無。以有無故。所以非生滅等。五蘊真性不從因緣生。或遍計所執自性五蘊不從因緣生。依他五蘊非無因緣生。故知八不或約真如及遍計說。非依他起。設依依他說其八不。亦約遍計說）。
是聖所知非余境故。亦非言說之所能及。無名無相。無因無緣。亦無譬喻。始終寂靜。本來自空（結成前無名等。是聖所知非余境等者。成前非校量之所能及。亦非言說等。成前無名無相。無因無緣者。成前非是因緣之所生故。亦非譬者。成前非譬喻之所能及。始終寂靜等者。結成五蘊能現法界）。
是故。五蘊能現法界（結也）。善女天。若善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提。異真異欲。難可思量。於凡聖境。體非一異。不舍於俗。不離於真。依於法界。行菩提行（佛教習學之方中。第三結勸修學。非住涅槃故異真。非住生死故異俗。此深行相難以分別尋伺之所思量。凡夫一切所見五蘊不離真如。聖者所見真如不離五蘊雲不異。蘊如性別雲不一。或聖見五蘊如幻。凡見為實雲不一。同緣五蘊雲不異。由二乘人見五蘊與法界異故。一向厭生死而求涅槃。凡夫見異故。一向怖涅槃而住生死。菩薩見於五蘊法界體非一異。故不舍俗不離於真。由得此平等法界理。不怖生死不樂涅槃。為此能修大悲大智二利妙行也）。
爾時世尊作是語已。時善女天。踴躍歡喜。即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。一心頂禮。而白佛言。世尊如上所說。菩提正行我今當學（第三天女領悟奉依修學。文分為六。一天女喜悟修行。乃至六世尊與天授記成梵慶喜。此初也）。
是時索訶世界主大梵天王。於大眾中。問如意寶光耀善女天曰。此菩提行。難可修行。汝今云何。於菩提行。而得自在（梵王請問修相有四。此初問如何觀解自在。索訶此雲堪忍。界者即生死也。於中多怨難。菩薩能忍。因以立名。梵王者或雲初禪王。或是第四禪王。大千主故。此菩提行離四句絕百非。難可解知。汝今云何知觀自在）。
爾時。善女天答梵王曰。大梵王如佛所說。實是甚深一切異生。不解其義。是聖境界微妙難知（下答有四。此初印難知）。
若使我今依於此法得安樂住。是實語者（二請明證。此明實解。於此深理得自在智。非諸煩惱相用所動。名為安樂。依此正觀名住也）。
願令一切五濁惡世無量無數無邊眾生。皆得金色三十二相。非男非女。坐寶蓮華。受無量樂。雨天妙華。諸天音樂不鼓自鳴。一切供養皆悉具足（立誓願。表解凡聖不一異。故願成金色等。表解無男女相。故願現非男女。表出生死淤泥。願現坐蓮花。表因此解必當證得二勝果樂。願受無量樂。表能行因亦能教他行因。故願雨花。表能任運為他說法。願不鼓自鳴。表智證境為法行供。故願一切供養皆悉具足）。
時善女天說是語已。一切五濁惡世所有眾生。皆悉金色。具大人相。非男非女。坐寶蓮華受無量樂。猶如他化自在天宮無諸惡道。寶樹行列。七寶蓮華遍滿世界。亦雨七寶上妙天華。作天伎樂（得祥瑞。以解稱真所願當遂。故願所現皆得隨心。乃至稱真理無限而修。故花遍法界）。
如意寶光耀善女天。即轉女身作梵天身（轉女身。此自證成無定異相。故女身轉成男）。
時大梵王。問如意寶光耀菩薩言。仁昔如何行菩提行（此問行行之時作何行解。初問後答。此初問也）。
答言。梵王。若水中月。行菩提行。我亦行菩提行。若夢中行菩提行。我亦行菩提行。若陽焰露行菩提行。我亦行菩提行。若谷響行菩提行。我亦行菩提行（答也。行相難知。舉喻以顯。此有四喻。一水月喻。喻無外境而定心所行境得成。此除遍計性。謂定所取離心實有。故舉水月喻。雖無月境而以月生。二夢境喻。喻無心外愛憎之境而有愛憎境生。如夢所見。愛非愛身行菩提行不取為真。三陽焰喻。能取心心所迷亂故緣所取境。而非實有。菩薩以無分別智。於三輪境應如是知。無有真實。四谷響喻。所起語業化眾生時。如谷響聲。谷實無聲。但自出聲似彼谷響。故知菩薩為他說法觀如谷聲。由他緣現但似谷聲。說法利生實非出聲為他說法。如是行菩提行也）。
時大梵王。聞此說已。白菩薩言。仁依何義而說此語（第三問依何道理如是而說。於中有四。一問。二答。三難。四通。今問意雲。既如水月等非實有者。依何修說耶也）。
答言。梵王。無有一法是實相者。但由因緣而得成故（答也。如水月等無有一法是實有相者。但依假因緣故得修說）。
梵王言。若如是者。諸凡夫人。皆悉應得阿耨多羅三藐三菩提（三設難也。若由因緣假合之法能修說者。諸凡夫人皆因假成。悉應得菩提。此意。若有實能修之者可有得不得。既皆假有凡亦應得。此以因緣假有難應皆得也）。
答言。仁以何意而作是說（為通有二。初總非。次通釋。後梵王是諸聖人下結成。此初也）。
愚痴人異。智慧人異。菩提異。非菩提異。解脫異。非解脫異（為通有三。法·喻·合。夫依俗諦是有愚智能行異。菩提非菩提即善不善因異。解脫非解脫果異。何作此說）。
梵王。如是諸法平等無異。於此法界。真如。不異。無有中間而可執著。無增無減（聖者了知有無愚智等皆非定異。以於此中法界真如等法平等故皆不定異。無有中間者。諸法非定一等故。如水月無實離增執。假有月離減執故）。
梵王。譬如幻師及幻弟子。善解幻術。於四衢道。取諸沙土草木葉等。聚在一處作諸幻術。使人睹見象眾馬眾車兵等眾。七寶之聚種種倉庫（舉喻也有三。初緣生幻境喻。次愚人執實喻。後智者知幻喻。此初也。幻師者喻佛。弟子者喻菩薩等。四衢道者在四生處。解幻術巧方便智。取諸沙土等者。喻有彼機緣所樂之法。隨在一處隨所受根熟生處。見象等者為現身。七寶等者為說法也。准下合意。此釋為好。又有餘釋。廣如疏述。煩故且止）。
若有眾生愚痴無智。不能思惟。不知幻本（下愚人執實喻有三。初不知幻本喻。次初見執實喻。後終亦不思喻。此初也。言幻本者。幻人幻緣皆名為本。喻無智故不知五蘊從緣假生）。
若見若聞。作是思惟。我所見聞象馬等眾。此是實有。余皆虛妄（次初見執實喻。不知是假。隨所見聞分別妄執將為實有。言空無我等皆虛妄無。不離有無增減之執）。
於後更不審察思惟（後終亦不思喻。亦不審觀思量名義皆虛妄緣生也）。
有智之人。則不如是。了於幻本（後智者了達喻。了從緣生非空有空）。
若見若聞。作如是念。如我所見象馬等眾。非是真實（次初不執實喻。喻見諦理無漏智人。初知實無離於有執。審思所以假有實無。此初也。知無象馬等實用除增益執）。
唯有幻事。或人眼目。妄謂象等。及諸倉庫。有名無實。如我見聞。不執為實（審思所以假有實無。幻象馬等但惑愚人眼耳。不執為實。離有無執）。
後時思惟知其虛妄（後思不實喻。思實無離增執。了為無為非如名言有實身體也）。
是故智者了一切法皆無實體。但隨世俗如見如聞。表宣其事。思惟諦理。則不如是復由假說。顯實義故（隨為他說喻。但隨世俗所見所聞。假說名言表宣其事。表宣者是能詮。其事者是所詮。且隨世俗表宣其事。思惟實理無如所說。復隨俗方便假起言說。為彰第一真實義。故云復由假說顯實義故。無分別智證入諦理即不如是。心言絕故。此了俗有真諦中無）。
梵王。愚痴異生。未得出世聖慧之眼。未知一切諸法。真如不可說故（下合喻。初合愚人不了喻。言愚痴異生者。為簡大乘。見道已前。雖是異生。能分能作唯識觀等。了如幻等。亦是未得出世本後二空惠眼。故今除卻。二乘雖得生空惠眼了人我無。然未能得出世法空惠眼。故不了法我無。不知一切法之真如性離法相不可說故。不了幻本）。
是諸凡愚。若見若聞。行非行法。如是思惟。便生執著。謂以為實（合初見執實喻。初合執有。後合不了無。此初也。行者有為也。非行者無為也。如是思惟者。合後不能審察。便生執著者。合初遇境時。余文可知）。
於第一義。不能了知法真如是不可說（合不了無。由其無知不了第一義。不證知故。不知諸法性不可說。如言執實不知實無）。
是諸聖人。若見若聞。行非行法。隨其力能不生執著以為實有（合智者了達喻。初合自了達喻。後合為他假說喻。隨其力能者。初地已上隨位證智力能不生執實也）。
了知一切無實行法。無實非行法。但妄思量（合了知幻本喻。知從幻者業煩惱緣。或二乘者法執法執之情。妄思量起無如名言有實有為行法。實無為非行法也）。
行非行相。唯有名字無有實體（合後思假有喻。唯有世俗名言說之為有。無如彼所說實體真實是有）。
是諸聖人隨世俗說。為欲令他知真實義（合為他假說喻。隨世俗名言說為無為。為欲令他知為無為真實之義故）。
如是。梵王。是諸聖人。以聖智見。了法真如不可說故。行非行法亦復如是（第三段成有二。初結知真實無。後結隨俗說有。初也。聖人以無分別智。了一切法真如性離言不可說。知彼所說為無為法亦但名言無有實體。非無離言行非行法。但除其病不除法故）。
令他證知故。說種種世俗名言（結隨俗說有。意令他證為無為法舍凡成聖。隨於世俗說蘊處界等種種名言）。
時大梵王。問如意寶光耀菩薩言。有幾眾生。能解如是甚深正法（第四問得益多少。於中有四。問·答·難·通。此初問也。此意梵王雖解眾樂能知。依眾執情實生為問。寄除執實令生知幻。而能起修）。
答言。梵王。有從幻人心心數法。能解如是甚深正法（二答也。一切眾生有眾能知依他性心心數法如幻人等。則能解此甚深之法）。
梵王曰。此幻化人體是非有。此之心數從何而生（二難也。依俗執情幻定非有。能證心心法從何而生。非石女兒有心能證。此依執無難。寄除無見）。
答曰。若知法界不有不無。如是眾生能解深義（為通。若定執有無。則不能悟知真如法界。雙離有無行平等行。此等能悟從緣生。故如幻有無實性故說是無。不如言說定實有無。如是眾生能解深義。此即令除有無一異常斷等執行菩提行）。
爾時。梵王白佛言。世尊。是如意寶光耀菩薩不可思議。通達如是甚深之義（第三梵王贊悟深法）。
佛言。如是如是。梵王。如所汝言。此如意寶光耀。已教汝等發心修學無生法忍（第四世尊印述勝益。言如是者。印梵王言。已教汝等者。述得勝益。即慶贊也）。
是時大梵王。與諸梵眾。從座而起。偏袒右肩。合掌恭敬。頂禮如意寶光耀菩薩足（第五梵王領悟歡喜有二。初改容虔敬。後慶自所聞。初也）。
作如是言。希有希有。我等今日幸遇大士。得聞正法（慶自所聞。一贊成勝德。二贊能利他。故重言希有。亦得遇。故重言如是）。
爾時。世尊告梵王言。是如意寶光耀。於未來世。當得作佛。號寶焰吉祥藏如來應正遍知明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊（第六佛與天授記成梵慶喜。號寶焰者。以聞金光明經故。吉祥者。於一切時與眾生作吉祥者。藏者色含義。具足功德無有盡時。雲吉祥藏也）。
說是品時。有三千億菩薩。於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉（第四大段明時眾聞經得益。多少有三。初明十地得不退益。次明十回向未得見道益。後明十住得不退益。此初也。不退有四。此行不退。入第八地相用煩惱不動故也）。
八千億天子。無量無數國王臣民。遠塵離垢。得法眼淨（得見道益。顯揚雲。極戚非惡趣。極忻非上二者。據頓悟者說。不障色界回心入。又約二乘說。非據大乘。達塵離垢者。遠塵是真見無間道。說斷見所斷煩惱故。離垢相見解脫道。說離粗重。若以種子名粗重者。即俱在無間。現種別說故也）。
爾時會中有五十億苾芻。行菩薩行。欲退菩提心（後明十住是不退益有二。初得因益不退進修。後得果益因滿授記。前文有四。一先欲退心。二由聞住意。三復得勝進。四回向菩提。此初也）。
聞如意寶光耀菩薩說是法時。皆得堅固不可思議。滿足上願（由聞住意大菩提果名不可思議。由住不退必定得故。滿足上願。上願即求大菩提願。通自他利也）。
更復發起菩提之心。各自脫衣。供養菩薩。重發無上勝進之心（後得勝進有四。一重發求菩提。二修供養。三復願修勝行。四作如是願下願得不復退）。
作如是願。願令我等功德善根悉皆不退（此願得不得退）。
回向阿耨多羅三藐三菩提（四回向也。上得因益）。
梵王。是諸苾芻。依此功德。如說修行。過九十大劫。當得解悟出離生死（後得果益有二。初得至初地。後得當記。此初也。依此功德。更如說行至初回向位。故言過九十大劫。以十回向中修行之時各經十劫。當得無漏二空解悟。雲當得解悟。出分段死。雲出離生死。興公雲。十信已滿修三十心心別經劫故。過九十大劫。廣如彼疏）。
爾時。世尊即為授記。汝諸苾芻。過三十阿僧祇劫。當得作佛。劫名難勝光王。國名無垢光。（據當果記有六。一時節。過三十僧祇者。依果梁攝論。十地各三祇過十地數三十祇。二劫名。三國名也）。
同時皆得阿耨多羅三藐三菩提。皆同一號名願莊嚴間飾王。十號具足（四成佛時。問如何五十億同時成佛。豈一世界多佛成道耶。答。有多說。且一說雲。國劫佛名字雖同。據方器各別得同時作佛。故無妨難）。
梵王。是金光明微妙經典。若正聞持有大威力（第五大段校量。明勝勸令受行。文分為三。此初標勝也）。
假使有人於百千大劫。行六波羅密無有方便（次校量有二。初校量勝。次勸持。就初又三。此初舉劣）。
若有善男子善女人。書寫如是金光明經。半月半月專心讀誦。是功德聚於前功德百分不及一。及至算數譬喻所不能及（餘二文也。其文可見）。
梵王。是故我今令汝修學。憶念受持為他廣說（第三勸學有三。初勸）。
何以故（征也）。
我於往昔。行菩薩道時。猶如勇士入於戰陣。不惜身命。流通如是微妙經王。受持讀誦為他解說（釋也。有三。法·喻·合。此初法也。其文可見）。
梵王。譬如轉輪聖王。若王在世。七寶不滅。王若命終所有七寶自然滅盡（喻也。七寶喻七聖財。此經如王。功德如寶）。
梵王。是金光明微妙經王。若現在世無上法寶悉皆不滅。若無是經隨處隱沒（合也。無上法寶者。即七聖財等即是。經義如縱貫花。故經無亦無）。
是故應當於此經王。專心聽聞受持讀誦。為他解說。勸令書寫。行精進波羅密。不惜身命不憚疲勞。功德中勝。我諸弟子。應當如是精勤修學（有三。初於經起法行。二明得勝功德。三我諸弟子下經結勸令行。精進者即令行法行）。
爾時。大梵天王。與無量梵眾帝釋四王及諸藥叉。俱從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬（第六大段天等聞敕願護流通。分之為四。初請護法儀。三次正願守護。三佛贊記。四天等喜受。此初也）。
而白佛言。世尊。我等皆願守護流通是金光明微妙經典（願守護中。文有其四。一護正法。二護法師。三護國土。四護供養者）。
及說法師若有諸難。我當除遣令具眾善。色力充足。辯才無礙。身意泰然（護法師。護法師有五。一除惡。二得善。三身安。四具辯。五心泰）。
時會聽者皆受安樂（護聽眾也）。
所在國土。若有饑饉怨賊非人為惱害者。我等天眾皆為護。使其人民安隱豐樂無諸枉橫。皆是我等天眾之力（護國土有四。一除饑饉。二除怨賊。三除非人。四結守護。我等天眾下是）。
若有供養是經典者。我等亦當恭敬供養如佛不異（護供養者）。
爾時佛告大梵天王及諸梵眾乃至四王諸藥叉等。善哉善哉。汝等得聞甚深妙法（下佛贊記有四。一贊聞法。二贊護法。三贊獲寶。四與授記。初也）。
復能於此微妙經王。發心擁護。及持經者。當獲無邊殊勝之福。速成無上正等菩提（贊護法等三文也）。
時梵王等聞佛語已。歡喜頂受（第四天等喜受）。
金光明最勝王經四天王觀察人天品第十一。
（三門分別。言來意者。上來九品明經正宗利時會竟。自下二十一品並是流通利益末葉正宗之內既有果·行·境三。令流通。中亦有三種。初十六品學行流通。十方菩薩第四讚嘆品讚嘆流通。付屬一品付授流通。初學行中分五。初觀察品勸修行。二四天王·無染著·如意三品明等護。三大辯才·吉祥女·增長財·堅牢地神·正了知五品增福智。四王法正論·善生王·諸天藥叉護持品正明持學。五授記等四品成前勸意。諸佛說法令生得樂。三身壽量是樂果。懺悔障等是樂因。二是所行法。學行者明能學人。既由勝法成其勝人。亦由人故能弘正法。故次贊人及於法。說贊既周付授傳習。然正宗已明樂果及樂因竟。今此一品觀察人天令除障惱常得安樂故。勸應令弘於此經。故此品起。釋品名者。興公雲。梵雲。闍埵去聲。唎。此雲四。摩訶。此雲大。提波。此雲天。囉闍。此雲王。提波。此雲天。摩怒沙。此雲人。比耶。二合。婆。此雲觀。路迦那。此雲察。故正存彼音。即應雲四大天王天人觀察品。令從大周之語故立此名。沼公。觀謂惠照。察謂審視。人天是所觀。四天王是能觀。此則人法帶數為名。此品廣明彼事。故云四天王觀察人天品。解妨難者。問。此與後品俱四天王二品何別。答。此品四王贊勸行經發願護持。後品世尊讚美令廣願護。故二品別）。
爾時多聞天王。所國天王。增長天王。廣目天王。俱從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。禮佛足已（此品文大分為四。一四王贊經尊勝。二世尊我等四王下。四王述自修行。三又復於此下。四王勸人弘經。四大眾聞已下。時會依教修學。初文有四。一四王虔敬。乃至四請佛恆說。此初也）。
白言。世尊。是金光明最勝王經。一切諸佛常念觀察。一切菩薩之所恭敬。一切天龍常所供養。及諸天眾常生歡喜。一切護世。稱揚讚嘆。聲聞獨覺皆共受持（二贊法為尊）。
悉能明照諸天宮殿。能與一切眾生殊勝安樂（彰經力能。初與人天樂）。
止息地獄餓鬼傍生諸趣苦惱。一切怖畏悉能除殄。所有怨敵尋即退散。饑饉惡時能令豐稔。疾疫病苦皆令蠲愈。一切災變百千苦惱咸悉消滅（自餘六苦。一止息四惡趣苦。二止息五怖畏苦。三止息刀兵。四止息饑饉。五止息疫病。六止息災變苦）。
世尊。是金光明最勝王經。能為如是安隱利樂。饒益我等（請佛恆說）。
唯願世尊。於大眾中。廣為宣說。我等四王並諸眷屬。聞此甘露無上法味。氣力充滿。增益威光。精進勇猛神通倍勝（正請恆宣說。初請說我等四王下明利益）。
世尊。我等四王修行正法。常說正法以法化世（自下述自修行有四。此初王自下化能自弘經也）。
我等令彼天龍藥叉健闥婆阿蘇羅揭路荼俱槃荼緊那羅莫呼羅伽及諸人王。常以正法而化於世（二諸臣佐隨同修正行）。
遮去諸惡。所有鬼神吸人精氣無慈悲者。悉令遠去（三法能遮惡也）。
世尊。我等四王與二十八部藥叉大將。並與無量百千藥叉。以淨天眼過於世人。觀察擁護此瞻部洲。世尊。以此因緣我等諸王名護世者（四明王得名。意明由弘正法以化眾生亦行不虛。故名護世。二十八部者。如孔雀王經說。四方各四。四維各一。上下各四。合成二十八。以淨天眼者。非是修生。此是報德。能過於人故）。
又復於此洲中。若有國王。被他怨賊常來侵擾。及多饑饉疾疫流行。無量百千災厄之事。（第三勸人弘經有三。初睹世間難生。二觀弘經對遣。三令人王保國敬重修行。初睹難生也）。
世尊。我等四王。於此金光明最勝王經。恭敬供養（自下弘經對遣有四。此初指能除之法）。
若有苾芻法師。受持讀誦。我等四王。共往覺悟勸請其人（二勸人流行）。
時彼法師由我神通覺悟力故。往彼國界。廣宣流布是金光明微妙經典（三正弘此經典）。
由經力故。令彼無量百千衰惱災厄之事悉皆除遣（四除難得安樂）。
世尊。若諸人王。於其國內。有持是經苾芻法師。至彼國時。當知此經亦至其國（自下令人王保國敬重修行有二。一德人至國。二令王敬重。人能弘道。人至法隨。非道弘人。人無法滅。大法既弘益。故應敬重持人。此約也）。
世尊。時彼國王應往法師處。聽其所說聞已歡喜。於彼法師恭敬供養。深心擁護令無憂惱（令王敬重有三。初勸往聽除災。次勸供給得樂。後勸敬重他附。文可見也）。
演說此經利益一切（令演法利人也）。
世尊。以是緣故我等四王皆共一心護是人王及國人民。令離災患常得安隱（五四王為除災難）。
世尊。若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦持是經者。時彼人王隨其所須供給供養令無乏少（此勸供給得樂）。
我等四王令彼國主及以國人。悉皆安隱遠離災患（明王臣得益）。
世尊。若有愛持讀誦是經典者。人王於此供養恭敬尊重讚嘆。我等當令彼王於諸王中。恭敬尊重最為第一。諸餘國王共所稱嘆（此勸敬重他附。此有四。初舉所敬者。乃至他附也）。
大眾聞已。歡喜受持（第四時會依學）。
金光明最勝王經註譯卷第五。