金光明最勝王經注釋 · 金光明最勝王經註譯卷第四
金光明最勝王經最淨地陀羅尼品第六。
（將釋此品。三門分別。一來意。二釋名。三解妨。言來意者。將求菩提必須修行。修行有二。即斷惡·修善。前懺悔等已明斷惡。次明修善。修善之中。發心·修行。發心即發菩提心。謂要依止大菩提心行諸地方能果。所修行者即是十度。由斯十度能得諸地破慳等十度障等。得五分身成二勝果。故須明此發心修行。故前品後有此品生。言釋名者。興公梵雲。陀羅尼部謀達羅缽梨輸地上聲。此雲絕持地最淨。今從周語故名最淨地陀羅尼品。沼公雲。成唯識雲。總攝有為無為功德以為自性。與所修行為勝依持令得生長故名為地。淨謂淨清。離二障故。菩薩十地能餘二障極淨名最。即最淨之地。依主釋也。或十地體即為無為功德為體。即此德體離二障名為最淨。陀羅尼如常所明。言解妨者。問。攝大乘等說依十地行十行斷十障證十真如。此中何故不辨十如。答。略廣異故。如是問答如沼疏也）
爾時師子相無礙光焰菩薩與無量億眾（此品之內。大文分四。一無礙光請。二如來為答。三大梵贊揭。四時眾獲益。初請分三。初能請人。次請法軌。後正陳請。此初也。能得菩薩四無畏名師子相。離障名無礙。智自在能照真俗名為光焰。此從喻及法為名）。
從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬頂禮佛足。以種種華香寶幢幡蓋而供養已（請軌初申虔敬。後陳供養。此起敬供養各有所表。如疏）。
白佛言。世尊。以幾因緣得菩提心（正陳請。初問菩提心用。次問菩提心體。此初也）。
何者是菩提心（問體。初標問。次別問。此初也。應云何者是菩提何名菩提心。初菩提至真理心者。是二知六度）。
世尊。即於菩提。現在心不可得。未來心不可得。過去心不可得（別問。初依法空問。次依生空問。初中有三。初即菩提問。次離菩提問。後結所以。若即菩提。菩菩離三世故。三世心皆不可得）。
離於菩提。菩提心亦不可得。菩提者不可言說。心亦無色無相無有事業非可造作（問離菩提之心。無有一法能離真如故。離如心亦不可得。菩提者下結所以。真如理言語道斷心行處滅。故不可說。心無色相。猶如於引。無實事業。不可造作也）。
眾生亦不可得亦不可知（下依生空問。眾生謂我。我體是無但假和合。猶如刻事。無實自體可得可知）。
世尊。云何諸法甚深之義而可得知（第三結問。云何諸菩提及心法俱不可取說。而有菩提發心能得。此甚深義而可得知）。
佛言。善男子。如是如是。菩提微妙事業造作皆不可得。若離菩提菩提心亦不可得。菩提者不可說。心亦不可說。無色相無事業。一切眾生亦不可得（下答。有二。初答第二問。後善男子譬如寶須彌下答第一問。答後問中。初印答。後釋答。印答中三。印·征·釋。此即初印說）。
何以故（征也）。
菩提及心同真如故。能證所證皆平等故（釋中初釋不可得不可說之所以。以菩提義及菩提心同依真如無能說得。離計執故）。
非無諸法而可了知（後釋發心得於菩提甚深之義。俱除其病。不無法故）。
善男子。菩薩摩訶薩如是知者。乃得名為通達諸法善說菩提及菩提心（下釋答。有二。初標。次釋。此初也。初菩提者菩提體。即是所證真理。後菩提心者能證知也）。
菩提心者非過去非未來非現在。心亦如是。眾生亦如是。於中二相實不可得（釋中有三。初釋。次征。後通。此初也。初非三世者明真如菩提體。次心亦如是者能證。前言心者是第一義心。後言心者是緣心。眾生亦如是者明人空。於中二相實不可得者。合說二我但不可得。依遍計故）。
何以故（征也）。
以一切法皆無生故（第三通也。以本不生故體非有。解深密依三無性說一切法無生無滅本來寂靜）。
菩提不可得。菩提名亦不可得（自下別通。有三。初約菩提。此意所證但名字假設。若如名取即虛妄分別。其體無實。能詮名假。所詮名亦爾。上約法明）。
眾生眾生名不可得。聲聞聲聞名不可得。獨覺獨覺名不可得。菩薩菩薩名不可得。佛佛名不可得（雙約二執明。眾生不可得者生執無。眾生名不可得者法執無也。余亦准此。聲聞等者人空。聲聞名等者法空）。
行非行不可得。行非行名不可得（又約法辨。行謂所修行善法。非行謂所斷不應修法。能所詮空故。其意可知）。
以不可得故於一切寂靜中而得安住。此依一切功德善根而得生起（釋甚深義合正修行。以不可得故者。令知所證菩提及能證心並能證者皆是無實。能如是知。名於一切寂靜法中住。依此假緣世俗道理一切功德善根而得菩提生起。即稱正理名為菩提）。
善男子。譬如寶須彌山王饒益一切。此菩提心利眾生故。是名第一布施波羅密因（答第一問。分文為四。一發心。二修行。三證地。四得護。即以神咒而為衛護。此初發心。發十度心。文即為十。發心自相難可了知故以喻明。文中有三。喻·法·合。余亦准此。由此發心起出生死求大菩提。遇者皆益而無有極。故以妙高山王為喻。此山出於大海珍寶無盡能起饒益。此菩提心利眾生故）。
善男子。譬如大地持眾物故。是名第二持戒波羅密因（以戒為本能生功德。如大地持眾物。故喻於地。是名下結。略無法合）。
譬如師子有大威力獨步無畏。離驚恐故。是名第三忍辱波羅密因（師子有其三德。一有大威力。二獨步無畏。三離驚恐。加次喻慈·心·修三種忍故。是名下結。略無法合）。
譬如風輪那羅延力勇壯速疾。心不退故。是名第四勤策波羅密因（此有二譬。一風輪。喻被甲精進。喻如風輪攝持世界。那羅延者。此雲力勝。喻利樂攝善二種精進。由勇壯故不自卑屈。是無下也。作事速疾故是無足也。由多力故作事無退。如次三種精進。余可知）。
譬如七寶樓觀有四階道清涼之風來吹四門受安隱樂。靜慮法藏求滿足故。是名第五靜慮波羅密因（喻有四。一樓觀喻四禪八定具七最勝如七寶嚴。二四道喻發心。修定等有四種大。如疏引莊嚴論說。三清涼之風喻定。能除煩惱炎熱故。四來吹四門喻常樂我淨。靜慮法藏等者但總法合。是名下結也）。
譬如日輪光耀熾盛。此心速能破滅生死無明闇故是名第六智慧波羅密因（喻有二種。一日輪喻智自性。二光耀熾盛者喻作用。有三。能照明。二能破闇。即證真斷惑理通利物。有勝熱故。此心已下法合）。
譬如商主能令一切心愿滿足。此心能度生死險道獲功德寶故。是名第七方便勝智波羅密因（喻方便善巧心因。如商主有二功能。一能知道路。二引至寶所令求願滿。二此心能度下法合。由回向拔濟二種方便。度生死道。獲大菩提功德珍寶）。
譬如淨月圓滿無翳。此心能於一切境界清淨具足故。是名第八願波羅密因（喻修願心。具二利。願如月圓滿。除自他障故云無翳。此心能於下法合。要於真俗離障俱了故。雲一切境等）。
譬如轉輪聖王主兵寶臣隨意自在。心善能莊嚴淨佛國土無量功德廣利群生故。是名第九力波羅密因（喻修力心。喻中有二。一王喻。總發大菩提心。二臣別喻。於發行力心。如所須兵隨臣自如心。如思擇力。亦隨王意自如。如修習力。此心下法合也）。
譬如虛空及轉輪聖王。此心能於一切境界無有障礙於一切處皆得自在至灌頂位故。是名第十智波羅密因（喻發修智心。喻有二種。一虛空喻。二輪王喻。智有二種。一成就有情如虛空密受平等無擇。二成就佛智。如轉輪王受灌頂位。此心下法合。一切境無礙虛空。皆得自在等合於輪王。結文可知）。
善男子。是名菩薩摩訶薩十種菩提心因。如是十因汝當修學（總結勸修）。
善男子。依五種法菩薩摩訶薩成就布施波羅密。云何為五。一者信根。二者慈悲。三者無求欲心。四者攝受一切眾生。五者願求一切智智。善男子。是名菩薩摩訶薩成就布施波羅密（此下明是佛答中。第二修行既發心已。次應隨修。於中分二。初修行。二釋名。修行十度即為十段。十段之中。各分為四。一標。二征。三釋。四結。文段易知。下更不科。一者信根者。菩提既以信為根本。又發菩提心論。施有五種。一信心施。是故最初依信為根而行布施。二慈悲者。既為菩薩心在利生。次依慈悲與樂拔苦而行布施。三無求欲者。既求菩提行於布施。不希三有及報恩等。故無求欲心。四攝受一切生者。為利生平等攝受一切眾生。五者願求一切智智者。回願自他求佛菩提故）。
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就持戒波羅密。云何為五。一者三業清淨。二者不為一切眾生作煩惱因緣。三者閉諸惡道開善趣門。四者過於聲聞獨覺之地。五者一切功德皆悉滿足。善男子。是名菩薩摩訶薩成就持戒波羅密（戒中有三。謂律儀戒。一三業清淨。此即三聚戒之自性。二不為一切等者。隨護他支。受戒意斷除眾生四流。即斷惑因。三閉諸惡道等者。十地論雲。菩薩受戒為除眾生諸惡趣苦。四過於聲聞等者。不共二乘故。求大菩提不期小果故。五功德滿者。由戒為依生空慧故。結文可知）。
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就忍辱波羅密。云何為五。一者能伏貪瞋煩惱。二者不惜身命不求安樂止息之想。三者思惟往業遭若能忍。四者發慈悲心成就眾生諸善根故。五者為得甚深無生忍。善男子。是名菩薩摩訶薩成就忍辱波羅密（忍有三種。謂耐怨害忍等。一能伏貪瞋等。是耐怨害忍。二不惜身命等者。是安受苦忍。三思惟往業等者。被他害等思自往業忍彼不瞋。四發慈悲等者。復由慈悲而為攝受故忍不瞋。此二即是耐怨害忍因。五為得甚深等者。諦密法忍。以慧為性）。
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就勤策波羅密。云何為五。一者與諸煩惱不樂共住。二者福德未具不受安樂。三者於諸難行苦行之事不生厭心。四者以大慈悲攝受利益方便成就一切眾生。五者願求不退轉地。善男子。是名菩薩摩訶薩成就勤策波羅密（精進有三。一被甲。二攝善。三利樂有情。一句諸煩惱等者。此即第一被甲精進。最初發心起猛利樂欲離諸煩惱如被鉀。二福德未具等者。攝善之中有其四種。加行·無下·無退·無足。此無退精進。於未得中能進求故不息受樂。三於諸難行等者。不生厭心。無足精進。四以大慈悲等者。利樂有情精進。五願求等。是無下精進）。
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就靜慮波羅密。云何為五。一者於諸善法攝令不散故。二者常願解脫不著二邊故。三者願得神通成就眾生善根故。四者為淨法界蠲除心垢故。五者為斷眾生煩惱根本故。善男子。是名菩薩摩訶薩成就靜慮波羅密（靜慮有三。謂安住·引發·辦事。一於諸善法等。是安住靜慮。二常願解脫者。即八解脫。於空有邊能不住著引解脫故。三願得神通等者。即六神通。由現神通令諸眾生舍邪歸正集諸善根。上二並引發靜慮。四為淨法界除心垢者。心通二種。能緣慮心。並第一義心。為淨法界即第一義心。依定能除二心垢故。此為自利。五為斷眾生等。是即利他。此後二種是辦事靜慮）。
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就智慧波羅密。云何為五。一者常於一切諸佛菩薩及明智者供養親近不生厭背。二者諸佛如來說甚深法心常樂聞無有厭足。三者真俗勝智樂善分別。四者見修煩惱咸速斷除。五者世間伎術五明之法皆悉通達。善男子。是名菩薩摩訶薩成就智慧波羅密（智有三種。謂加行·根本·後得。五中初二加行。智第三。第五是後得智。真俗二境樂能了智。第四。為斷見修等。是根本智。世間伎術者六十四能·五明之法·內明等也）。
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就方便波羅密。云何為五。一者於一切眾生喜樂煩惱心行差別悉皆通達。二者無量諸法對治之門心皆曉了。三者大慈悲定出入自在。四者於諸波羅密多皆願修行成就滿足。五者一切佛法皆願了達攝受無遺。善男子。是名菩薩摩訶薩成就方便勝智波羅密（方便五中。初三拔濟方便。後二回向方便。一意樂煩惱等者。為拔濟生須識意樂及貪瞋等八萬四千諸塵勞門所有差別。此所對治。二諸法對治等者。次為對除須識除法八萬四千諸功德門。即是能對治。三大慈悲定等者。既識除法。出入諸定皆便自在。現大神通故。四者於諸波羅密等者。回向菩提故。方便修諸度。五一切佛法等者。菩提涅槃智斷恩等願皆證得了達攝受。是能證議）。
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就願波羅密。云何為五。一者於一切法從本以來不生不滅非有非無。心得安住。二者觀一切法最妙理趣離垢清淨。心得安住。三者過一切相心本真如無作無行不異不動。心得安住。四者為欲利益諸眾生事於俗諦中。心得安住。五者於奢摩他毗缽舍那同時運行。心得安住。善男子。是名菩薩摩訶薩成就願波羅密。（願五之中。初三求菩提願。後二利樂他願。第一於一切法等者。雖是總觀。亦觀一切八相之法不生滅等。離執安住。二觀一切法等者。報佛之智觀一切法。俗諦最妙理趣。真諦離垢清淨。即離二障能觀之智於二諦中心得安住。即報佛四智。令之菩薩於佛能觀離垢淨智亦願樂住。三過一切相等者。欲得法身雲心得安住。體即欲樂。觀於法身過於一切相。是心之本即真如也。非煩惱作故云無作。如離三世故云無行。無有前後別異故云不異。不遷滅故云不動。觀彼法身離此四相故願樂住之。心得安住。四為欲利益等者。為利他事。於俗諦中須了教詮及生機性。五於奢摩他等者。欲為利生。根依止觀。了知幻離諸過等故須俱行。奢摩他此雲止。毗缽舍那此雲觀）。
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就力波羅密。云何為五。一者以正智力能了一切眾生心行善惡。二者能令一切眾生於甚深微妙之法。三者一切眾生輪迴生死隨其緣業如實了知。四者於諸眾生三種根性以正智力能分別知。五者於諸眾生如理為說令種善根成熟度脫。皆是智力故。善男子。是名菩薩摩訶薩成就力波羅密（力即十力力。五之中。第一即業異熟智力及遍趣行智力。言正智者。離增·上慢行故。言心行者。即遍趣行。言善惡者。即善不善業。智能了一切業及彼意趣趣向故。二能令入於深妙之法者。是漏盡智力。知漏盡不盡證無為故。能令入深妙之法。三眾生輪迴等者。是死生智力。若如過去輪迴。亦通宿住智力。四三種根性正分別知者。根即根勝劣智力。性即種種性智力。五如理為說成就度脫者。通處非處靜慮欲·勝·解三智力。能修此等即修習力。能了此等即思擇力也）。
善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就智波羅密。云何為五。一者能於諸法分別善惡。二者於黑白法遠離攝受。三者能於生死涅槃不厭不喜。四者具福智行至究竟處。五者受勝灌頂能得諸佛不共法等及一切智智。善男子。是名菩薩摩訶薩成就智波羅密（智五之中。初成就有情智。後二成就佛法智。文相併可知）。
善男子。何者是波羅密義。所謂修習勝利。是波羅密義（自下辨修行中。第二釋名。於中分二。初征問。後解釋。釋中有十七義。則為十七段。此則初也。言勝利者。依瑜伽雲。六度各有別別勝利。若說通勝利雲。無罪乃至坐菩提坐常作能現作一切有情一切義利。非如世間唯自利益故）。
滿足無量大甚深智。是波羅密義（佛智無量能了二空名大。余不能測名為甚深。此十能滿名到彼岸）。
行非行法心不執著。是波羅密義（善法名行。不善名非行。此即）。
生死過失涅槃功德正覺正觀。是波羅密義（於生死有漏果過失正覺。於涅槃無漏果功德能正觀也）。
愚人智人皆悉攝受。是波羅密義（愚人樂生死。智人樂涅槃。平等利益悲心不損名攝受）。
能現種種珍妙法寶。是波羅密義（即依勝定現七寶等施諸眾生類）。
無礙解脫智慧滿足。是波羅密義（由八解脫能引神通等得四無礙等。智慧滿足故）。
法界眾生界正分別知。是波羅密義（法界眾生界者。即五無量之中二種也。影顯於余。能正了知）。
施等及智能令至不退轉。是波羅密義（施等即前度。及智即後五度。皆能修習至不退轉。即第十地至行彼岸）。
無生法忍能令滿足。是波羅密義（無生法忍者。三無生忍如前已釋。初地創得。八地相續得。能令滿足者。得至佛地上二種自利行滿）。
一切眾生功德善根能令成就。是波羅密義。（是利他彼岸。如文可解）。
能於菩提成佛十力四無所畏不共法等皆悉成就。是波羅密義（十力降天魔。無畏降外道。不共法降二乘。例余功德亦皆成滿。是菩提波羅密知德也）。
生死涅槃了無二相。是波羅密義（不如二乘以法執心見有二相。是斷德也）。
齊度一切。是波羅密義（是恩德也）。
一切外道來相詰難。善能解釋令其降伏。是波羅密義（由具無畏。釋外道難。破邪彼岸）。
能轉十二妙行法輪。是波羅密義（十二妙行者。四諦三轉。且依苦諦見道示相修道勸修無學作證。計餘三諦各有十二。應成四十八。行相以相似故總名十二妙行法輪。廣如余述）。
無所著無所見無患累。是波羅密義（無染著故云無所著。無滯礙故云無所見。即是永作二種生死之患累故云無患累）。
善男子。初地菩薩是相先現。三千大千世界無量無邊。種種寶藏無不盈滿。菩薩悉見（自下第三大段。明證地。由前發心久修勝行得至證地故。於中分五。一得地相。二釋地名。三明地障。四明地行。五明地修習。此得地相。謂初證時所得之相。由行十度外得此相。十地現相。即為十段。此即初也。問。此等相為在何處。答。各各將入自地時得。雲先現故。又解。各各初入時得。而雲先現者。更有多相。此等先現故。不可在地前。然表於初地能行一切施度。外遍大千現種種寶藏。能遂所求故無不盈滿。菩薩悉見者。自上菩薩得見此相。非不得見。余皆準知）。
善男子。二地菩薩是相先現。三千大千世界地平如掌無量無邊。種種妙色清淨珍寶莊嚴之具。菩薩悉見（於此地中。表證平等理。具持淨戒。淨十業道。故現妙色寶嚴具）。
善男子。三地菩薩是相先現。自身勇健甲仗莊嚴。一切怨賊皆能摧伏。菩薩悉見（於此三地。表行三忍。有勇健相。被甲降怨）。
善男子。四地菩薩是相先現。四方風輪種種妙華悉皆散灑充布地上。菩薩悉見（於此四地。表行四正勤。七淨九淨妙花散地。七淨者。戒淨·心淨·見淨·度疑淨·道非道智見淨·行智見淨·行斷智見淨·九淨者。加無緣寂滅淨·淨國土淨。如十地論）。
善男子。五地菩薩是相先現。有妙寶女眾寶瓔珞周遍嚴身首冠名華以為其飾。菩薩悉見（於此五地。表行禪定。離諸硬強。有寶女現。禪定能生解脫遍處等。雲瓔珞嚴身。行七覺分故。雲首冠名花）。
善男子。六地菩薩是相先現。七寶華池有四階道全砂遍布清淨無穢。八功德水皆悉盈滿。嗢缽羅華[物-勿+句]物頭華分陀利華隨處莊嚴。於華池所遊戲快樂清涼無比。菩薩悉見（於此地中。文義有八。一表行七智。現七寶。殆如疏列。二表加行。無間解脫勝進四道現四階道。三表證如理。起現金砂布。四表離粗相障。雲清淨無穢。五表得八解脫八道支八智。現八功德水。六因現四色花。七游法苑樂。八證無為清涼）。
善男子。七地菩薩是相先現。於菩薩前有諸眾生應墮地獄。以菩薩力便得不墮無有損傷亦無恐怖。菩薩悉見（於此七地。表行善巧拔濟眾生。故云於菩薩前乃至亦無恐怖）。
善男子。八地菩薩是相先現。於身兩邊有師子王以為衛護。一切眾獸悉皆怖畏。菩薩悉見（於此八地。表行二願得相土二自在。故云於身兩邊等。能令煩惱不現行。故云一切眾獸等）。
善男子。九地菩薩是相先現。轉輪聖王無量億眾圍繞供養。頂上白蓋無量眾寶之所莊嚴。菩薩悉見（於此九地。表行力度。如彼輪王有大勢力。四辨利生故云無量億眾等。以四無量蔭生如蓋。行七聖財雲眾寶等）。
善男子。十地菩薩是相先現。如來之身金色晃耀無量淨光悉皆圓滿。有無量億梵王圍繞恭敬供養。轉於無上微妙法輪。菩薩悉見。（於此十地。表灌頂位將成正覺。於菩薩身有如來相現。一現身。二現光。三現眾梵。四現轉法輪。此於自身不由作意。有佛身相等現）。
善男子。云何初地名為歡喜（第二釋地名。十地不同分為十段。初地分三。謂征·釋·結。餘九各二。但有釋·結。准此初征。應言云初地等名為歡喜等。略其等字）。
謂初證得出世之心。昔所未得而今始得。於大事用如其所願悉皆成就。生極喜樂。是故最初名為歡喜（釋有二義。一自利。二利他。得出世心者。即二空知與心相應他名出世心。是鄰近釋。昔所未得等者。此自利也。於大事用等者。謂利他用。大莊嚴論雲。一見真如謂見自利。二見利物謂見利他。一一剎那能成就百類眾生故）。
諸微細垢犯戒過失皆得清淨。是故二地名為無垢（於此二地離於二垢。一諸微細垢起異乘心。二諸犯戒垢誤犯三業。皆得清淨即無垢義）。
無量智慧三昧光明不可傾動無能摧伏。聞持陀羅尼以為根本。是故三地名為明地（聞思修三慧雲無量智慧。從定所發自明明他雲三昧光明。能除障名不傾動。即彼三慧以定總持之所發故。即定總持名為根本。結文可知）。
以智慧火燒諸煩惱。增長光明。修行覺品。是故四地名為焰地（於此四地修菩提分。智慧之火焰能燒征細煩惱現行障等薪故。更增勝知覺品轉勝）。
修行方便勝智自在極難得故。見修煩惱難伏能伏。是故五地名為難勝（於此五地。真俗二智行相互違合令相應。俱時而起名修行方便勝智自在。復能除彼害伴隨眠違隨現行名為難伏。雖分別見等見道已除俱生身見四地已斷。至此地中復除害伴。此不與我見俱別起貪瞋等亦通見修斷。就總盡說雲見修煩惱難伏能伏。非分別惑此地方伏。此通智障以煩惱名說據害伴俱所知品伏不起說。非諸俱生此皆能伏。羸劣睡眠六·七地伏。又依六說。非第七俱。七俱者。八地已去猶現行故。乃至廣說。莊公雲。言見修煩惱者。謂所知障與煩惱障俱得煩惱名。難可制伏今能伏故。言見煩惱者。謂此煩惱先與見俱。而明見名。俱生身見四地斷故。見所斷者初地斷故。興公雲。見修煩惱者即道品之障。見者即所從之伴。修者即害·伴之屬。雖俱生見四地不行。五地正斷害見伴惑故。榮其見之修煩惱故）。
行法相續了了顯現。無相思惟皆悉現前。是故六地名為現前（於此地中。恆觀十二因緣道理相續不斷。名行法相續。智常正觀名為了了。此為加行復能引起無分別知。名為無相思。思惟即正智。皆悉現前故。成唯識論雲。住緣起智引無分別最勝般若。恆現在前等）。
無漏無間無相思惟解脫三昧遠修行故。是地清淨無有障礙。是故七地名為遠行（於此地中。於無相理長時相續。能以真智觀無細生滅。無相思惟即無分別智。此中應雲於無相理無漏理無間思惟。簡第六地有相闇故。解脫謂八解脫。三昧謂三三昧。即無相思惟無相解脫三昧。俱遠修行至功用後邊故。雲遠修行。離上現行障故。名清淨無障礙）。
無相思惟修得自在。諸煩惱行不能令動。是故八地名為不動（於此八地。於無相觀任運起故。名無相思惟。修得自在純無漏觀。無煩惱動。雲諸煩惱行不能令動。即二不動。一相用不動。相用即有無相。用即功用。二煩惱不動。故唯識雲。無分別智任運現前。相用煩惱不能動故）。
說一切法種種差別皆得自在。無患無累。增長智慧自在無礙。是故九地名為善慧（於此九地。任運能得四無礙智說一切法。總通四辨俱得名說。以種種名言種種義理種種音聲種種辨才差別說。由任運故。皆得自在。離二愚障故。雲無患又累。四辨才能說除疑。名為善慧）。
法身如虛空。智慧如大雲。皆能遍滿覆一切故。是故第十名為法雲（於此十地。所得法身如大虛空。以大智慧如雲遍空。即智充滿法身。復說妙法如雲下雨。然空有三義。一法身如空。以遍淨故。二阿梨耶如空。以遍含一切種故。三粗重如空。遍一切故。雲有三義。一聞薰習如雲。二智慧如雲。三慈悲如雲。此等諸義依莊嚴及瑜伽並此經等所說。各別如疏中說）。
善男子。執著有相我法無明。怖畏生死惡趣無明。此二無明障於初地（自下第三明地障。因明十一地障。前問菩提。通佛果故。今亦明佛地之障。此十一障即十一段。此初即異生性障。有相我法即二執之境。相謂伏。能執之心當情相狀。即唯議雲。起自心相。或即體相執著即能執之心。此執著我法皆悉有體。設執法無還執有無相。若執我無亦是法執。二執是慧俱明。強名為無明。是鄰近釋。怖畏生死惡趣者。此惡趣言非唯三惡道。通八難故。俱分別所起不善業及所感果並所知障所發業果亦是此攝。毀責之名總雲惡趣。由是此經雲生死惡趣。非三塗。言怖畏者。即此惡趣是所怖畏。名為怖畏。無明所發無明品故名為無明。前二執無明意說利品。此惡趣無明意說鈍品。俱起無明名惡趣者。亦毀責名耳）。
微細學處誤犯無明。發起種種業行無明。此二無明障於二地（即邪行障是所知障。俱生一分能令菩薩誤犯三業。初地已上性戒成就。必不說犯。性戒誤有所犯。初地未斷。入二地斷。發起種種業行無明。是彼誤犯所起三業。能起三業不離無離無明。所起三業亦非是愚。愚相應·愚所起·愚品類總名愚。故唯識雲。惑唯起業不了業愚）。
未得今得愛著無明。能障殊勝總持無明。此二無明障於三地（即闇鈍障。未得令得者。即是無漏勝定。通色無色及勝修慧。二地無。入三地時能斷彼障。體即欲界貪俱所知障。能障殊勝總持。總持有四。謂法·義·咒·得忍。入三地時能斷彼障。總持念慧為性。今說初二。由入三地能斷定障。得勝定發勝修慧。斷總持障得勝總持。發得聞·思二種勝慧）。
味著等至喜悅無明。微妙淨法愛樂無明。此二無明障於四地（即微細煩惱現行障。等至即勝定。味著是愛。喜悅是受。即瓴受下劣定障修勝定故。為勝障。余處多說貪。此經兼受。即正障體貪。緣此受所領受定故。俱名障。或此喜悅即是定愛。微妙淨法是菩提法。愛即樂也。體即是貪。此二無明是彼二貪相應無明。此之二障四地能斷。由於四地作菩提分法觀故）。
欲背生死無明。希趣涅槃無明。此二無明障於五地（即背生死欣涅槃愚。此即於下垂般涅槃障。不能了生死涅槃真體無別故。故有欣厭。由於五地作四諦觀。真欲二知合令雙行。由能證得無著別如。能證之智名無差別道。唯議雲。彼障五地無差別道。入五地時便能永斷故能除彼）。
觀行流轉無明。粗相現前無明。此二無明障於六地（此即粗相現行障。觀行流轉者。即緣苦集無明。粗相現前者。即觀滅道淨相。以五地中觀四諦故。雖亦作無相。多時作有相觀。障於六地。多無相觀故。入六地能斷此障也）。
微細諸相現行無明。作喜欣樂無相無明。此二無明障於七地（即細相現行障。征細諸相者。細生相。作意欣樂無相。即觀細滅相。由於六地作緣起觀。見有生滅。彼障七地妙無相道。未能即空起有勝行故。入七地除）。
於無相觀觀功用無明。執相自在無明。此二無明障於八地（即無相中作加行障。於第七地雖能長時作無相觀。能加功用方得。長時有加行愚。由愚未斷故起加行。無相觀中不得自在。報相者即於七地雖現相正。有執相種。於現相正亦不自在。故入八地能斷彼障。相即墮欲現金銀等類別。土即隨欲現。或大小土狹於相故。今言相即攝得土）。
於所說義及名句文此二無量未善巧無明。於詞辨才不隨喜無明。此二無明障於九地。（即利他中不欲行障。所說義義無礙解。及名句文法無礙解。於二中未得自在。雲未善巧。於詞者。諸方音聲。唯識雲。詞緣於聲故。詞即聲。辨才者。即七辨才。於現音聲及七辨才不自在故。名不隨意。由第八地於利他中不欲行故。未能除此四無礙愚。故入九地即能永斷）。
於大神通未得自在變現無明。微細秘密未能悟解事業無明。此二無明障於十地（即於諸法中不得自在障。五種神通過二乘等。能廣利他得自在故。名大神通。變謂轉換。現謂化現。無而忽有。微細秘密者。有大法智雲及所含藏。細者妙也。即是微妙由離障故。極難得故。難解稱秘密。未能悟解即是無明。事業者利生事業。於第九地無明障此故。入第十即能永斷）。
於一切境微細所知障礙無明。極細煩惱粗重無明。此二無明障於佛地（即第十一障。空有理事名一切境。妙觀察智觀如羅谷。此即由有細所知障通現及種。通七識俱所熏成種。亦由第七現行法執不得分明。極細煩惱精重者。即細煩惱種子。亦通第七識。乃至廣說）。
善男子。菩薩摩訶薩於初地中行施波羅蜜。於第二地行戒波羅蜜。初第三地行忍波羅蜜。於第四地行勤波羅蜜。於第五地行定波羅蜜。於第六地行慧波羅蜜。於第七地行方便勝智波羅蜜。於第八地行願波羅蜜。於第九地行力波羅蜜。於第十地行智波羅蜜（自下第四明地所修之行。文段可知。問。菩薩地前尚行六度。及十地論等雲。第二劫一行中行一切行。於第三劫一切行中行一切行。即皆具修。何故此留文地各行一。答。據實如是。言於十地各行一者約增而說。故無性攝論雲。一一地中具修十種。今約增勝故不相違）。
善男子。菩薩摩訶薩最初發心攝受能生妙寶三摩地（自下第五明修行。此意十地各行一度。如何修習。謂要定慧兩法雙修。故無性攝論雲。於地地中修奢摩他·毗缽舍那。由五相修。如彼廣辨。然今此經但說止品。以定能引無相正智。是智足故。然初地中。由定起施。名妙寶等持。三者是等。摩地雲持。平等持心令住於境）。
第二發心攝受能生可愛樂三摩地（定能起戒。名可愛樂。由持戒者眾所樂見故）。
第三發心攝受能生難動三摩地（定能起忍。名為難動）。
第四發心攝受能生不退轉三摩地（定能發精進。名為不退轉）。
第五發心攝受能生寶華三摩地（由定能為功德勝田。名為寶華）。
第六發心攝受能生日圓光焰三摩地（定能發智日。名為日圓光煙）。
第七發心攝受能生一切願如意成就三摩地（定能發生方便善巧。名一切願如意成就）。
第八發心攝受能生現前證住三摩地（定能發智任運能證無相妙現。名現前證住）。
第九發心攝受能生智藏三摩地（定發四辨。名為智藏）。
第十發心攝受能生勇進三摩地（定發神通廣大事業。名為勇進）。
善男子。是名菩薩摩訶薩十種發心（總結）。
善男子。菩薩摩訶薩於此初地得陀羅尼。名依功德力（答第一問中有四。此即第四得護。有二。初得護。後頌讚。此初也。十地不同即為十十段段一一段段中各分為四。一標能護名。二正說神咒。三嘆法勝。多佛說故。四明護益。四總持中是咒總持。由行得名為功德。余名准行。列此可知）。
爾時世尊即說咒曰。
怛侄他晡[口*律]你曼奴喇剃獨虎獨虎獨虎耶跋蘇利瑜阿婆婆薩底（○里反下皆同）耶跋旃達囉調怛底多跋達[口*洛]叉溫憚荼缽唎訶[口*藍]矩噌莎訶。
善男子。此陀羅尼是過一恆河沙數諸佛所說。為護初地菩薩故。若有誦持此陀羅尼咒者。得脫一切怖畏。所謂虎狼師子惡獸之類一切惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱。解脫五障。不忘念初地（嘆勝中有二。初嘆。次所護地。為護初地下是也。若有誦持此下明護益。有二。一無難。二不通。忘念下也。初無難中。無五難。一惡獸。二惡鬼。三怨賊。四水火等災。五三七等苦。不忘者第二能令不退。餘九准知）。
善男子。菩薩摩訶薩於第二地得陀羅尼。名善安樂住（由持戒故。得名善安樂住）。
怛侄他嗢篅（入聲下同）里質里質里嗢篅羅篅羅喃繕睹繕睹嗢篅里虎嚕虎嚕莎訶。
善男子。此陀羅尼是過二恆河沙數諸佛所說。為護二地菩薩故。若有誦持此陀羅尼咒者。脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱。解脫五障不忘念二地。
善男子。菩薩摩訶薩於第三地得陀羅尼。名難勝力（由行忍故。得名為難勝力）。
怛侄他憚宅枳般宅枳羯喇[打-丁+致]高喇[打-丁+致]雞由哩憚[打-丁+致]里莎訶。
善男子。此陀羅尼是過三恆河沙數諸佛所說。為護三地菩薩故。若有誦持此陀羅尼咒者。脫諸怖畏惡獸鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱。解脫五障。不忘念三地。
善男子。菩薩摩訶薩於第四地得陀羅尼。名大利益（由行精進善成辦故。得名大利益）。
怛侄他室唎室唎陀弭你陀弭你陀哩陀哩你室唎室唎你毗舍羅波世波始娜畔陀弭帝莎訶。
善男子。此陀羅尼是過四恆河沙數諸佛所說。為護四地菩薩故。若有誦持此陀羅尼咒者。脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱。解脫五障。不忘念四地。
善男子。菩薩摩訶薩於第五地得陀羅尼。名種種功德莊嚴（由修定力引諸功德。得因以立名）。
怛侄他訶哩訶哩你遮哩遮哩你羯喇摩（引）你僧羯喇摩（引）你三婆山你瞻跋你悉耽婆你謨漢你碎閻步陛莎訶。
善男子。此字羅尼是過五恆河沙數諸佛所說。為護五地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀羅尼咒者。脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱。解脫五障。不忘念五地。
善男子。菩薩摩訶薩於第六地得陀羅尼。名圓滿智（由行智故。得名圓滿智）。
怛侄他毗徒哩毗徒哩摩哩你迦里迦里毗度漢底嚕嚕嚕嚕主嚕主嚕杜嚕婆杜嚕婆舍舍設者波哩灑莎（入）悉底薩婆薩埵喃悉甸睹漫曼怛囉缽陀你莎訶。
善男子。此陀羅尼是過六恆河沙數諸佛所說。為護六地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀羅尼咒者。脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱。解脫五障。不忘念六地。
善男子。菩薩摩訶薩於第七地得陀羅尼。名法勝行（由行方便善巧故。行得名法勝行）。
怛侄他夕訶（上）夕訶（引）嚕夕訶夕訶嚕鞞陸枳鞞陸枳阿密栗多唬漢你勃里山你鞞嚕敕枳婆嚕伐底鞞提呬枳頻陀鞞哩你阿密哩底枳薄虎主愈薄虎主愈莎訶。
善男子。此陀羅尼是過七恆河沙數諸佛所說。為護七地菩薩故。若有誦持此陀羅尼咒者。脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱。解脫五障。不忘念七地。
善男子。菩薩摩訶薩於第八地得陀羅尼。名無盡藏（由行十無盡願故。得名無盡藏）。
怛侄他室唎室唎室唎你密底密底羯哩羯哩醯嚕醯嚕主嚕主嚕畔陀弭莎訶。
善男子。此陀羅尼是過八恆河沙數諸佛所說。為護八地菩薩故。若有誦持此陀羅尼咒者。脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱。解脫五障。不忘念八地。
善男子。菩薩摩訶薩於第九地得陀羅尼。名無量門（由得四辨廣利生故。得名無量門）。
怛侄他訶哩旃荼哩枳俱藍婆喇體（天裡反）睹刺死拔吒死室唎室唎迦室哩迦必室唎莎（蘇活反）悉底薩婆薩埵喃莎訶。
善男子。此陀羅尼是過九恆河沙數諸佛所說。為護九地菩薩故。若有誦持此陀羅尼咒者。脫諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及諸苦惱。解脫五障。不忘念九地。
善男子。菩薩摩訶薩於第十地得陀羅尼。名破金剛山（由智能破如金剛障故。得總持名破金剛山）。
怛侄他悉提（去）蘇悉提（去）謨折你木察你毗木底庵末麗毗末麗涅末麗忙揭麗呬[口*闌]若揭鞞曷喇怛娜恆鞞三曼多跋侄麗薩婆頞他娑憚你摩[木*奈]斯莫訶摩[木*奈]斯頞步底頞咥[口*歩]底阿喇誓毗喇誓頞主底庵密栗底阿喇誓毗喇誓跋[口*藍]謎跋羅蚶麼莎（入）囇晡喇你晡喇娜曼奴喇剃莎訶。
善男子。此陀羅尼灌頂吉祥句是過十恆河沙數諸佛所說。為護十地菩薩故。若有誦持此陀羅尼咒者。脫諸怖畏。惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫一切毒害皆悉除滅。解脫五障。不忘念十地。
爾時師子相無礙光焰菩薩聞佛說此不可思議陀羅尼。即從座起偏袒右肩右膝著地。合常恭敬頂禮佛足（得護中第二頌讚文。分為三。初頌所說法。次頂禮虔恭即欲贊儀。即從坐起下是也。各有所表。如疏廣說頌。故不迷）。
以頌讚佛。
敬禮無譬喻。甚深無相法（後由言讚嘆。總有十頌。分之為二。初半頌讚所聞法。餘九頌半贊佛。此初也。法為佛師故先贊法。佛是教主故次贊佛。虔誠頂拜名為敬禮。法體殊勝雲無譬喻。唯佛究了稱為甚深。離空有等相故云無相）。
眾生失正智。唯佛能濟度（自下贊佛。初半頌總。後九頌別。此總也。佛三德中恩德利生勝故。遍標舉以影智斷）。
如來明慧眼。不見一法相。復以正法眼。
普照不思議。不生於一法。亦不滅一法（自下別贊佛。初二頌讚報身智德。次二頌讚法身斷德。餘五頌讚化身恩德。初中贊初恩德次贊果德。贊恩中。初半贊慧眼。次一頌嘆法眼。慧眼照空第一義諦。無分別故。雲不見一法相。非無諸法。緣於教法及眾相性。名為法眼。無不解了。名為普照。非余所測。名不思議。稱境而知。不忘見增生一法。亦不忘見滅一法。處中而知。依他生滅遍計真如並無生滅。故云不生等。非無生滅之依他起性）。
由斯平等見。得至無上處（明果也。因修二眼得圓滿故能平等見。得者證義。斷或證滅心故。無上處者即大菩提。不說肉天眼。無記法故。但是業果及定果故。所以不說。在佛身中名為佛眼。今此贊因故略佛眼）。
不坏於生死。亦不住涅槃。不著於二邊。
是故證圓寂（下二行贊斷德。初一行贊無住涅槃。後一行贊無餘。壞者斷也。不同二乘永斷生死。亦不樂住涅槃。即空有俱不著。離於此二邊。是故能證無住涅槃）。
於淨不淨品。世尊知一味。由不分別故。
獲得最清淨（無餘大涅槃即正明法身。淨不淨性體即真如。名為一味。由無分別智證斯一味正涅槃因故。能獲得極清淨。無住通因雖是清淨極清淨）。
世尊無邊身。不說於一字。令諸弟子眾。
法雨皆充滿（自下因德。分四。一行現身說法德。初地。他受變化隨機感現於大身量難測故。名無邊。離遍計故。真理無故。雲不說一字。然由因緣議變之力。令眾聞法皆得充滿。如來尼珠隨求出寶。亦如天鼓應念出聲）。
佛觀眾生相。一切種皆無。然於苦惱者。
常興於救護（此一行觀眾生常利德。依真法界。怨親等相一切皆無。然大悲大舍。即空觀有故。苦等常興狀救護）。
苦樂常無常。有我無我等。不一亦不異。
不生亦不滅。如是眾多義。隨說有差別（此一行半。明應機差別德。苦樂等五對眾多之義。真理雖無。隨機說別）。
譬如空谷響。唯佛能了知（舉喻譬。如虛谷本無音聲隨響緣別出種種聲。余不能了。唯佛能知）。
法界無分別。是故無異乘。為度眾生故。
分別說有三（總結無差別。雖初差別。終至一乘於真法界亦無三乘之差別相。文顯可知）。
爾時大自在梵天王亦從座起。偏袒有肩右膝著地。合掌恭敬頂禮佛足（品中第三大段。大梵讚揚。於中二。初梵王贊勸。復如來印誠。此初也。於中文三。此初贊儀。大自在梵王者。第四靜慮王。即第十地菩薩。十地經雲。現報利益受佛位故。後報利益摩醯音罪智處生故）。
而白佛言。世尊。此金光明最勝王經希有難量。初中後善。文義究竟。皆能成就一切佛法。（正贊。瑜伽八十三說有十句。此初別說五句。後皆能成可總說餘五句。瑜伽雲。初善者。謂於聞時生歡喜故。中善者。謂修行時無有艱苦。遠離二邊依中道行故。後善者。謂極究竟離諸垢故。及一切離欲為後邊故。文究竟者。即善緡綴名身等故。義究竟故。謂能引發利益安樂故。皆能成就等者。攝梵行之相等故）。
若受持者。是人則為報諸佛恩（勸持也。如法花第二之敘佛恩深無能得報。屬累品雲。唯受持經即為報恩。此亦如是）。
佛言。善男子。如是如是。如汝所說（第二印誠。有二。初印。後誠。此初也）。
善男子。若得聽聞是經典者。皆不退於阿耨多羅三藐三菩提（誠也。有二。此初聞者不退菩提。有五。此即初標也）。
何以故（征也）。
善男子。是能成熟不退地菩薩殊勝善根。是第一法印。是眾經王。故應聽聞受持讀誦（順釋。有二。初釋。後勸。是眾經王下是）。
何以故（重征也）。
善男子。若一切眾生未種善根未成熟善根未親近諸佛者。不能聽聞是微妙法（反顯也。此未種善根等三人不能聽聞。故知能聽聞者具前三緣得至不退）。
若善男子善女人能聽受者。一切罪障皆悉除滅得最清淨（滅障勝進。有三。此初滅三障。其文可知）。
常得見佛。不離諸佛及善知識勝行之人（此明近善文也）。
恆聞妙法。住不退地（得勝法。有四。此聞法及至勝位二文）。
獲得如是勝陀羅尼門（得勝法。初標。後示。此初也。四總持中是能得不退也。證法性故無盡。得不退故無滅也）。
所謂無盡無減。海印出妙功德陀羅尼。無盡無減（別示。此十總持或通十地一一皆得。或隨十地如次得一。如前三摩地。初地行施能得應時。如大海潮終不失時。證平等如而為仰故。依陀羅尼出生布施勝妙功德。得後後勝德無有盡）。
通達眾生意行言語陀羅尼。無盡無滅（於第二地。除不了業愚得此總持故。能通達自他三業。意行言三。如次即意身語三業。或意行即八萬四千心行。言語即約解一切眾生語言）。
日圓無垢相光陀羅尼。無盡無減（於第三地。由離闇鈍障獲此總持。能發殊勝定三明故。如日圓。自離障故云無垢。破他闇故云相光）。
滿月相光陀羅尼。無盡無減（於第四地。能離微細障故。精進殊勝。猶如月初漸至圓滿）。
能伏諸惑演功德流陀羅尼。無盡無減（於第五地。得言相應增上慧故。能伏害伴貪等煩惱。名除伏諸惑。修勝定故得勝靜慮演功德流。流謂八解脫法。故花嚴雲。八解脫流淨妙水）。
破金剛山陀羅尼。無盡無減（於第六地。習於般若。能破愚痴障日之金剛大山）。
說不可說義因緣藏陀羅尼。無盡無減（於第七地。多住無相。以方便善巧。功說不可說無相之義。亦不壞假名因緣法藏）。
通達實語法則音聲陀羅尼。無盡無減（於第八地。得無功用智。以大願力。能通達實語為眾生法則。音聲即語）。
虛空無垢心行印陀羅尼。無盡無減（於第九地。得四辨自在如空。除利他障故。雲天無垢。所說法義能為眾生心行勝印。勝印已決得勝益）。
無邊佛身皆能顯現陀羅尼。無盡無減（於第十地。得大智雲充滿法界。盡無邊界生所願身皆能顯現。皆因總持得。皆從所得立總持名。即從果為名）。
善男子。如是等無盡無減諸陀羅尼門得成就故（得勝用。前得法體。此依起用。初標。後顯。此標也）。
是菩薩摩訶薩。能於十方一切佛土化作佛身。演說無上種種正法。於法真如不動不住不來不去（此顯勝用。有三。此初現身說法。然雖說法不壞真諦故。雲於法真如不動。現在不住生即滅故。雲不住。去無所至故。雲不去。從無所來故。雲不來。法無定相故）。
善能成就一切眾生善根。亦不見一眾生可成就者（二能益有情。據俗諦善巧成就眾生。就勝義諦亦不見生可成就者。故金剛般若雲。雖度無量眾生而無得度者）。
雖說種種法法。於言詞中不動不住不去不來。能於生滅證無生滅（三攝用歸真令修正觀。有三。標·征·釋。此初也）。
以何因緣說諸行法無有去來（征也）。由一切法體無異故（釋也。以一切法皆歸於如為體。體無異故。不見能依身語實生滅等相）。
說是法時。三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍。無量諸菩薩不退菩提心。無量無邊芻苾比丘尼得法眼淨。無量眾生髮菩提心（品中第四大段。聞法獲益。於中有四。此初明時會得益。文有四益。一得無生忍。初得在初地。長時得在八地。圓滿在佛地。二得不退心。即十住第七心。三定性二乘地得初果故。雲得法眼淨。四有有大乘性發菩提心）。
爾時世尊而說頌曰。
勝法能逆生死流。甚深微妙難得見（第二贊誨。初兩句贊。次兩句誨。贊中初句贊法上勝能破生死。次句贊法微妙難可得見）。
有情盲冥貪慾覆。由不見故受眾苦（誨也。上句造惡。下句受苦。無明障聖惠眼故。雲盲冥者闇也。亦為貪慾之所障覆不知出離但造惡業。由不見真惡業既作。故受眾苦）。
爾時大眾俱從座起。頂禮佛足（大眾奉行。此初儀軌）。
而白佛言。世尊若所在處講宣讀誦此金光明最勝王經。我等大眾皆悉往彼為作聽眾。（第二奉行中有五。此初為作聽法眾也）。
是說法師令得利益安樂無障身意泰然。我等皆當盡心供養（二利益法師。一令安樂。二四事供養）。
令亦聽眾安隱快樂所住國土無諸怨賊恐怖厄難饑饉之苦人民熾盛（利益聽眾及國土）。
說此法處道場之地一切諸天人非人等一切眾生不應履踐及以污穢（尊重說法處。有三。初標。次征。後釋。釋中有二。初釋不應踐污所以。次應修供養）。
何以故（征也）。
說法之處即是制底。當以香華繒彩幡蓋而為供養。我等常為守護令離衰損（第二釋也。其文可知）。
佛告大眾。善男子。汝等應當精勤修習此妙經典。是則正法久住於世（如來更敕。前之四眾願自身受持演說。今敕亦令自勤修習。使法久住也）。
金光明勝王經注釋卷第四。