金光明經選譯 · 依空滿願品第十

原典 爾時，如意寶光耀天女，於大眾中聞說深法，歡喜踴躍，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：世尊！惟願為說於甚深理修行之法而說頌言： 我問照世界，兩足最勝尊，菩薩正行法，惟願慈聽許。 佛言善女天，若有疑惑者，隨汝意所問，吾當分別說。 是時天女請世尊曰：云何諸菩薩，行菩提正行①，離生死涅槃，饒益自他故。 佛告善女天：依於法界②，行菩提法，修平等行③。云何依於法界、行菩提法、修平等行？謂於五蘊④，能現法界，法界即是五蘊。五蘊不可說，非五蘊亦不可說。何以故？若法界是五蘊，即是斷見；若離五蘊，即是常見。離於二相，不著二邊，不可見、過所見，無名無相，是則名為說於法界。 善女天！云何五蘊能現法界？如是五蘊不從因緣生。何以故？若從因緣生者，為已生故生？為未生故生？若已生生者，何用因緣？若未生生者，不可得生。何以故？未生諸法即是非有，無名無相，非校量譬喻之所能及，非是因緣之所生故。 善女天！譬如鼓聲，依木依皮及桴手等故得出聲。如是鼓聲過去亦空，未來亦空，現在亦空。何以故？是鼓音聲不從木生，不從皮生及桴手生，不於三世生，是則不生。若不可生則不可滅，若不可滅，無所從來；若無所從來，亦無所去。若無所去，則非常非斷；若非常非斷，則不一不異。何以故？此若是一則不異法界，若如是者，凡夫之人應見真諦⑤，得於無上安樂涅槃。既不如是，故知不一。若言異者，一切諸佛、菩薩行相，即是執著，未得解脫煩惱系縛，即不證於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切聖人於行非行⑥，同真實性，是故不異。故知五蘊非有非無，不從因緣生，非無因緣生，是聖所知，非余境故。亦非言說之所能及，無名無相，無因無緣，亦無譬喻，始終寂靜，本來自空，是故五蘊能現法界。 善女天！若善男子善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提，異真異俗，難可思量。於凡聖境，體非一異，不舍於俗，不離於真，依於法界，行菩提行。 注釋 ①正行：指以佛之教化為基準之正當行為，與邪行相對。原始佛教以與外道凡夫之邪行相對的八正道為正行；大乘則以六度等為正行。 ②法界：指人類意識所緣之對象世界，包括一切有為、無為法。此處與五蘊對稱之法界，指理法界，即萬法之真實體性。此體性常住不變，平等一如，超越語言文字，為寂然聖智之境。 ③平等行：平等，指真如理性平等一如；行，指諸行法。指為達平等理體所做之修行。 ④五蘊：蘊，積聚、類別之意。指積聚一切有為法之五種類別：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。 ⑤真諦：指真實不虛之義理，與俗諦相對，即非世間一般常識所認可者，而是出世間之佛教真理。 ⑥行非行：行，遷流變化義，指因緣所成之有為法；非行，指非因緣所造之無為法。 譯文 當時，如意寶光耀天女隨大眾聽了如來所說深妙的佛法，內心非常歡喜。便從座位上站起來，偏袒右肩，右膝著地，恭敬地向佛合掌致禮，並說：世尊！希望您為我們解說佛法深奧的理趣及修行的方法。說完又以偈頌重複了一遍： 人世間最尊最勝的世尊，我請教菩薩正確的修行方法，願您發慈悲心，為我們解說。 世尊回答她說：善女天，你有什麼疑惑儘管問，我會為你分別解說的。 於是天女向世尊問道：為何諸大菩薩為求證菩提而修六度萬行，為饒益自己和他人而不住生死、不住涅槃，請您為我們詳加解說。 佛告訴善女天：依於萬法之根本，才能正確地修行，最終證得菩提，悟得平等一如之理性。為什麼這樣說呢？因為色、受、想、行、識五蘊，即能顯現萬法之根本——法界，法界當體即是五蘊。對五蘊不能用言語去描述，同樣地，對法界也不能用語言來界定。因為如果以五蘊界定法界，五蘊瞬間生滅，即成斷見；如果完全撇開五蘊界定法界，法界不生不滅，又成常見。如果一定要對法界進行描述，那也只能說它非有相非無相，非常非斷，非人的直觀經驗所能感知，沒有名稱，也沒有相狀，這就是對法界所能作的界定。 善女天！為什麼說五蘊能顯現法界？因為五蘊不從因緣生，當體即是空。為什麼這樣說呢？因為如果從因緣生，那麼是五蘊已生後而生，還是未生前而生？如果是已生後而生，五蘊既已存在，哪裡還用因緣？如果是未生而生，五蘊本來不存在，也不可能產生。為什麼呢？因為本來不存在的事物就是非存在，沒有名稱，也沒有相狀，既非數量譬喻所能描述，也非因緣所能生成。 善女天！譬如鼓聲，憑藉鼓幫、鼓皮及鼓手才發出，如此則鼓聲過去是空，未來是空，現在亦是空。為什麼呢？因為此鼓聲單有鼓幫不能發出，單有鼓皮和鼓手也不能發出，不是過去發出，也不是現在、未來發出，所以鼓聲不能生成。不能生成就不能寂滅，不能寂滅就說明沒有來處，沒有來處也就沒有去處。如果無來無去，就說明非常非斷，如果非常非斷，就說明一切有為法與無為法不一不異。為什麼這樣說呢？因為如果二者沒有差異，則一切生滅變化的現象世界即是法界，凡夫眾生無須由凡入聖，即能證得萬法真實，獲究竟涅槃，享無上安樂。既然現實並非如此，故知有為無為並非完全同一。但如果二者沒有統一性，則一切諸佛、菩薩亦不能體證諸法實相，一切善行，皆成執著，同樣不能從煩惱系縛中解脫出來，不能證得無上正等正覺。為什麼這樣說？因為一切聖人必得了知一切有為法無為法同一體性真實不虛，才能究竟解脫。二者同一體性，所以又非完全相異。經過以上分析，可以看出，五蘊既非存在又非不存在，不是由因緣而生，也不是撇開一切因緣而生。這是唯有聖人才能體悟的境界，非凡夫所能測度。五蘊體相，不是言語所能表達，沒有名稱，沒有相狀，沒有主因，也沒有助緣，也難以用譬喻來形容，始終寂靜，自體本來即空，所以說五蘊能顯現法界。 善女天！如果有善男子和善女人，想要證得無上正等正覺，就應當明白，這一無上境界，不同於出世法，又不同於世間法，難以以尋常理路去思量。應當了知，凡聖境界，體性非一非異，應當不捨棄世間法，而又不悖離出世間真理，依憑萬法之根本，而精進修行，以求達致菩提。 原典 時，大梵王問如意寶光耀菩薩言：仁者如何行菩提行？答言：梵王！若水中月行菩提行，我亦行菩提行；若夢中行菩提行，我亦行菩提行；若陽焰行菩提行，我亦行菩提行；若谷響行菩提行，我亦行菩提行。 時，大梵王聞此說已，白菩薩言：仁依何義而說此語？答言：梵王！無有一法是實相①者，但由因緣而得成故。 梵王言：若如是者，諸凡夫人，皆悉應得阿耨多羅三藐三菩提。答言：仁以何意而作是說？愚痴人異，智慧人異；菩提異，非菩提異；解脫異，非解脫異。梵王！如是諸法平等無異，於此法界真如不一不異，無有中間而可執著，無增無減。 梵王！譬如幻師及幻弟子善解幻術，於四衢道取諸沙土草木葉等，聚在一處，作諸幻術，使人睹見象眾、馬眾、車兵等眾，七寶之聚種種倉庫。若有眾生愚痴無智，不能思維②，不知幻本，若見若聞，作是思維：我所見聞象馬等眾，此是實有，余皆虛妄，於後更不審察思惟。有智之人，則不如是，了於幻本，若見若聞，作如是念：如我所見象馬等眾，非是真實，唯有幻事，惑人眼目，妄謂象等，及諸倉庫，有名無實。如我見聞，不執為實，後時思維知其虛妄，是故智者了一切法皆無實體，但隨世俗如見如聞，表宣其事。思維諦理，則不如是，復由假說，顯實義故。 梵王！愚痴異生③，未得出世聖慧之眼，未知一切諸法，真如不可說故。是諸凡愚，若見若聞，行非行法，如是思維便生執著，謂以為實。於第一義④不能了知諸法真如是不可說。是諸聖人，若見若聞，行非行法，隨其力能不生執著，以為實有。了知一切無實行法、無實非行法，但妄思量，行非行相，唯有名字，無有實體。是諸聖人隨世俗說，為欲令他知真實義⑤如是。梵王！是諸聖人，以聖智見，了法真如不可說故，行非行法亦復如是。令他證知故，說種種世俗名言。 時，大梵王問寶光耀菩薩言：有幾眾生能解如是甚深正法？答言：梵王！有眾幻人心、心數法⑥，能解如是甚深正法。梵王曰：此幻化人體是非有，此之心數從何而生？答曰：若知法界不有不無，如是眾生能解深義。 注釋 ①實相：指一切萬法真實不虛之體相。世俗認識之一切現象均為假相，唯有擺脫世俗認識，才能顯示諸法常住不變之真實相狀，故稱實相。 ②思維：即思考推度，特指思考真實之道理。 ③異生：指異於聖人之生類，即凡夫，凡夫輪迴六道，以邪見惡業而受別異之果報，故稱異生。 ④第一義：即第一義諦，指最殊勝之第一真理。 ⑤真實義：指諸法真實之義。依《菩薩善戒經》記載，共有四種：世流布真實義、方便流布真實義、淨煩惱障真實義、淨智慧障真實義。此處指後二種，即破除煩惱障、智慧障所得中道之理。 ⑥心、心數法：指精神主體及種種精神作用。心，又作心王，指人的意識和精神活動的主體；心數法，又作心所、心數、心所有法，指與心相應之種種複雜之精神作用。 譯文 此時，大梵王問如意寶光耀菩薩：聖明的人如何修行，才能達致菩提？菩薩答道：梵王，如果水中月為證菩提而修行，則我亦修菩提行；如果夢中人為證菩提而修行，則我亦修菩提行；如果陽焰為證菩提而修行，則我亦修菩提行；如果谷響為證菩提而修行，則我亦修菩提行。 當時，大梵王聽菩薩說完，即答道：您依據何種義理而說這些話？菩薩回答：梵王！世間一切法都不是實相，只是因緣和合而得以存在。 梵王說：如果是這樣，一切凡夫眾生，皆能證得無上正等正覺。菩薩答道：您根據什麼這樣說？愚昧無知者與智慧的人不同，菩提正果與煩惱障礙不同，根本解脫與染著系縛不同。梵王！所有以上諸法在真如理體上平等一如，沒有差異，在由凡入聖、由煩惱趨菩提的過程中，沒有中間狀態可以執著。獲致菩提，不增一法，未獲菩提，也不減一法。 梵王！譬如魔術師和其弟子有高超的幻術，他們將四周衢道的沙土草木等聚集在一起，施展幻術，就能使人看到象群、馬群、兵車等，還能使人看到種種珍寶堆滿倉庫。如果有人愚昧無知，不能思考萬物真實的道理，不知道這一切皆幻術所致，就會想：我現在所看到的象馬等，都是真實存在的，其他的東西反倒是虛假的。形成這種偏見後就不再作深入的審察和思考。而有智慧的人則不是這樣，他們明了幻術的虛假不實，即使見到聽到這樣的事，也會想：我所見到的這些象馬等，並不是真實存在，而只是幻術所致，只能迷惑人的眼目，實際上是不能稱其為象馬的。還有那些倉庫等，也是有名無實。對於我當下見到的事物，並不認其為實有，過後審察思維，確知其虛妄。所以有智慧的人明了一切萬法都沒有實際存在的自體，而只是隨順世俗的認識而指稱或描述外界事物。對萬物真實之理的認識則不是這樣，而是利用語言文字等假說來顯示萬物真實的本質。 梵王！愚昧無知的眾生，因為沒有洞察出世間真理的慧眼，不明了萬法之真如理性不可言說，所以對見聞覺知的一切有為法無為法，皆從世俗諦的層面去理解，將它們執為實有。而具有慧眼的聖人則從第一義諦出發，對見聞覺知的一切有為法無為法，以智慧力，不將它們執為實有。因為他們明白，一切有為法、無為法都只是人思量構畫出來，虛幻不實。一切諸法之相狀，都只有假名，而沒有實體。諸聖人為使他人亦明了萬法的真實，隨順眾生的根機而說種種法。梵王！這些聖人，以出世間的智慧和見地，明了諸法之真如體性不可言說，一切有為法無為法亦不可言說。只是為了使他人證得此真理，而說種種世俗的名言。 此時，大梵王問寶光耀菩薩：有多少眾生能理解這一如此深奧的道理？菩薩回答：梵王！有眾多的幻化人，以其心識，能夠理解這一深奧的道理。梵王又問：這些幻化人，其身體本身即非真實存在，其精神作用又從何而生？菩薩答道：如果眾生明白一切萬法既存在又不存在，那麼他就悟到了萬法深奧的義趣。