金光明經選譯 · 最淨地陀羅尼品第六

原典 爾時，師子相無礙光焰菩薩與無量億眾，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，頂禮佛足。以種種花香、寶幢、幡蓋而供養已，白佛言：世尊！以幾因緣得菩提心①？何者是菩提心？世尊！即於菩提，現在心不可得②，未來心不可得，過去心不可得。離於菩提，菩提心亦不可得。菩提者不可言說，心亦無色無相，無有事業，非可造作。眾生亦不可得，亦不可知。世尊！云何諸法甚深之義而可得知？ 佛言：善男子！如是如是，菩提微妙，事業造作皆不可得。若離菩提，菩提心亦不可得。菩提者不可說③，心亦不可說，無色相無事業。一切眾生亦不可得。何以故？菩提及心同真如故，能證所證皆平等故，非無諸法而可了知。 善男子！菩薩摩訶薩如是知者，乃得名為通達諸法，善說菩提及菩提心。菩提心者，非過去非未來非現在。心亦如是，眾生亦如是。於中二相實不可得。 何以故？以一切法皆無生故，菩提不可得，菩提名亦不可得；眾生、眾生名不可得；聲聞、聲聞名不可得；獨覺、獨覺名不可得；菩薩、菩薩名不可得；佛、佛名不可得；行④、非行⑤不可得；行、非行名不可得。以不可得故，於一切寂靜法中而得安住。此依一切功德善根而得生起。 善男子！譬如寶須彌山⑥王饒益一切，此菩提心利眾生故，是名第一布施波羅蜜因；善男子！譬如大地持眾物故，是名第二持戒波羅蜜因；譬如師子有大威力，獨步無畏離驚恐故，是名第三忍辱波羅蜜因；譬如風輪那羅延力⑦，勇壯速疾心不退故，是名第四勤策波羅蜜因；譬如七寶樓觀有四階道，清涼之風來吹四門，受安隱樂，靜慮法藏求滿足故，是名第五靜慮波羅蜜因；譬如日輪光耀熾盛，此心速能破滅生死無明暗故，是名第六智慧波羅蜜因；譬如商主能令一切心愿滿足，此心能度生死險道，獲功德寶故，是名第七方便勝智波羅蜜因；譬如淨月圓滿無翳，此心能於一切境界清淨具足故，是名第八願波羅蜜因；譬如轉輪聖王⑧主兵寶臣隨意自在，此心善能莊嚴淨佛國土，無量功德廣利群生故，是名第九力波羅蜜因；譬如虛空及轉輪聖王，此心能於一切境界無有障礙，於一切處皆得自在至灌頂⑨位故，是名第十智波羅蜜因。善男子！是名菩薩摩訶薩十種菩提心因。如是十因，汝當修學。 注釋 ①菩提心：又作無上菩提心、無上道心，即眾生本具之自性清淨心。菩提心為一切諸佛之種子，淨法長養之良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。 ②不可得：空的異名，指無論如何尋求，皆不能得知。 ③不可說：謂真理只可證知而非言語所能詮釋。 ④行：遷流變化，即「有為」之義，指無常之一切法。 ⑤非行：與行相對，指一切「無為」法。 ⑥須彌山：梵語Sumeru之音譯，意譯作妙高山、妙光山。原為印度神話中之山名，佛教沿用之，謂其為聳立於一小世界中央之高山，四周有大海水圍繞。 ⑦那羅延力：那羅延，全稱那羅延天，此天之神有大力，能驅逐一切鬼神。此指大力。 ⑧轉輪聖王：意指旋轉輪寶（相當於戰車）之王。王擁有七寶（輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（長壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富），統一須彌四洲，以正法御世，其國土豐饒，人民和樂。 ⑨灌頂：即以水灌於頭頂，受灌者即獲晉升一定地位之儀式。據舊譯《華嚴經·十地品》載，菩薩由第九地入第十法雲地時，諸佛以智水灌其頂，以為受法王職之證明。 譯文 此時，師子相無礙光焰菩薩及無數人天等眾，從座位上站起來，偏袒右肩，右膝著地，雙手合十，恭敬地頂禮佛足，且遍撒種種香花，樹立寶幢、幡蓋以莊嚴法會。然後問佛：世尊！怎樣才能得菩提心？什麼是菩提心？世尊！就菩提而論，現在心不可得，未來心不可得，過去心也不可得；離開菩提，菩提心也不可得。而且對菩提不能以言語去把握，心也沒有色質和形相，沒有種種事相，也不可造作。而一切眾生也不可得、不可知。世尊！為什麼又說諸法的深奧意蘊可以知道呢？ 佛回答說：善男子！你說得不錯，菩提微妙，沒有事相，不可造作，故不可得。如果離開菩提，菩提心也不可得，因為菩提不可說，心也不可說，沒有色相，沒有事業。一切眾生也不可得。這是為什麼呢？因為菩提、心、真如名異而實同，能證即所證，所證即能證（所以難以用日常思維去把握），並不是說沒有以上諸法的存在。 善男子！菩薩如果能夠明白這一道理，才可以說通達了諸法實相，也才可以講說菩提及菩提心。菩提心沒有過去、未來、現在，心及眾生也是如此。以上菩提、心、真如、眾生等法本質上都無生無滅，所以其體相、名相皆不可得。 為什麼呢？因一切法都無生無滅的緣故，所謂菩提、菩提名不可得；眾生、眾生名不可得；聲聞、聲聞名不可得；獨覺、獨覺名不可得；菩薩、菩薩名不可得；佛、佛名不可得；有為無為法、有為無為法名不可得。明了一切萬法體性皆空，則能安住於涅槃寂靜的境界，而欲證得空或真如，必得修諸善業，積聚功德。 善男子！譬如有不盡寶藏的須彌山能富利天下四方，同樣地，此菩提心能利益一切眾生，因此，菩提心為布施波羅蜜的主因；善男子！譬如大地承載生長萬物，菩提心能生長一切善法，因此，菩提心為持戒波羅蜜的主因；譬如獅子威猛有力，獨步山林，無所畏懼，遠離恐怖，菩提心亦能生大威力，因此，菩提心是忍辱波羅蜜的主因；譬如那羅延天快捷勇猛，能勝一切鬼神，同樣地，菩提心堅固不退轉，為勤策波羅蜜的主因；譬如七寶樓台有四階通道，清涼之風從四面吹來，使人感到格外涼爽安適，同樣地，菩提心能使人深入正定，得法味喜樂，因此，菩提心為靜慮波羅蜜的主因；譬如烈日光明照耀，除卻一切黑暗，菩提心能迅速破除使人淪溺生死苦海的無明迷暗，因此，菩提心為智慧波羅蜜的主因；譬如大商人能滿足人的一切物質欲望，菩提心也能使人超脫生死，獲大功德，所以，菩提心為方便勝智波羅蜜的主因；譬如明月圓滿純淨，此菩提心能於一切時一切處隨願圓滿發顯，所以，菩提心為願波羅蜜的主因；譬如轉輪聖王能夠輕鬆指揮自己的部隊、駕馭自己的臣下，同樣菩提心發揮其功用，即能莊嚴諸佛國土，利樂一切有情眾生，因此，菩提心為力波羅蜜的主因；譬如虛空無所阻礙、轉輪聖王無堅不摧，此菩提心也能於一切時一切處無所障礙，於一切境界皆得自在，直到進入十地，修行圓滿，因此，菩提心為智波羅蜜的主因。善男子！這就是菩薩發菩提心所能顯現的十種善法主因。欲成就菩提，須於此十因處著力修學。 原典 善男子！依五種法，菩薩摩訶薩成就布施波羅蜜。云何為五？一者信根①；二者慈悲；三者無求欲心；四者攝受一切眾生；五者願求一切智智②。善男子！是名菩薩摩訶薩成就布施波羅蜜。 善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就持戒波羅蜜。云何為五？一者三業清淨；二者不為一切眾生作煩惱因緣；三者閉諸惡道，開善趣門；四者過於聲聞獨覺之地；五者一切功德皆悉滿足。善男子！是名菩薩摩訶薩成就持戒波羅蜜。 善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就忍辱波羅蜜。云何為五？一者能伏貪嗔煩惱；二者不惜身命，不求安樂止息之想；三者思維往業，遭苦能忍；四者發慈悲心，成就眾生諸善根③故；五者為得甚深無生法忍④。善男子！是名菩薩摩訶薩成就忍辱波羅蜜。 善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就勤策波羅蜜。云何為五？一者與諸煩惱不樂共住；二者福德未具，不受安樂；三者於諸難行苦行之事，不生厭心；四者以大慈悲攝受利益，方便成就一切眾生；五者願求不退轉地⑤。善男子！是名菩薩摩訶薩成就勤策波羅蜜。 善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就靜慮波羅蜜。云何為五？一者於諸善法攝令不散故；二者常願解脫，不著二邊故；三者願得神通成就眾生諸善根故；四者為淨法界，蠲除心垢故；五者為斷眾生煩惱根本故。善男子！是名菩薩摩訶薩成就靜慮波羅蜜。 善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就智慧波羅蜜。云何為五？一者常於一切諸佛、菩薩及明智者供養親近，不生厭背；二者諸佛如來說甚深法，心常樂聞，無有厭足；三者真俗勝智，樂善分別；四者見修煩惱⑥，咸速斷除；五者世間技術五明⑦之法，皆悉通達。善男子！是名菩薩摩訶薩成就智慧波羅蜜。 善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就方便波羅蜜⑧。云何為五？一者於一切眾生意樂煩惱、心行差別悉皆通達；二者無量諸法對治之門，心皆曉了；三者大慈悲定⑨，出入自在；四者於諸波羅蜜多，皆願修行成就滿足；五者一切佛法皆願了達，攝受無遺。善男子！是名菩薩摩訶薩成就方便勝智波羅蜜。 善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就願波羅蜜⑩。云何為五？一者於一切法從本以來不生不滅，非有非無，心得安住；二者觀一切法最妙理趣，離垢清淨，心得安住；三者過一切想，是本真如，無作無行，不異不動，心得安住；四者為欲利益諸眾生事，於俗諦中心得安住；五者於奢摩他⑾、毗缽舍那⑿同時運行，心得安住。善男子！是名菩薩摩訶薩成就願波羅蜜。 善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就力波羅蜜⒀。云何為五？一者以正智力能了一切眾生心行善惡；二者能令一切眾生入於甚深微妙之法；三者一切眾生輪迴生死，隨其緣業，如實了知；四者於諸眾生三種根性，以正智力能分別知；五者於諸眾生如理為說，令種善根，成熟度脫，皆是智力故。善男子！是名菩薩摩訶薩成就力波羅蜜。 善男子！復依五法，菩薩摩訶薩成就智波羅蜜⒁。云何為五？一者能於諸法，分別善惡；二者於黑白法⒂，遠離攝受；三者能於生死涅槃，不厭不喜；四者具福智行，至究竟處；五者受勝灌頂，能得諸佛不共法等及一切智智。善男子！是名菩薩摩訶薩成就智波羅蜜。 善男子！何者是波羅蜜？所謂修習勝利⒃是波羅蜜義；滿足無量大甚深智是波羅蜜義；行非行法，心不執著是波羅蜜義；生死過失，涅槃功德，正覺正觀是波羅蜜義；愚人智人皆悉攝受是波羅蜜義；能現種種珍妙法寶是波羅蜜義；無礙解脫，智慧滿足是波羅蜜義；法界、眾生界正分別⒄知是波羅蜜義；施等及智，能令至不退轉是波羅蜜義；無生法忍能令滿足是波羅蜜義；一切眾生功德善根能令成熟是波羅蜜義；能於菩提成佛十力、四無所畏、不共法等，皆悉成就是波羅蜜義；生死涅槃了無二相是波羅蜜義；濟度一切是波羅蜜義；一切外道來相詰難，善能解釋，令其降伏是波羅蜜義；能轉十二妙行法輪⒅是波羅蜜義；無所著⒆、無所見⒇、無患累是波羅蜜義。 注釋 ①信根：信為證入菩提之根本，此處以草木之根喻信心堅固不動搖。 ②一切智智：指佛所具智慧是一切智中最殊勝者。一切智通於聲聞、緣覺、佛三者，今為區別佛智與前二智，故稱佛智為一切智智。 ③善根：即產生諸善法之根本。 ④無生法忍：又稱修習無生忍，謂觀諸法無生無滅之理，安住且不動心。 ⑤不退轉地：退，退步、退墮，指退墮惡趣及二乘地，即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之，證得菩薩地而不退轉稱不退。依《大般若經》入見道而得無生法忍，則不再退墮二乘地。 ⑥見修煩惱：即見煩惱和修煩惱。見煩惱又稱見惑，指在見道時所斷滅之惑；修道時所斷滅之惑，則稱修煩惱或修惑。 ⑦五明：指聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。包括古印度的語言學、醫學、論理學、哲學及工藝、技術等。 ⑧方便波羅蜜：又作方便善巧波羅蜜，可分回向方便善巧、拔濟方便善巧兩種。回向方便善巧即以前六波羅蜜所集之諸善巧施與有情，並與有情共同回向，祈求無上正等菩提；拔濟方便善巧則指方便利益濟度諸有情。 ⑨大慈悲定：大慈悲，又稱無緣慈悲，為遠離差別之見解，依無分別心而起的平等絕對之慈悲。大慈悲定即以修大慈悲為目的之三昧。 ⑩願波羅蜜：指菩薩以上求菩提、下化眾生之誓願，為到達彼岸之津梁。這些誓願包括願成就一切眾生、願莊嚴一切世界、願供養一切諸佛等。 ⑾奢摩他：梵語Śamatha之音譯，意譯止寂、等觀等，為禪定的另一稱謂，即止息一切想念與思慮，專注一境之狀態。 ⑿毗缽舍那：梵語Vipaśyanā之音譯，意譯觀、觀法、觀想、觀行等，意即以智慧專心觀想佛或法等特定對象，而致力於證悟。 ⒀力波羅蜜：培養實踐善行，判別真偽之能力。 ⒁智波羅蜜：即如實知一切法之智，分受用法樂智與成熟有情智兩種。前者系由十波羅蜜中之前六度所成就之妙智；後者則可成熟有情，有情依此智而得大饒益。 ⒂黑白法：又稱黑業、白業。據《涅槃經》雲，性善之業，稱為白業；性不善之業，稱為黑業。 ⒃勝利：即殊勝之利他行，指菩薩濟度利益眾生。 ⒄正分別：又作正志、正思維，謂無欲覺、恚覺及害覺。 ⒅轉十二妙行法輪：轉法輪指釋尊為令眾生得道而說法；十二妙行者，世尊三轉四諦之法輪，每一轉各具四行相，故有十二行相，稱十二妙行。指釋尊宣說四諦之理。 ⒆無所著：佛之十號之一，無所執著之義。 ⒇無所見：指無有一切邪見、常見、斷見等。 譯文 善男子！憑藉五種善法，菩薩成就布施波羅蜜。哪五種善法呢？一是對正法的堅定信心，二是慈悲，三是沒有執取貪求之心，四是普遍利益一切眾生，五是發願追求佛的最上智慧。善男子！憑藉這五種善法，菩薩成就布施波羅蜜。 善男子！憑藉五種善法，菩薩成就持戒波羅蜜。哪五種善法呢？一是身、口、意三業清淨無垢；二是不為眾生招致煩惱；三是斷除一切惡事惡念，成辦一切善事；四是不停留於聲聞緣覺階位，而是更求菩薩乘、佛乘；五是使一切福慧功德臻於圓滿。善男子！憑藉這五種善法，菩薩成就持戒波羅蜜。 善男子！憑藉五種善法，菩薩成就忍辱波羅蜜。哪五種善法呢？一是能制伏貪婪嗔怒等煩惱；二是不吝惜自己的生命，不求安樂，不存止息一切痛苦的想法；三是遭遇痛苦後，能想到是前世惡業所招致，從而有苦而能忍；四是發慈悲心，成就一切眾生的善業功德；五是深入了解萬法實相，觀諸法原本無生無滅，安住此境界，於一切違逆境皆不動心。善男子！憑藉這五種善法，菩薩成就忍辱波羅蜜。 善男子！憑藉五種善法，菩薩成就勤策波羅蜜。哪五種善法呢？一是厭離煩惱，樂求菩提；二是福慧功德未臻圓滿，不享受安樂；三是對一切難行苦行之事不逃避不厭煩；四是以除一切眾生苦、與一切眾生樂的宏大願心，利益成就一切眾生；五是發願悟得最上智慧而不退轉。善男子！憑藉這五種善法，菩薩成就勤策波羅蜜。 善男子！憑藉五種善法，菩薩成就靜慮波羅蜜。哪五種善法呢？一是收攝一切善法，使其不散亂；二是志求解脫，不執著於空、有、生、滅、常、無常等任何一邊，以中道正觀破一切無明煩惱；三是發願獲得諸神通，以成就眾生諸善法；四是為體證清淨法界，消除心中一切染垢煩惱；五是為眾生斷除無明妄念，即一切煩惱的根本。善男子！憑藉這五種善法，菩薩成就靜慮波羅蜜。 善男子！憑藉五種善法，菩薩成就智慧波羅蜜。哪五種善法呢？一是經常供養親近諸佛、菩薩及一切明達智慧的善知識而不背離；二是對諸佛如來所說深奧的佛法，歡喜信受，沒有厭足；三是對世間智慧與出世間智慧，能夠善加分別；四是在修行過程中一切知與行方面的煩惱障礙，全都迅速斷除；五是通達世間一切技術及五明。善男子！憑藉這五種善法，菩薩成就智慧波羅蜜。 善男子！憑藉五種善法，菩薩成就方便波羅蜜。哪五種善法呢？一是對眾生意趣所在、煩惱所在及一切所思所想，全能夠洞察明了；二是對無量妙法所能克服的諸煩惱，皆能明曉通達；三是能夠自在地出入大慈悲定；四是發願修行諸波羅蜜多，皆得圓滿成就；五是發願通達一切佛法，沒有任何遺漏。善男子！憑藉這五種善法，菩薩成就方便勝智波羅蜜。 善男子！憑藉五種善法，菩薩成就願波羅蜜。哪五種善法呢？一是一切萬法本質上無始無終、不生不滅、非有非無，能夠體證並安住於此無生之理；二是體證並安住萬法清淨無染的理趣；三是安住於真如本體，此真如沒有造作，沒有遷流變化，也不是思維所能把握；四是為了隨緣利益一切眾生，能夠通曉一切世間的道理；五是同時致力於修止與修觀。善男子！憑藉這五種善法，菩薩成就願波羅蜜。 善男子！憑藉五種善法，菩薩成就力波羅蜜。哪五種善法呢？一是以般若智慧的力量能夠知道一切眾生心念是善還是不善；二是能使眾生領悟體證深奧微妙的真諦；三是對輪迴於生死苦海的眾生，能夠了知其前世的因緣與業因；四是以般若智慧的力量，能夠明曉眾生種性的利鈍；五是以般若智慧的力量，為眾生講說符合正理的教法，使其增長善根，成熟善根，最終獲得解脫。善男子！憑藉這五種善法，菩薩成就力波羅蜜。 善男子！憑藉五種善法，菩薩成就智波羅蜜。哪五種善法呢？一是能夠分別善法惡法；二是遠離一切不善法，攝受一切善法；三是生死涅槃打成一片，不厭生死，不住涅槃；四是常修福慧功德，直至究竟圓滿；五是能受特別的灌頂，能得諸佛特有的智慧及其他特有的善法。善男子！憑藉這五種善法，菩薩成就智波羅蜜。 善男子！什麼是波羅蜜？廣修善行，濟度利益眾生是波羅蜜義；成就圓滿無量無上微妙智慧是波羅蜜義；不執著於一切有為法，也不執著於一切無為法是波羅蜜義；能夠通達覺了生死與涅槃是波羅蜜義；愚痴的人與智慧的人全都救度是波羅蜜義；能夠示現種種珍奇微妙的法器寶物是波羅蜜義；具備一切智慧，獲究竟解脫是波羅蜜義；能夠正確地思維宇宙人生的實相是波羅蜜義；勤修六度，進至不退轉地是波羅蜜義；能夠證得萬法不生不滅的理體並安住不動是波羅蜜義；能成就一切眾生的善法功德是波羅蜜義；證得菩提，成就佛的十力、四無所畏及一切諸佛獨有的妙法是波羅蜜義；證悟到生死即涅槃是波羅蜜義；拔濟一切有情眾生之苦，解脫一切眾生是波羅蜜義；一切外道前來詰難，善於駁斥其偏邪的見解，最終使其皈依正見是波羅蜜義；善於反覆為眾生宣說苦集滅道四諦之理是波羅蜜義；沒有執著、沒有偏邪之見、沒有任何憂患負累是波羅蜜義。 原典 善男子！初地菩薩，是相先現，三千大千世界，無量無邊種種寶藏，無不盈滿，菩薩悉見。善男子！二地菩薩，是相先現，三千大千世界，地平如掌，無量無邊種種妙色，清淨珍寶，莊嚴之具，菩薩悉見。善男子！三地菩薩，是相先現，自身勇健，甲仗莊嚴，一切怨賊，皆能摧伏，菩薩悉見。善男子！四地菩薩，是相先現，四方風輪，種種妙花，悉皆散灑，充布地上，菩薩悉見。善男子！五地菩薩，是相先現，有妙寶女，眾寶瓔珞周遍嚴身，首冠名花以為其飾，菩薩悉見。善男子！六地菩薩，是相先現，七寶花池，有四階道，金沙遍布，清淨無穢，八功德水①皆悉盈滿。嗢缽羅花、拘物頭花、芬陀利花隨處莊嚴，於花池所遊戲快樂，清涼無比，菩薩悉見。善男子！七地菩薩，是相先現，於菩薩前，有諸眾生應墮地獄，以菩薩力便得不墮，無有損傷，亦無恐怖，菩薩悉見。善男子！八地菩薩，是相先現，於身兩邊有師子王以為衛護，一切眾獸悉皆怖畏，菩薩悉見。善男子！九地菩薩，是相先現，轉輪聖王無量億眾圍繞供養，頂上白蓋無量眾寶之所莊嚴，菩薩悉見。善男子！十地菩薩，是相先現，如來之身金色晃耀，無量淨光皆悉圓滿，有無量億梵王②圍繞恭敬供養，轉於無上微妙法輪，菩薩悉見。 善男子！云何初地名為歡喜？謂初證得出世之心，昔所未得而今始得。於大事用，如其所願，悉皆成就，生極喜樂，是故最初名為歡喜。諸微細垢犯戒過失皆得清淨，是故二地名為無垢。無量智慧、三昧光明，不可傾動，無能摧伏，聞持陀羅尼以為根本，是故三地名為明地。以智慧火燒諸煩惱，增長光明，修行覺品，是故四地名為焰地。修行方便，勝智自在，極難得故，見修煩惱難伏能伏，是故五地名為難勝。行法相續，了了顯現，無相③思維，皆悉現前，是故六地名為現前。無漏④無間⑤無相思維，解脫三昧⑥，遠修行故，是地清淨無有障礙，是故七地名為遠行。無相思維，修得自在，諸煩惱行不能令動，是故八地名為不動。說一切法種種差別，皆得自在，無患無累，增長智慧，自在無礙，是故九地名為善慧。法身如虛空，智慧如大雲，皆能遍滿覆一切故，是故第十名為法雲。 注釋 ①八功德水：指具有八種殊勝功德之水，所謂八種功德，即澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根。 ②梵王：即大梵天王，本為印度古傳說中造作萬物之神，佛教中則以之與帝釋天同為佛教之護法神。 ③無相：謂一切諸法無自性，本性為空，無形相可得，故稱為無相。 ④無漏：漏，為漏泄之意，乃煩惱之異名，以煩惱能令人落於三惡道，故名。離煩惱垢染之清淨法為無漏。 ⑤無間：無休無止，無剎那暫歇。 ⑥解脫三昧：指以超越一切煩惱為目的之三昧行。 譯文 善男子！菩薩進入初地，即能見到三千大千世界充滿無量無邊種種寶藏。善男子！菩薩進入二地，即能見到三千大千世界地平如掌，無量無邊清淨美妙的珍寶將此世界裝飾得格外莊嚴。善男子！菩薩進入三地，即能見到自己勇猛健壯，盔甲嚴整，能夠摧毀降伏一切怨賊。善男子！菩薩進入四地，即能見到風輪將種種妙花吹向四面八方，種種香花撒滿大地。善男子！菩薩進入五地，即能見到有相貌端莊的女子，身上裝飾著各種珍寶做成的瓔珞，頭冠上裝飾著種種名貴的香花。善男子！菩薩進入六地，即能見到各種珍寶裝飾而成的花池，花池有四階道，裡面遍滿金沙，池中之水澄清、甘美、清涼、潤澤。嗢缽羅花、拘物頭花、芬陀利花撒遍池內外。在此清爽適意的環境中優遊戲樂，快樂無比。善男子！菩薩進入七地，即能見到有眾生本應墮地獄，因為菩薩功德力的加持，便能不墮惡道，不受損傷，沒有任何恐怖。善男子！菩薩進入八地，即能見到自己身邊有獸中王獅子護衛，一切其他猛獸全都怖畏退卻。善男子！菩薩進入九地，即能見到轉輪聖王受到無量眾生的供養，頭頂上的白色傘蓋裝飾著無量珍寶。善男子！菩薩進入十地，即能見到如來身上放出無量金色的光芒，有無數梵王圍繞，恭敬地供養，並聆聽如來宣說無上微妙的佛法。 善男子！為什麼初地稱為歡喜地？這是說最初證得出世之心，原來未曾得過而今日才得到。因證得出世之心，能夠成就一切善法，從而心生歡喜，因此初地稱歡喜地。持戒謹嚴，毫無過失，梵行清淨，所以二地稱為無垢。因為聞聽奉持陀羅尼，智慧、禪定光明無量，堅固不動，所以三地稱為明地。以智慧火燒諸煩惱，使智慧光明增長，趨向最終覺悟，所以四地稱為焰地。修習方便勝智自在，極難成就，而修行過程中的諸煩惱雖然極難制伏，而能在此地制伏，所以五地稱為難勝。一切萬法生生滅滅，遷流不息，而入此地則能使諸法的空性現前，所以六地稱為現前。入於七地，則思維變得清淨，沒有煩惱，沒有停歇，不執取於形相，所入禪定也已消除一切煩惱，所以七地稱為遠行。入於八地，則空性思維圓滿自在，一切無明煩惱皆不再騷動，所以八地稱為不動。入於九地，則能對一切法的種種差別善加分別，於一切時一切處通達無礙，沒有任何患累，智慧圓滿，所以九地稱為善慧。法身如廣大虛空，智慧如白雲，入於十地，則智慧圓滿，證得法身，所以十地稱為法雲。 原典 善男子！執著有相①我法②無明，怖畏生死惡趣無明，此二無明障於初地。微細學處誤犯無明，發起種種業行無明，此二無明障於二地。未得令得，愛著無明，能障殊勝總持③無明，此二無明障於三地。味著等至④、喜悅無明，微妙淨法愛樂無明，此二無明障於四地。欲背生死無明、希趣涅槃無明，此二無明障於五地。觀行流轉無明、粗相現前無明，此二無明障於六地。微細諸相現行無明、作意欣樂無相無明，此二無明障於七地。於無相觀功用無明、執相自在無明，此二無明障於八地。於所說義及名句文，此二無礙未善巧無明、於詞辯才不隨意無明，此二無明障於九地。於大神通未得自在變現無明、微細秘密未能悟解事業無明，此二無明障於十地。於一切境微細，所知障礙無明、極細煩惱粗重無明，此二無明障於佛地。 善男子！菩薩摩訶薩於初地中行施波羅蜜；於第二地行戒波羅蜜；於第三地行忍波羅蜜；於第四地行勤波羅蜜；於第五地行定波羅蜜；於第六地行慧波羅蜜；於第七地行方便勝智波羅蜜；於第八地行願波羅蜜；於第九地行力波羅蜜；於第十地行智波羅蜜。 善男子！菩薩摩訶薩最初發心，攝受能生妙寶三摩地；第二發心，攝受能生可愛樂三摩地；第三發心，攝受能生難動三摩地；第四發心，攝受能生不退轉三摩地；第五發心，攝受能生寶花三摩地；第六發心，攝受能生日圓光焰三摩地；第七發心，攝受能生一切願如意成就三摩地；第八發心，攝受能生現前證住三摩地；第九發心，攝受能生智藏三摩地；第十發心，攝受能生勇進三摩地。善男子！是名菩薩摩訶薩十種發心。 注釋 ①有相：指差別有形之事相，此相有生滅遷流。 ②我法：指我執、法執，妄認自身有我為我執，主張萬法為實有稱法執。 ③總持：總，總攝全體，如無常、苦、空、無我、無生等，皆統攝一切法，總持即奉持萬法總性。 ④等至：又稱正受、正定，指由習禪定而使身心達於平等安和之境，亦指身心安和的狀態。 譯文 善男子！或執著於事物的表相，妄認我及萬法為實有，或畏懼生死及地獄等惡道，這兩種無明是進入初地的障礙。種種微細妄念無明及由此而生髮種種業行，是進入二地的障礙。對所得善法心生貪著及各種障蔽無常、苦、空等萬法總性的無明，是進入三地的障礙。沉溺於禪定法樂及種種微妙清淨法，是進入四地的障礙。厭離生死及希趣涅槃，是進入五地的障礙。觀諸法遷流不息，只見事物的粗淺表相，是進入六地的障礙。不明了事物的微細相，一心樂求諸法空性，是進入七地的障礙。執著於事物的空性，不能在體證空性基礎上觀察事物的一切功用，是進入八地的障礙。雖得大智慧而沒有種種善巧方便，雖明正法而言辯未得自在，是進入九地的障礙。不能隨意示現種種神通，不能悟解種種微細法門、秘密法門，是進入十地的障礙。不能於一切時一切處消除微細的所知障和煩惱障，是進入佛地的障礙。 善男子！菩薩從初地到達涅槃，必須具備十種勝行。初地中行布施波羅蜜，以財施（財富資具等）、法施（與人說法、啟發他人善根智慧）、無畏施（給予眾生身心安穩無所恐懼，諸如種種而不吝惜）；二地行持戒波羅蜜，清淨身、口、意，不侵犯他人生命、財富、名節等，如此身心純淨嚴謹；三地行忍辱波羅蜜，忍耐世間各種迫害，內心柔和不起嗔恨；四地行精進波羅蜜，修持善法，精勤不懈怠；五地行禪定波羅蜜，收攝身心，令之不散亂；六地行般若波羅蜜，能勘破世間妄相，了知諸法實相；七地行方便波羅蜜，以種種權巧方便去度化眾生；八地行願波羅蜜，所發下之願力，皆不退轉；九地行力波羅蜜，實際種種善行，並具備判別真偽的能力；十地行智波羅蜜，能了知一切法，通達無礙。 善男子！菩薩最初發心，能進入奇妙殊勝，各種寶物遍布三昧；再發心能進入曼妙梵唄歌詠三昧；再發心能進入禪定法樂三昧；再發心能進入不退轉三昧；再發心能進入各種香華遍布三昧；再發心能進入日光焰照光明三昧；再發心能入一切願力成就三昧；再發心能入現前證得三昧；再發心能入智慧寶藏三昧；再發心能入勇猛精進三昧。善男子！此是菩薩十種發心，各各成就殊勝行，入不可思議三昧。