經史百家雜鈔譯註 · 卷十二·奏議之屬二

路溫舒 路溫舒，生卒年不詳，字長君，鉅鹿（今河北平鄉）人。西漢昭、宣帝時在世。曾牧羊，學律令，初為縣獄史，後舉孝廉，為山邑丞，昭帝元鳳（前80—前75）中守廷尉史。宣帝時累官至臨淮太守，有治跡，卒於官。 上德緩刑書 【題解】 漢朝自武帝後曾重用酷吏，施行嚴刑峻法，獄吏動輒治人死罪，冤獄遍於國中。宣帝即位初，路溫舒即上此書，主張要崇尚德治，減輕刑罰，廢除誹謗罪。文章前半部分徵引前代及本朝史實，極言興廢之際，要順應天意；後半部分揭露獄吏之毒，人民之苦，最後提出要「尊文、武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄」的主張。論說節節逼近，說理性強。 臣聞齊有無知之禍，而桓公以興①；晉有驪姬之難，而文公用伯②；近世趙王不終③，諸呂作亂④，而孝文為太宗⑤。繇是觀之，禍亂之作，將以開聖人也。故桓、文扶微興壞，尊文、武之業，澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王⑥，天下歸仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關梁，一遠近，敬賢如大賓，愛民如赤子，內恕情之所安，而施之于海內，是以囹圄空虛，天下太平。夫繼變化之後，必有異舊之恩，此聖賢所以昭天命也。往者昭帝即世而無嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親⑦，援而立之。然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。深察禍變之故，乃皇天之所以開至聖也。故大將軍受命武帝⑧，股肱漢國⑨，披肝膽，決大計，黜亡義⑩，立有德，輔天而行，然後宗廟以安，天下咸寧。 【注釋】 ①齊有無知之禍，而桓公以興：無知，即公孫無知，春秋時齊僖公的侄子。僖公之子襄公無道，無知作亂，殺襄公自立。齊人又殺無知，立公子小白，是為齊桓公。 ②晉有驪姬之難，而文公用伯：：指晉獻公寵姬驪姬，想立己子奚齊為太子，讒殺了太子申生，逼走了公子重耳和夷吾。獻公死，奚齊即位，被殺，驪姬亦被殺。公子重耳回國，是為晉文公。文公，即晉文公，名重耳，春秋時晉國國君。伯，通「霸」。 ③趙王：即劉如意，為漢高祖戚夫人所生，被呂后害死。 ④諸呂：指呂后和她的侄兒呂台、呂產、呂祿等。 ⑤孝文：即漢孝文帝劉恆，廟號太宗。 ⑥三王：指夏、商、周三朝的開國之君，即禹、湯、文王。 ⑦昌邑：指昌邑王劉賀，漢昭帝兄劉髆之子。昭帝死，無嗣，劉賀繼位，淫戲無度，被廢。另立劉詢為帝，是為漢宣帝。 ⑧大將軍：指霍光，受漢武帝遺詔輔政。昭帝死，先迎立昌邑王，廢，更迎立宣帝。文中所言「黜亡義，立有德」，即指此事。 ⑨股肱：猶輔佐。 ⑩亡：無。 【譯文】 我聽說齊國有公孫無知的禍患，桓公卻因此興起；晉國有驪姬作亂，文公才因此成就霸業；近世趙王不得善終，諸呂作亂，而孝文帝成為太宗皇帝。這樣看來，禍患變亂的發作，或許是為聖人的出現開闢道路呢。所以，齊桓公、晉文公扶助微弱，興振亡國，尊崇周文王、武王的事業，恩澤加於百姓，功勞潤及諸侯，雖然比不上禹、湯、文王三王，但天下的人都已經歸附於他們的仁義了。孝文帝思慮久遠，德行高潔，能夠秉承上天的旨意，崇尚仁義，減省刑罰，溝通道路，統一遠近，敬重賢人如待賓客，愛護人民如對己子，把自己心中感到安適的事情推行於全國，所以監獄空虛，天下太平。大凡在禍亂變化之後繼位的君主，總要施行與舊時不同的恩惠，這是聖賢用來彰明天意的方式。以前，昭帝去世了但沒有子嗣，大臣們焦慮地合謀，認為昌邑王尊貴親近，就援例立他。然而上天不肯授命，使他的心淫亂，因此自取滅亡了。深察禍亂變化的緣故，這是上天用來給聖明的君主開闢道路吧。所以大將軍霍光稟受武帝的遺命，輔佐漢朝，披肝瀝膽，決斷大計，廢黜無義之人，立有德聖君，輔助上天行事，然後宗室因此安定，天下得以太平。 臣聞《春秋》正即位，大一統而慎始也。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。以上言宣帝初即大位，宜有異恩。 【譯文】 我聽說《春秋》最重視嚴正君主即位，這就是一統天下要謹慎於開始。陛下初登天子之位，與天道相合，應當改易前代的失策，嚴正方才受命的大統，革除繁文苛法，解除民生疾苦，保存、繼承將要消亡、斷絕的好傳統，以此來應合天意。以上講宣帝剛剛即位，應該有特別的恩澤。 臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏；正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言①。故盛服先生不用於世，忠良切言皆郁於胸，譽諛之聲日滿於耳，虛美薰心實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下賴陛下厚恩，亡金革之危、饑寒之患②，父子夫妻勠力安家，然太平未洽者，獄亂之也。 【注釋】 ①遏：阻止。 ②金革：猶言兵甲，借指戰爭。 【譯文】 我聽說秦國有十種失策，有一種尚存於今，這就是掌刑獄的吏治。秦時，輕視文學，愛好勇武，輕賤仁義之士，抬舉治獄的官吏；講真話被誣為誹謗，諫止過失被誣為妖言。所以極力推崇先王之道的人不能見用於當世，忠良懇切之言都積鬱在胸中，而阿諛奉承的話天天充盈耳朵，虛榮華美的聲音迷住心竅而實際的禍患被掩蔽阻塞了，這就是秦朝之所以滅亡的原因。現在普天之下，仰賴陛下的厚恩，沒有戰爭的危險，沒有饑寒的憂慮，老百姓父子夫妻協力同心，安治家庭，但天下太平還未實現，實是刑獄紛亂所致。 夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。《書》曰①：「與其殺不辜，寧失不經②。」今治獄吏則不然。上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多後患。故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死。是以死人之血，流離於市；被刑之徒，比肩而立；大辟之計③，歲以萬數。此仁聖之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂生，痛則思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視之④；吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛練而周內之⑤。蓋奏當之成，雖咎繇聽之⑥，猶以為死有餘辜。何則？成練者眾，文致之罪明也。是以獄吏專為深刻殘賊而亡極，偷為一切⑦，不顧國患，此世之大賊也！故俗語曰：「畫地為獄，議不入⑧；刻木為吏，期不對⑨。」此皆疾吏之風、悲痛之辭也。故天下之患，莫深於獄；敗法亂正，離親塞道⑩，莫甚乎治獄之吏。此所謂一尚存者也。 【注釋】 ①《書》：即《尚書》。 ②與其殺不辜，寧失不經：出自《尚書·虞書·大禹謨》。不經，不守常道，指不按法度行事。 ③大辟：死刑。 ④飾辭：粉飾言辭。視：通「示」。引申為招供之意。 ⑤鍛練：羅織罪名，陷人於罪。周內（nà）：彌補漏洞，使之周密。內，同「納」。 ⑥咎繇（ɡāo yáo）：即皋陶，上古舜時掌刑獄之官。 ⑦偷：苟且。 ⑧議：決計。 ⑨期：必。 ⑩離親塞道：離散親人，堵塞道義。 【譯文】 刑獄，是治理天下的要害，死去的人不能復活，斷絕的肢體不能再接。《尚書》說：「與其殺死無辜，施法者寧可不按法度行事。」現在掌治刑獄的官吏則不是這樣。上上下下，互相以刻薄為明察，以治獄嚴峻獲得公正的名聲，而判案平允則多有後患。所以治獄的官吏皆欲置人於死地，並不是與人有什麼怨仇，而是保全自己的辦法就在於置人於死地。因此被處刑而的人的血流淌於街市；受刑的人並肩而立；每年處以死刑的人數以萬計。這就是講仁義的聖人之所以悲傷的原因。天下太平未實現，就是這個緣故啊。大凡人之常情，生活安定則樂於生存，生活痛苦便但求死去。嚴刑拷打之下，有什麼要求達不到？因此囚犯忍受不了痛苦，便粉飾言辭，用以招供；獄吏利用這些供詞，便引證法律來說明囚犯的罪孽；上奏的時候怕被駁回來，就悉心羅織罪名，陷人於罪，去彌補漏洞，使之周密。而奏狀一旦成立，就是皋陶聽了，也會以為死有餘辜。為什麼呢？因為經過精心推敲、羅織的罪狀寫得明明白白。所以獄吏專事刻薄，殘害人家，沒有止境，苟且施為，不顧國家的禍患，這是世上的大害啊！因此俗話說：「即使在地上畫個牢獄，也萬萬不能進去；刻一塊木頭當作獄吏，也萬萬不能與他對質。」這些都是痛恨獄吏的民謠、悲傷痛切的話語。所以天下的憂患，沒有比刑獄更深的；敗壞法律，擾亂正道，離間親人，堵塞道義，沒有比治獄官吏更厲害的。這就是所謂的秦朝尚還存在的那一種失策。 臣聞烏鳶之卵不毀①，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進。故古人有言：「山藪藏疾②，川澤納污，瑾瑜匿惡③，國君含詬。」惟陛下除誹謗以招切言④，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文、武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄。則太平之風可興於世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚！ 【注釋】 ①烏鳶（yuān）：烏鴉和老鷹。 ②藪（sǒu）：湖澤。 ③瑾、瑜：二美玉名。泛指美玉。 ④惟：句首語氣詞。願、希望之意。 【譯文】 我聽說不毀壞烏鴉和老鷹產在樹上巢里的卵，就會有鳳凰聚集；犯有誹謗之罪的人不被誅殺，就會有良言進諫。所以古人說：「高山湖沼隱藏毒物，河川大澤容納污垢，美玉藏匿瑕疵，國君忍受詬罵。」希望陛下除去誹謗之罪名，以招得懇切直率的言論，讓天下人都敢講話，以擴大規勸諍諫的途徑，一掃亡秦的過失，尊尚文王、武王的德政，減省法制，寬舒刑罰，以此廢黜刑獄的吏治。那麼，太平的風氣就可能興起於世間，永遠進入和平快樂的境地，與天共存，沒有止境，這是天下人的福氣啊！ 賈捐之 賈捐之（？—前43），字君房，雒陽（今河南洛陽）人。是賈誼的曾孫。漢元帝劉奭時期，上書言得失，待詔金馬門。後因忤石顯而下獄棄市。 罷珠厓對 【題解】 珠厓，郡名。漢武帝時設置，在今海南瓊山東南。珠厓置郡以後，仍是叛服無常，漢元帝準備調動大批軍隊進行平叛。賈捐之認為不可。由於賈捐之系名臣之後，且確有見地，漢元帝於是命侍中駙馬都尉樂昌侯王商去詢問他為什麼持不同見解，賈捐之於是寫下此文作為應對。所以稱本文為「罷珠厓對」。文中多處運用對比手法，說明窮兵黷武、征伐擴地的危害，陳述偃武修文、不貪財利的好處，語氣雖然十分謙恭，但語勢氣度頗強，令人折服。 臣幸得遭明盛之朝，蒙危言之策①，無忌諱之患，敢昧死竭卷卷②。 【注釋】 ①危言：直言。由於直言易獲罪，言出而身危，所以稱直言為危言。 ②卷卷：即拳拳，忠誠懇切的樣子。 【譯文】 我有幸趕上了這開明的盛世，即使是直言陳策，也不必擔心和忌諱有什麼禍事臨頭，因此才膽敢冒死來表達自己這拳拳之心。 臣聞堯、舜，聖之盛也，禹入聖域而不優。故孔子稱堯曰「大哉」，《韶》曰「盡善」，禹曰「無間」①。以三聖之德，地方不過數千里，西被流沙②，東漸于海③，朔南暨聲教④，訖於四海。欲與聲教，則治之，不欲與者，不強治也。故君臣歌德，含氣之物⑤，各得其宜。武丁成王⑥，殷周之大仁也，然地東不過江黃，西不過氐羌，南不過蠻荊⑦，北不過朔方。是以頌聲並作，視聽之類，咸樂其生。越裳氏重九譯而獻⑧，此非兵革之所能致。及其衰也，南征不還⑨，齊桓救其難⑩，孔子定其文(11)。以至乎秦，興兵遠攻，貪外虛內，務欲廣地，不慮其害。然地南不過閩、越，北不過太原，而天下潰畔，禍卒在於二世之末，《長城》之歌至今未絕(12)。以上言三代不廓地而興，秦皇務廣地而亡。 【注釋】 ①無間：即「無間言」，沒有批評。 ②流沙：指沙漠。 ③漸（jiān）：流入。 ④朔：北方。暨：和，與，及。聲教：聲威和教化。 ⑤含氣之物：指有氣息的生命。 ⑥武丁：即殷高宗，小乙之子。殷自盤庚死後，國勢日衰。武丁立，用傅說為相，謹於政事，又趨強盛。 ⑦蠻荊：古代稱長江流域中部荊州地區，即春秋楚國的地方。亦指這一地區的人。 ⑧越裳氏：古南海國名。相傳周公輔佐周成王時期制禮作樂，越裳氏經多次輾轉翻譯而獻白雉。 ⑨南征不還：指周昭王瑕南巡至漢水，楚人獻膠舟，至中流，船毀人亡。 ⑩齊桓救其難：指齊桓公伐楚尊周事。 (11)孔子定其文：指孔子作《春秋》，在《春秋》中，認同攘夷尊周室之舉。關於孔子作《春秋》，歷史上多有爭議。 (12)《長城》之歌：秦代歌謠，反映當時人們的哀怨之情，今所傳有：「生男慎勿舉，生女哺用脯，不見長城下，屍骸相支拄。」 【譯文】 我聽說，堯、舜是聖人中最高層次的，而禹雖列於聖人之中，卻沒有達到最高境界。所以孔子評價堯時稱之「大哉」，評價舜時說舜的樂曲《韶》可稱得上「盡善盡美了」，講到禹的時候則說「我沒有批評了」。憑著這三位聖人的美德，他們所擁有的土地方圓也不過幾千里，西面到了沙漠一帶，東面到了入海處，北方和南方都與王者同教化，直到四海之內。願意受教化的，就進行治理，不願意受教化的，也不強行進行治理。所以君臣之德被頌揚，含有氣息的生命都各有所安。武丁和成王都是殷商和周朝最仁義的君王，但他們所擁有的土地，向東沒有超越長江、黃河，向西沒有跨過西戎和羌族地區，向南沒有越過江南楚地，向北沒有超過朔方郡。因此讚頌的歌聲一時興起，大凡有視力和聽力知覺的生物，全都以生為樂事。南海的越裳國通過多次輾轉翻譯，來進獻白雉，這絕不是用軍隊武力所能辦到的。等到周王室衰微之後，周昭王南巡未歸，齊桓公藉此討伐楚國來挽救周王室，孔子著《春秋》寫明此事，肯定了齊桓公攘夷尊王的行動。等到了秦朝的時候，調動軍隊向遠處征戰，對外貪求，可內部已然匱乏，一心只想著擴充土地，但沒有慮及它的危害之處。然而它的疆域向南也沒有超越閩越，向北也沒有越過太原郡，可天下的人都紛紛地叛離了它，災禍最終發生在了秦二世的末年，傾吐百姓怨恨的民謠《長城》之歌，時至今日仍然流傳。以上講三代不擴張土地而興盛，秦始皇致力於擴大疆域而滅亡。 賴聖漢初興，為百姓請命，平定天下。至孝文皇帝，閔中國未安，偃武行文①，則斷獄數百，民賦四十②，丁男三年而一事③。時有獻千里馬者，詔曰：「鸞旗在前④，屬車在後⑤，吉行日五十里⑥，師行三十里⑦，朕乘千里之馬，獨先安之？」於是還馬，與道里費，而下詔曰：「朕不受獻也，其令四方毋求來獻。」當此之時，逸游之樂絕⑧，奇麗之賂塞，鄭衛之倡微矣。夫後宮盛色則賢者隱處⑨，佞人用事則諍臣杜口⑩。而文帝不行，故諡為孝文，廟稱太宗(11)。至孝武皇帝元狩六年，太倉之粟(12)，紅腐而不可食；都內之錢(13)，貫朽而不可校(14)。乃探平城之事(15)，錄冒頓以來(16)，數為邊害，籍兵厲馬，因富民以攘服之。西連諸國，至於安息(17)；東過碣石(18)，以玄菟、樂浪為郡(19)；北卻匈奴萬里；更起營塞，制南海以為八郡。則天下斷獄萬數，民賦數百，造鹽鐵酒榷之利以佐用度(20)，猶不能足。當此之時，寇賊並起，軍旅數發。父戰死於前，子斗傷於後，女子乘亭鄣，孤兒號於道，老母寡婦飲泣巷哭，遙設虛祭，想魂乎萬里之外。淮南王盜寫虎符，陰聘名士，關東公孫勇等詐為使者，是皆廓地泰大、征伐不休之故也(21)。以上言孝文偃武，孝武窮兵。 【注釋】 ①偃武行文：停止武備施行文治。偃，止息，停止。 ②民賦四十：漢初男子常賦一百二十錢，而至文帝時減輕民稅民役為民賦四十錢。 ③三年而一事：三年有一次徭役。 ④鸞旗：繡有鸞鳥的旗子，皇帝出行儀仗所用。 ⑤屬車：皇帝出行時的從車。 ⑥吉行：為吉事而行。 ⑦師：指軍隊。 ⑧逸游：放縱遊樂。 ⑨盛色：多美色。 ⑩諍臣：諫諍之臣。 (11)廟稱：即廟號。古代帝王死後，在太廟立室奉祀，追尊的稱號，稱廟號。 (12)太倉：古代設在京城裡的大糧倉。 (13)都內：內府，國家的金庫。 (14)貫：穿錢的繩子。 (15)平城之事：漢高祖時，進攻匈奴，被匈奴困於平城（今山西大同），後用和親之賄始解圍還歸。 (16)錄：收集。冒頓（mò dú）：秦末漢初匈奴單于。秦二世元年（前209），殺其父頭曼自立，號稱有戰士三十萬，東滅東胡，西破月氏，進占今河套地區，威脅新建立的西漢政權。 (17)安息：伊朗高原古國名。 (18)碣石：古山名。在今河北昌黎北。 (19)玄菟、樂浪：均為古郡名。漢武帝所置。玄菟在今朝鮮咸鏡道及我國遼寧東部。樂浪在今遼寧新賓東北。 (20)造鹽鐵酒榷之利：開始鹽、鐵、酒由國家專賣。榷，專利，專賣。 (21)廓地：開拓土地。 【譯文】 我們漢朝剛剛興盛起來時，為百姓疾苦著想，平定了天下。到了孝文皇帝的時候，可憐中原還未穩定下來，於是停止發展武備，大力提倡文治，審判案件才幾百起，讓百姓每年只交賦稅四十錢，男子三年才服一次徭役。當時有進獻千里馬的，孝文皇帝下詔說：「鸞旗在前，屬車在後，若是吉事，每天行五十里，軍隊行軍每天行三十里，朕騎著千里馬，自己要先到哪裡去呢？」於是，將千里馬送還給了獻馬者，還給了他旅途費用，並且頒布詔書說：「朕不接受進貢，命令各地也不要請求進獻。」這時候，那些放縱戲謔的音樂沒有了，以奇特華麗物品饋贈的事杜絕了，演奏鄭衛之音的藝人也少了。所以說，如果後宮多美色，那麼賢臣義士只好隱居；如果奸佞之人執政掌權，那麼忠直勸諫的人就要閉口。但文皇帝沒有這樣做，所以他去世後諡號為孝文，廟號尊為太宗。到了孝武皇帝元狩六年的時候，太倉內囤積的穀子都發了霉，不能吃了；國家的金庫存放的銅錢，連穿錢的繩條都爛了，無法計算錢是多少。在這樣的形勢下，於是追究當年平城被圍的事情，收集冒頓以來匈奴多次造成邊境危害的情況，徵集馬匹，準備武器，來對付匈奴，由於百姓富足，國勢強盛，制服了匈奴。向西聯絡各國，直到安息；向東跨過了碣石山，設立了玄菟和樂浪郡；向北使匈奴後退近萬里；又起營寨，向南設立了南海八個郡。由此國家處理獄件上萬起，百姓每年的賦稅交到了幾百錢，鹽、鐵、酒由國家專賣，以此作為國家財政的輔助，但這還不夠用。在那個時候，邊境上的入侵之敵與國內的盜賊一時並起，軍隊要經常出征。父親剛剛在前面戰死，兒子在後面又因戰鬥負傷，婦女登上亭鄣古堡等候自己的親人，孤兒在路邊號哭，年老的母親和寡婦在大街小巷之中低聲飲泣，或設祭桌，遙祭、追憶那遠在萬里之外的亡靈。致使淮南王劉長偷寫虎符調動軍馬，暗中招納名士，關東的公孫勇等人假為使者，騙取利祿，這些都是因為擴充地盤而妄自尊大、連年征戰無休止造成的啊。以上說漢文帝停止武備，施行文治；漢武帝竭盡兵力，發動戰爭。 今天下獨有關東①，關東大者，獨有齊、楚。民眾久困，連年流離，離其城郭，相枕席於道路。人情莫親父母，莫樂夫婦，至嫁妻賣子，法不能禁，義不能止，此社稷之憂也。今陛下不忍悁悁之忿②，欲驅士眾，擠之大海之中，快心幽冥之地③，非所以救助饑饉、保全元元也④。《詩》云：「蠢爾蠻荊，大邦為仇⑤。」言聖人起，則後服，中國衰，則先畔，動為國家難。自古而患之久矣，何況乃復其南方萬里之蠻乎？駱越之人⑥，父子同川而浴，相習以鼻飲，與禽獸無異，本不足郡縣置也。顓顓獨居一海之中⑦，霧露氣濕，多毒草、蟲蛇、水土之害，人未見虜，戰士自死。又非獨珠厓有珠犀玳瑁也，棄之不足惜，不擊不損威。其民譬猶魚鱉，何足貪也？以上言珠厓不足貪。 【注釋】 ①關東：指函谷關以東地區。 ②悁悁（yuān）：憤怒的樣子。 ③幽冥之地：指陰曹地府處。幽冥，昏暗。 ④元元：庶民，百姓。 ⑤蠢爾蠻荊，大邦為仇：出自《詩經·小雅·才芑》。 ⑥駱越：古代部族名。為百越之一。 ⑦顓顓（zhuān）：愚蠢無知的樣子。 【譯文】 現在天下只有關東地區，關東地區只有齊地和楚地最大。但那裡的百姓長時間處於困頓的境地，連年流離失所，他們離開了城池或家園，在路邊相互依枕席地而臥。人的感情沒有比父母更親愛的，沒有比夫妻更歡愉的，但卻為了生存而嫁妻賣子，連法律都無法禁止，道義都約束不住了，這是國家最可憂慮的事情啊。現在陛下控制不住憤怒，想要驅趕著大批的人眾擠到大海裡面去，讓他們到陰曹地府去尋找歡樂，這可不是解救飢餓災難、保全百姓的方法。《詩經》說：「愚蠢的楚國，同大國結仇。」這是說，中原聖明的天子出現，他們才會最後歸附，中原一旦衰微，他們就會首先反叛，動不動就成了國家的災難。自古以來這種禍患已經很長時間了，更何況是去收復南方萬里之外的珠厓呢？那裡的駱越族的人，父子同在一條河裡洗澡，相互沿襲著用鼻子飲水的習俗，和禽獸沒有什麼不同，原本不值得設立郡縣。混混沌沌獨自居住在海上，那裡的氣候，不是霧就是露，終年潮濕，還有毒草、蟲蛇、水土之害，戰士到了那裡還沒有見到敵人，自己就死了。況且天下之大，又不只是珠厓一個地方出產珍珠、犀角、玳瑁一類的東西，放棄它不值得惋惜，不攻打它並不能損害自己的威嚴。那裡的人就像魚鱉一樣，有什麼值得貪求的呢？以上講珠厓不值得貪求。 臣竊以往者羌軍言之。暴師曾未一年，兵出不逾千里，費四十餘萬萬，大司農錢盡①，乃以少府禁錢續之②。夫一隅為不善，費尚如此，況於勞師遠攻、亡士毋功乎？求之往古則不合，施之當今又不便。臣愚以為非冠帶之國③，《禹貢》所及④，《春秋》所治，皆可且無以為。願遂棄珠厓，專用恤關東為憂。 【注釋】 ①大司農：官名。位在九卿之中，掌管租稅錢穀鹽鐵之事。 ②少府：官名。位在九卿之中，掌管山海川澤的稅收。禁錢：由少府掌管、供帝王使用的錢財。 ③冠帶：原指服制，引申為禮儀、教化之義。 ④《禹貢》：《尚書》篇目名，載於《尚書·夏書》之中。 【譯文】 我私下裡以從前在羌地用兵的事來作比較。當時出兵還不到一年，行軍還不過千里，可費用已達四十多萬萬，大司農那裡的錢用光了，於是用少府掌管的錢來接續補充。像這樣一個小地方的事情沒有處置好，花費尚且這麼多，更何況勞動大軍長途跋涉去攻打遠方的敵人，又只會損兵折將而無任何功效呢？探索以往的情況，並不相吻合；審視現在的情況，也不為便利。我個人認為凡不是禮儀教化的地方，不是《禹貢》和《春秋》中所涉及的地方，都可以暫時不管它。我希望就此放棄進攻珠厓的計劃，專心致志地去體恤關東人民的憂患疾苦。 趙充國 趙充國（前137—前52），字翁孫，生於隴西上邽（今甘肅天水）。武帝、昭帝時，率軍反擊匈奴騷擾，任後將軍，威震邊陲，為穩定西北邊境作出了重要貢獻。宣帝時被封為營平侯。數次與羌族作戰，多次建議在西北屯田，對當地農業生產的發展起了積極作用。 陳兵利害書 【題解】 宣帝神爵元年（前61），西北部羌族反叛漢朝，侵犯要塞，攻陷城池。年過七旬的趙充國自動請纓，率兵西進。到達邊境後，趙充國按兵不動，想分化瓦解羌族各部落，受到朝中大臣非議，宣帝也寫信，命趙充國從速用兵。趙充國認為時機尚未成熟，特地上書，陳述自己的意見。 本文根據當時的實際情況，對形勢作了有理有據的分析，既看到眼前的得失，更注重長遠的好處，說服力極強。無怪乎朝中大臣見到此書後，紛紛改變了自己的意見，勸漢宣帝採納趙充國的建議。 臣竊見騎都尉安國前幸賜書①，擇羌人可使使②，諭告以大軍當至，漢不誅，以解其謀。恩澤甚厚，非臣下所能及。臣獨私美陛下盛德至計亡已，故遣幵豪雕庫③，宣天子至德，、幵之屬，皆聞知明詔。今先零羌楊玉④，此羌之首帥名王，將騎四千，及煎鞏騎五千⑤，阻石山木，候便為寇，羌未有所犯。今置先零，先擊，釋有罪，誅無辜，起壹難，就兩害，誠非陛下本計也。以上言不宜舍先零而擊。 【注釋】 ①安國：昭帝時為光祿大夫，此時正在西域巡視。 ②（hǎn）：羌族部落名。 ③幵（jiān）：羌族部落名。豪：主帥。雕庫：幵部酋長之弟。 ④先零：羌族部落名。 ⑤煎鞏：羌族部落名。 【譯文】 臣從騎都尉安國處見到陛下惠賜的詔書，說選派羌人中可以出使部的使者，告訴他們漢朝大軍將要到來，但並不是要征伐他們，以此來瓦解先零羌人聯合叛漢的陰謀。陛下恩澤之厚，不是臣所能及的。臣只能私下裡對陛下的盛德和智謀讚美不已，因此派幵部首領雕庫去宣示天子的盛德，、幵兩部的人都已聽到了陛下聖明的詔令。最近先零部羌人楊玉，此人是羌人的主將、名王，率領騎兵四千人，加上煎鞏部騎兵五千人，阻守山石林木之中，伺機為寇侵略騷擾，部羌人從未有過冒犯。如今卻放過先零，去攻打部羌人，放過有罪的，攻打無辜的，與一個部族有仇，卻招來了兩個部族的禍害，這實在不合陛下的本意。以上講不應該放棄攻打先零部而去攻打部。 臣聞兵法「攻不足者守有餘」，又曰「善戰者致人，不致於人」。今羌欲為敦煌、酒泉寇，宜飭兵馬，練戰士，以須其至①。坐得致敵之術，以逸擊勞，取勝之道也。今恐二郡兵少，不足以守，而發之行攻②，釋致虜之術，而從為虜所致之道，臣愚以為不便。以上言縱為寇，宜致之使來，不宜往攻。 【注釋】 ①須：等待。 ②行：做，執行。 【譯文】 臣聽兵法上說「進攻力量不足的，防守力量有餘的」，又聽說「善於作戰的人能控制敵人，而不被敵人所控制」。如今部羌人企圖進犯敦煌、酒泉，我們應整頓兵馬，訓練士卒，等待他們到來。坐而不動，誘敵前來，以逸待勞，這才是取勝之道。現在只擔心二郡兵力不足，難以防守，如果主動進攻，放棄了誘敵前來的戰術，而被敵人所控制，我認為實在不妥。以上講部即使進犯為害，應該誘敵前來，不宜主動進攻。 先零羌虜，欲為背畔①，故與、幵解仇結約，然其私心不能亡恐漢兵至而、幵背之也。臣愚以為其計常欲先赴、幵之急，以堅其約。先擊羌，先零必助之。今虜馬肥，糧食方饒，擊之恐不能傷害，適使先零得施德於羌，堅其約，合其黨。虜交堅黨合，精兵二萬餘人，迫脅諸小種，附著者稍眾，莫須之屬②，不輕得離也。如是，虜兵浸多③，誅之用力數倍，臣恐國家憂累繇十年數，不二三歲而已。以上言先零必救之急，解仇結黨。 【注釋】 ①畔：通「叛」。違背，背離。 ②莫須：羌族部落名。 ③浸：漸漸。 【譯文】 先零羌虜打算背叛漢朝，所以才與、幵兩部化解冤讎，締結和約，但其內心不能不擔憂漢朝大軍到來時，、幵兩部會背叛。臣認為先零時常赴、幵兩部解救危難，以鞏固與他們的聯盟。如果先攻打、幵兩部，先零肯定會援助他們。如今羌人馬匹正肥，糧草正豐，攻擊他們，恐怕不能使之重毀，而正好使先零有機會對部羌人施恩，鞏固其聯盟，團結其黨羽。先零鞏固了他們的聯盟後，將會有精兵二萬餘人，脅迫其他弱小部族，附和者會越來越多，像莫須那樣的弱小部族，要想擺脫他們的控制就不容易了。果真如此，羌人兵力日見增多，要討伐他們，就需增加幾倍的力量，臣擔心國家的憂煩困擾就會長達十幾年，而不會只是兩三年。以上講先零部必定會救部之急，化解冤讎，締結合約。 臣得蒙天子厚恩，父子俱為顯列。臣位至上卿，爵為列侯，犬馬之齒七十六，為明詔填溝壑，死骨不朽，亡所顧念。獨思惟兵利害，至孰悉也。於臣之計，先誅先零已，則、幵之屬，不煩兵而服矣。先零已誅，而、幵不服，涉正月擊之，得計之理，又其時也。以今進兵，誠不見其利。唯陛下裁察。 【譯文】 臣得蒙陛下厚遇，父子都是朝中要臣。臣官至上卿，被封為侯爵，今年已七十六歲，奉陛下聖明的詔令，即使赴死，也在所不辭，沒有什麼顧念。只是把用兵的利害思考得成熟透徹而已。依臣的計策，先征討先零，則、幵二部不必動用兵甲就會順服。如果先零被征服，而、幵二部仍不歸順，可等到明年正月再進攻，不但合理，而且適時。現在進兵，實在看不到有什麼好處。請陛下明察決斷。 屯田奏三首 【題解】 趙充國平息羌族叛亂後，三次上奏，請求在西北屯田。他認為西北戰事耗費太大，運糧不便，留大軍屯田，既可解決軍中用糧，保護農業生產，又可瓦解羌族鬥志，使之不戰而潰，還可加強邊境防守力量，防禦匈奴、烏桓等部族的進攻。文章分析透徹，舉例得當，條理清晰，有很強的說服力。 臣聞兵者，所以明德除害也，故舉得於外，則福生於內，不可不慎。臣所將吏士馬牛食，月用糧谷十九萬九千六百三十斛①，鹽千六百九十三斛，茭藁二十五萬二百八十六石②。難久不解，繇役不息③。又恐它夷卒有不虞之變④，相因並起⑤，為明主憂，誠非素定廟勝之策⑥。且羌虜易以計破，難用兵碎也。故臣愚以為擊之不便。以上月須糧谷太多，不變計則不能持久。 【注釋】 ①斛（hú）：古量器名，也是容量單位。漢時十斗為一斛。 ②茭（jiāo）：乾草飼料。藁（ɡǎo）：稻、麥等的稈。石：計算重量的單位。一百二十斤為一石。 ③繇（yáo）：通「徭」。 ④卒：同「猝」。突然。不虞：沒有意料到的事。 ⑤相因：相互依託。 ⑥廟勝：定計於廟堂而戰勝敵人。 【譯文】 臣聽說用兵作戰，是為了彰明聖德、除去危害的，戰事對外得勝，對內也是有利的，因此不可不慎重。臣率領的將士、馬牛所食用的糧草，每月需用糧食十九萬九千六百三十斛，鹽一千六百九十三斛，餵牲口的乾草、飼料二十五萬二百八十六石。羌人作亂長久不能平息，徭役則不會停止。又擔心其他部落發生難以預料的變亂，趁機而起，為陛下增加憂患，這確實不是朝廷克敵制勝的上策。況且對羌人只宜於用智謀擊破，難以用武力去征剿。因此臣認為進攻多有不利。以上講每月需用糧食太多，不改變計策則不能持久。 計度臨羌東至浩亹①，羌虜故田及公田，民所未墾，可二千頃以上②，其間郵亭多壞敗者。臣前部士入山伐材木，大小六萬餘枚③，皆在水次。願罷騎兵，留弛刑應募④，及淮陽、汝南步兵與吏士私從者，合凡萬二百八十一人，用谷月二萬七千三百六十三斛，鹽三百八斛，分屯要害處。冰解漕下，繕鄉亭，浚溝渠，治湟以西道橋七十所⑤，令可至鮮水左右⑥。田事出，賦人二十畝。至四月草生，發郡騎及屬國胡騎伉健各千⑦，倅馬什二就草⑧，為田者游兵。以充入金城郡⑨，益積畜，省大費。今大司農所轉谷至者，足支萬人一歲食。謹上田處及器用簿，惟陛下裁許。以上罷騎兵留步兵屯田，發郡騎為游兵以護田者。 【注釋】 ①臨羌：在今青海湟源東南。浩亹（ɡé mén）：水名。源出祁連山東段，東南流經甘肅、青海邊境，後入湟水。 ②頃：漢時百畝為一頃。 ③枚：量詞，相當於只、個。 ④弛刑：解除枷鎖的刑徒。引申為從輕處罰的罪犯。 ⑤湟：即湟水，為黃河支流。（xiá）：峽谷。 ⑥鮮水：青海的古名。 ⑦伉健：體格強健。 ⑧倅（cuì）馬：副馬，備用之馬。 ⑨金城：在今甘肅蘭州南。 【譯文】 據估算，從臨羌向東至浩亹，羌人舊有的私田及公田，百姓沒有開墾的荒地，約有二千多頃，其間驛站多數頹壞。臣從前曾派士卒入山，砍伐樹木大小六萬餘株，存放在湟水岸邊。臣希望撤除騎兵，留下從輕處罰的犯人和應募的士兵，以及淮陽、汝南的步兵，加上吏士的私人隨從，合計一萬零二百八十一人，每月用谷二萬七千三百六十三斛，鹽三百零八斛，分別屯駐在要害之地。等開春後，冰河解凍，將木材順流運下，用來修繕鄉亭，疏浚河渠，在湟水大峽谷以西建造橋樑七十座，使到鮮水一帶的道路暢通。該種田了，每名士卒分給二十畝。到四月草木生長後，徵調郡屬騎兵及屬國胡人騎兵強健的各一千，各配備副馬二百匹，到草地放牧，又充當種地士兵的警衛。收穫的糧食，運入金城郡，以增加積蓄，節省大量費用。現在大司農運來的糧食，足夠一萬人食用一年。謹呈上屯田區劃及需用器具冊簿，請陛下裁決。以上講撤出騎兵留下步兵墾殖荒田，徵調郡屬騎兵為警衛以保護種田士兵。 臣聞帝王之兵，以全取勝，是以貴謀而賤戰。戰而百勝，非善之善者也。故先為不可勝，以待敵之可勝。蠻夷習俗，雖殊於禮義之國，然其欲避害就利，愛親戚，畏死亡，一也。今虜亡其美地薦草①，愁於寄託遠遁，骨肉離心，人有畔志，而明主般師罷兵②，萬人留田，順天時，因地利，以待可勝之虜，雖未即伏辜，兵決可期月而望③。羌虜瓦解，前後降者萬七百餘人，及受言去者凡七十輩④，此坐支解羌虜之具也。以上言屯田而羌可瓦解。 【注釋】 ①薦草：草。 ②般師：通「班師」。 ③期（jī）月：此處指一年。 ④輩：量詞，批。 【譯文】 臣聽說帝王的軍隊，靠謀劃周全取得勝利，所以看重謀略，輕視廝殺。百戰百勝，並不是最好的。所以先應使自己立於不敗之地，再等待可以戰勝敵人的機會。蠻夷外族的習俗，雖然與中原禮儀之邦不同，但是他們想要避害就利，愛護親人，畏懼死亡，與中原是一樣的。現在羌人失去了肥沃的土地、豐美的水草，怨恨遠走他鄉，骨肉離散，人人都懷有背叛之心，此時陛下班師罷兵，留下萬人屯田，順應天時，利用地利，等待機會戰勝敵虜，雖然眼下沒有伏罪，但可望在一年之內取得勝利。羌人已經瓦解，前後投降者有一萬零七百餘人，還有接受勸告，回去說服自己同伴不再作亂的有七十批，這正是瓦解羌人的好辦法。以上講開墾荒田可以瓦解羌人。 臣謹條不出兵留田便宜十二事。步兵九校①，吏士萬人，留屯以為武備，因田致谷，威德並行，一也。又因排折羌虜，令不得歸肥饒之地，貧破其眾，以成羌虜相畔之漸，二也。居民得並田作，不失農業，三也。軍馬一月之食，度支田士一歲，罷騎兵以省大費，四也。至春省甲士卒，循河、湟漕谷至臨羌，以視羌虜，揚威武，傳世折衝之具，五也。以閒暇時，下所伐材，繕治郵亭，充入金城，六也。兵出，乘危徼幸，不出，令反畔之虜，竄於風寒之地，離霜露疾疫瘃墮之患②，坐得必勝之道，七也。亡經阻遠追死傷之害，八也。內不損威武之重，外不令虜得乘間之勢，九也。又亡驚動河南大幵、小幵，使生它變之憂，十也。治湟中道橋，令可至鮮水，以制西域，信威千里，從枕席上過師，十一也。大費既省，繇役豫息，以戒不虞，十二也。留屯田得十二便，出兵失十二利。臣充國材下，犬馬齒衰，不識長冊③，惟明詔博詳公卿議臣採擇。 【注釋】 ①校：古時軍隊編制單位。 ②瘃（zhú）墮：因嚴寒長凍瘡以至斷指。指手足凍傷。瘃，凍瘡。 ③冊：通「策」。計謀。 【譯文】 臣謹呈上不出兵作戰而留兵屯田的十二項好處。步兵九校約萬名留在當地屯田，既可作為軍備，又可屯田種糧，武威仁德並舉，這是第一項。屯田可挫傷羌人，使其無法回到肥沃富饒之地，部眾因貧困而分裂，以形成叛逃者逐漸增多的趨勢，這是第二項。當地居民可安心耕作，不誤農時，這是第三項。騎兵和戰馬一個月所需的費用，幾乎是屯田士兵一年的費用，撤銷騎兵可節省大量費用，這是第四項。到春天時，調集士兵，沿黃河和湟水將糧食運到臨羌，向羌人顯示威力，這是傳世禦敵之本，這是第五項。農閒時，運回砍伐的木材，修繕驛亭，將物資運入金城，這是第六項。現在出兵，要冒風險才能僥倖取勝，暫不出兵，則可使叛逆的羌人流竄於荒野風寒之地，飽受霜露、瘟疫、凍傷之苦，我軍可坐等勝利，這是第七項。沒有長途追擊造成傷亡的危害，這是第八項。對內不使朝廷的威嚴受到損害，對外不給羌人可乘之機，這是第九項。又沒有驚動黃河南岸大幵、小幵部落，使之滋生變故的憂患，這是第十項。修建湟道中的橋樑，使到鮮水的道路暢通，以控制西域，揚威千里，行軍渡河如同跨過枕席一樣容易安穩，這是第十一項。大的費用既已節省，便可以不徵發徭役，防止出現預料不到的變故，這是第十二項。留兵屯田可以得到這十二項好處，出兵進攻則失去這十二項好處。臣才識低下，年事已高，不知道長遠的謀略，只是盼望陛下與眾大臣詳議後採納。 臣聞兵以計為本，故多算勝少算。先零羌精兵，今余不過七八千人，失地遠客，分散飢凍。、幵、莫須又頗暴略其羸弱畜產，畔還者不絕，皆聞天子明令相捕斬之賞。臣愚以為虜破壞可日月冀，遠在來春，故曰兵決可期月而望。以上言先零破散，為期不遠。 【譯文】 臣聽說作戰以謀略為根本，所以多算勝於少算。先零羌人的精兵，如今剩下的不過七八千人，失去原來的土地，遠走他鄉，挨餓受凍。、幵、莫須等部又大肆搶奪他們病弱的人和牲畜財產，以致不斷有人叛逃回來，都聽說了陛下獎賞相互捕殺的詔令。臣認為他們潰敗的日子已為期不遠，最遠在明年春天，所以說可望在一年內結束戰事。以上講先零羌人的潰敗，為期不遠。 竊見北邊自敦煌至遼東①，萬一千五百餘里，乘塞列隧，有吏卒數千人，虜數大眾攻之而不能害。今留步士萬人屯田，地勢平易，多高山遠望之便，部曲相保，塹壘木樵②，校聯不絕，便兵弩，飭斗具。烽火幸通，勢及併力，以逸待勞，兵之利者也。臣愚以為屯田，內有亡費之利，外有守御之備。騎兵雖罷，虜見萬人留田，為必禽之具③，其土崩歸德，宜不久矣。從今盡三月，虜馬羸瘦，必不敢捐其妻子於它種中，遠涉河山而來為寇。又見屯田之士，精兵萬人，終不敢復將其累重還歸故地。是臣之愚計，所以度虜且必瓦解其處，不戰而自破之策也。以上言屯兵防守之法可恃。 【注釋】 ①遼東：在今遼寧遼陽北。 ②塹（qiàn）壘：深壕高壘的防禦工事。木樵：用木頭構築的望樓。樵，通「譙」。譙樓，望樓。 ③禽：同「擒」。 【譯文】 臣看到北部邊界自敦煌至遼東，共一萬一千五百多里，要塞險途，守衛的官吏和士卒有幾千人，敵人多次以大軍攻擊，都未能取勝。現在留步兵萬人屯田，地勢平坦，利於登高遠望，部隊部署可以互相保護，挖深溝建譙樓，營壘相連，便於使用弓箭，整修戰鬥器具。烽火可作聯絡，四處互為支援，以逸待勞，這些都是有利於作戰的。臣認為屯田之舉，對內有減少費用之利，對外有加強防禦之備。騎兵雖然撤銷，羌人看見有萬人屯田，以為必是擒拿他們的措施，其土崩瓦解，前來歸順，應該不會很久了。從現在起到三月，羌人馬匹瘦弱，必定不敢將妻子兒女丟在其他部族，遠涉山河前來騷擾。又見屯田的有上萬精兵，也不敢將其家小送還家鄉。這正是臣的計謀，即推測他們必將就地瓦解，不戰自破的策略。以上講屯兵防守的方法可依恃。 至於虜小寇盜，時殺人民，其原未可卒禁。臣聞戰不必勝，不苟接刃；攻不必取，不苟勞眾。誠令兵出，雖不能滅先零，亶能令虜絕不為小寇①，則出兵可也。即今同是，而釋坐勝之道，從乘危之勢，往終不見利，空內自罷敝，貶重而自損，非所以視蠻夷也。以上言虜為小寇不足患。 【注釋】 ①亶：通「但」。 【譯文】 至於羌人小股侵擾，不時殺戮百姓，原本就無法完全禁絕。臣聽說戰鬥沒有必勝的把握，就不能輕易與敵人交手；進攻沒有必取的把握，就不能輕易勞師動眾。果真發兵攻擊，即使不能消滅先零，但能禁絕羌人小規模的侵襲，則可以出兵。現在同樣不能禁絕小規模入侵，卻放棄坐而取勝的機會，採取危險的行動，前去最終得不到好處，還使自己內部空虛，自己疲憊、破敗，消減實力，而自我損耗，這不是示威蠻夷外族的正確方法。以上講羌人的小股侵擾不足為患。 又大兵一出，還不可復留，湟中亦未可空。如是，繇役復發也。且匈奴不可不備，烏桓不可不憂。今久轉運煩費，傾我不虞之用，以澹一隅①，臣愚以為不便。校尉臨眾，幸得承威德，奉厚幣，拊循眾羌，諭以明詔，宜皆鄉風。雖其前辭嘗曰「得亡效五年」②，宜亡它心，不足以故出兵。以上言徭役不宜復發，轉運不宜多費。 【注釋】 ①澹（shàn）：通「贍」。滿足，供給。 ②得亡：莫非，該不會。五年：指本始五年（前69）。 【譯文】 再者大兵一出，返回時不可能再留下，而湟中又不能無人戍守。如果這樣，則徭役又將重新徵發。何況對匈奴不可不防備，對烏桓不能不保持警惕。長期運輸耗費大，傾盡我們應付突然事件的力量，來供給一邊，臣認為實在不妥。校尉前來，幸承陛下威德，攜帶大量金錢，以安撫諸羌部落，宣示陛下詔令，他們應該會依順教化的。即使之前他們說過「該不會像本始五年那樣不加分別攻擊我們吧」，還是應該沒有異心的，不值得因此而出兵。以上講徭役不宜再次興起，轉運不宜過多耗費。 臣竊自惟念，奉詔出塞，引軍遠擊，窮天子之精兵，散車甲于山野，雖無尺寸之功，偷得避慊之便①，而亡後咎餘責，此人臣不忠之利，非明主社稷之福也。臣幸得奮精兵，討不義，久留天誅②，罪當萬死。陛下寬仁，未忍加誅，令臣數得孰計③。愚臣伏計孰甚，不敢避斧鉞之誅，昧死陳愚。唯陛下省察。 【注釋】 ①慊（xián）：嫌疑。 ②天誅：為天所誅伐。也指帝王的征伐。 ③數（shuò）：屢次，多次。 【譯文】 臣自己思量，遵奉陛下詔令出塞，率領部隊遠襲羌人，用盡天子的精兵，將車馬、甲冑散落在山野，即使未立尺寸之功，也能苟且避免嫌疑，而沒有後禍和譴責，但這是個人的好處，卻對陛下不忠，不是明主和國家之福。臣僥倖統領精兵，征討不義，長期拖延帝王的征伐，未能建功，罪該萬死。陛下寬大仁厚，不忍懲處，還令臣幾次上陳周密的謀略。臣自認為想得很周全，不敢迴避斧鉞的懲罰，冒死陳述。請陛下明察。 劉向 劉向簡介參見卷九。 條災異封事 【題解】 這是一篇勸諫皇帝誅邪去疑、任用賢人的奏章。文章闡述歷史上的自然現象與朝政得失的密切關係，得出「和氣致祥，乖氣致戾」的結論，認為祥、乖之氣直接關係國家安危。提出目前「日月無光，雪霜夏隕，海水沸出，陵谷易處，列星失行，皆怨氣之所致也」，而所以如此，又是由於皇上狐疑，有心以賢人為朋黨，以致讒邪並進，朝政不明。最後勸諫皇帝誅殺小人，消除狐疑。古時臣下奏事，用袋封緘以防泄漏，稱封事。 全文處處徵引《詩經》《周易》《春秋》，雖不免繁贅之嫌，但語言懇切率直，忠貞之心通篇可見。 臣前幸得以骨肉備九卿①，奉法不謹，乃復蒙恩。竊見災異並起②，天地失常，征表為國③。欲終不言，念忠臣雖在甽畝④，猶不忘君，惓惓之義也⑤，況重以骨肉之親，又加以舊恩未報乎！欲竭愚誠，又恐越職⑥，然惟二恩未報⑦，忠臣之義，一抒愚意，退就農畝⑧，死無所恨⑨。以上表進言之誠。 【注釋】 ①骨肉：劉向為高祖弟楚元王四世孫。備：充任，充當。九卿：古代中央政府九個行政長官的通稱。漢代以太常、光祿勛、大鴻臚、大司農、衛尉、太僕、廷尉、宗正、少府為九卿。 ②災異：反常的自然現象。 ③征表：表象，體現。 ④甽（quǎn）畝：田間，田地。指民間。甽，同「畎」。田間水溝。 ⑤惓惓（quán）：懇切貌。 ⑥越職：超越職權所限。 ⑦惟：考慮。 ⑧就：從事。 ⑨恨：遺憾。 【譯文】 臣先前幸得以骨肉之親而充任九卿職位，奉行法令不夠嚴謹，仍然蒙受恩寵。私下裡看到反常的自然現象紛呈迭起，天地失去固有秩序，國家情況如此。想要始終沉默不言，又想到忠臣即使身處田野，也不能忘記君王，是忠貞大義，況且又有骨肉親情，再加上舊恩沒有報答！想要竭盡愚臣坦誠之意，又害怕超越了職責範圍，然而考慮到二恩尚未報答以及忠臣應有的大義，暢抒愚臣的看法，即使退而從事農耕，到死也不會有什麼遺憾。以上表達進言的誠意。 臣聞舜命九官①，濟濟相讓②，和之至也。眾賢和於朝，則萬物和於野。故《簫韶》九成③，而鳳凰來儀④，擊石拊石⑤，百獸率舞，四海之內，靡不和寧。及至周文⑥，開基西郊，雜遝眾賢⑦，罔不肅和，崇推讓之風，以銷分爭之訟⑧。文王既沒，周公思慕，歌詠文王之德，其《詩》曰：「於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德⑨。」當此之時，武王、周公繼政，朝臣和於內，萬國歡於外，故盡得其歡心，以事其先祖。其《詩》曰：「有來雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆⑩。」言四方皆以和來也。諸侯和於下，天應報於上，故《周頌》曰「降福穰穰」(11)，又曰「貽我釐」(12)。釐，麥也，始自天降。此皆以和致和，獲天助也。以上言虞、周和氣致祥。 【注釋】 ①官：《尚書·舜典》載虞舜置九官，即伯禹作司空，棄為后稷，契為司徒，皋陶作士，垂為共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔為典樂，龍為納言。 ②濟濟：有威儀而整齊。 ③《簫韶》：傳說舜所作樂曲名。九成：猶九闕。樂曲終止叫「成」。 ④鳳凰來儀：鳳凰來舞，儀表非凡。指吉祥之兆。 ⑤擊：敲打。拊（fǔ）：拍，擊。 ⑥周文：即周文王。 ⑦雜遝（tà）：繁多紛雜的樣子。遝，同「沓」。 ⑧訟：訴訟案件。此事乃指虞、芮二國爭田，質於文王。及入境，見耕者讓畔，行者讓路，遂慚而罷。 ⑨「於（wū）穆清廟」四句：出自《詩經·周頌·清廟》。於穆，對美好的讚嘆。於，嘆詞。穆，壯美。清廟，祭祀文王的宗廟。多士，指眾多的賢士，也指百官。秉，執持，執守。 ⑩「有來雍雍」四句：出自《詩經·周頌·雍》。雍雍，和睦的樣子。肅肅，嚴肅恭敬的樣子。相，助祭。維，是。辟公，諸侯。穆穆，容止端莊肅穆的樣子。 (11)降福穰穰（rǎnɡ）：出自《詩經·周頌·執競》。穰穰，眾多。 (12)貽我釐（móu）：出自《詩經·周頌·思文》。釐，通「來」。，大麥。詩句今作「貽我來牟」。來牟，泛指麥子。 【譯文】 臣聽說舜任命九位賢士擔任九種官職，彼此恭敬相讓，和諧到了極處。眾位賢臣在朝中和諧共事，那麼萬物諸民在民間也會和諧相處。所以《簫韶》之曲連續演奏，鳳凰也隨聲翩翩起舞；拍擊石磬，百獸也受音樂感染而相隨起舞；四海之內沒有不和平安定的。等到了周文王，在西郊開奠基業，眾多賢才能人雜相聚集，沒有不敬肅和諧的，崇尚推讓的風氣，使紛爭計較的訴訟自然消滅。文王歿後，周公思念追慕他，歌詠文王的德行，《詩經》是這樣寫的：「美哉清靜宗廟中，助祭高貴又雍容。眾士祭祀排成行，文王美德記心中。」在這個時候，武王、周公相繼執政，朝臣在內和諧相安，萬國在外歡樂幸福，所以完全獲得諸邦的擁戴之心，用以奉祀先祖神靈。《詩經》中說：「來的時候很從容，來到廟堂肅又恭。助祭都是公和侯，主祭天子誠又敬。」講的就是四方都因為和諧前來歸順。諸侯在下和諧相安，上蒼就會有所感應示現，所以《周頌》說「上天降福豐穰穰」，又說「賜我釐」。釐，是麥類，最初從天而降。這都是人事和諧招致天象和諧，獲得上天幫助。以上講舜、周和諧之氣導致祥兆。 下至幽、厲之際，朝廷不和，轉相非怨，詩人疾而憂之曰：「民之無良，相怨一方①。」眾小在位而從邪議②，歙歙相是而背君子，故其《詩》曰：「歙歙訾訾，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依③。」君子獨處守正，不撓眾枉④，勉強以從王事⑤，則反見憎毒讒訴⑥，故其《詩》曰：「密勿從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口嗷嗷⑦。」當是之時，日月薄蝕而無光⑧，其《詩》曰：「朔日辛卯，日有蝕之，亦孔之丑⑨。」又曰：「彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀⑩。」又曰：「日月鞠凶，不用其行；四國無政，不用其良(11)。」天變見於上，地變動於下，水泉沸騰，山谷易處，其《詩》曰：「百川沸騰，山冢卒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲(12)。」霜降失節(13)，不以其時，其《詩》曰：「正月繁霜，我心憂傷。民之訛言，亦孔之將(14)。」言民以是為非，甚眾大也。此皆不和、賢不肖易位之所致也(15)。 【注釋】 ①民之無良，相怨一方：出自《詩經·小雅·角弓》。 ②眾小：諸多奸邪。 ③「歙歙（xī）訾訾（zǐ）」幾句：出自《詩經·小雅·小旻》。今本《詩經》「歙歙」為「潝潝」。歙歙，當面互相附和，即朋比為奸。訾訾，背後互相詆毀。臧，善。具，全，都。 ④枉：邪曲，不正直。 ⑤勉強：盡力而為。 ⑥見：被，遭受。 ⑦「密勿從事」幾句：出自《詩經·小雅·十月之交》。密勿，即「黽（mǐn）勉」，勤勉努力。嗷嗷（áo），形容眾聲喧雜。 ⑧薄：指日月相掩食。 ⑨「朔日辛卯」幾句：出自《詩經·小雅·十月之交》。十月之交，朔日辛卯，即十月初一，乃當純陽之時，日不當蝕，日既蝕之，則為陰盛陽衰、道德失常的表征。 ⑩「彼月而微」幾句：與下文「日月鞠凶」八句，俱出《詩經·小雅·十月之交》。 (11)「日月鞠匈」幾句：出自《詩經·小雅·十月之交》。鞠，今《詩經》作「告（jū）」。「鞠」「告」古通用。日月告凶，即日蝕月蝕。四國，四方之國，指諸侯。 (12)「百川沸騰」幾句：出自《詩經·小雅·十月之交》。冢，山頂。卒，今《詩經》作「萃」，是「碎」的假借字。胡憯（cǎn），怎麼。憯，曾。 (13)失節：失去調和。指氣候失調。 (14)「正月繁霜」幾句：出自《詩經·小雅·正月》。正月，夏之四月，正陽之月。訛言，謠言。亦孔之將，猶言大得很。孔，甚，很。將，大。 (15)易位：顛倒位置。致：導致。 【譯文】 等到幽王、厲王之際，朝廷不和諧，人們彼此互相誹謗怨怒，詩人痛恨並且擔憂這種現象，說：「民眾心地如不善，就會相互積怨。」諸多小人居官在朝，追從邪議，朋比附和，違背君子，所以《詩經》說：「說好道壞論不休，讓人悲哀讓人愁。好的建議一提出，無人採納反阻攔。壞的主張提出來，一一採納不更改。」君子獨守節操，不順邪曲，勤懇從事於王政，卻反遭憎惡毒害讒言構陷，所以《詩經》這樣寫道：「竭盡全力為王事，不敢說我有功勞。沒有罪過沒有錯，眾口毀謗氣焰高。」當此之時，日蝕月蝕，沒有光芒，《詩經》道：「初一這天是辛卯，天上出現了日食，也是兇險的徵兆。」又說：「往日月蝕夜光微，今天日食天地黑。如今天下眾黎民，大難將臨令人悲。」又說：「日月向人發警告，運行不再循軌道。四方諸侯無善政，不用賢臣來立朝。」天象異變在上，大地震動在下，河水泉流沸騰，高山谷地易位，《詩經》說：「百千河川頓沸騰，崇山峻岭突塌崩。高高崖岸變深谷，深深山谷變山陵。哀痛現在的人，何曾不會受懲罰。」嚴霜下降失去節氣，不按時序，君子詩言：「正月地上滿是霜，讓我心中很憂傷。民間流傳著謠言，沸沸揚揚傳得廣。」說的就是百姓以是為非的情況，既多又厲害。這都是不和諧、賢人和不正派的人顛倒位置所導致的。 自此之後，天下大亂，篡殺殃禍並作，厲王奔彘，幽王見殺。至乎平王末年，魯隱之始即位也①，周大夫祭伯乖離不和，出奔於魯②。而《春秋》為諱，不言來奔，傷其禍殃自此始也。是後尹氏世卿而專恣③，諸侯背畔而不朝，周室卑微④。二百四十二年之間，日食三十六，地震五，山陵崩阤二⑤，彗星三見，夜常星不見，夜中星隕如雨一，火災十四，長狄入三國⑥；五石隕墜，六退飛⑦，多麋⑧，有蜮、蜚、鵒來巢者⑨，皆一見；晝冥晦⑩，雨木冰(11)，李、梅冬實(12)，七月霜降，草木不死，八月殺菽(13)，大雨雹，雨雪雷霆失序相乘(14)，水、旱、飢、蝝、螽、螟(15)，蜂午並起(16)。當是時，禍亂輒應，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數也(17)。周室多禍：晉敗其師於貿戎(18)，伐其郊(19)；鄭傷桓王(20)；戎執其使(21)；衛侯朔召不往(22)，齊逆命而助朔；五大夫爭權(23)，三君更立(24)，莫能正理。遂至陵夷(25)，不能復興。以上衰周乖氣致戾。 【注釋】 ①魯隱：即魯隱公，春秋時魯國國君。在位十一年。 ②祭伯乖離不和，出奔於魯：《左傳·隱公元年》：「十二月，祭伯來，非王命也。」 ③是後：此後。 ④卑微：地位衰落低下。 ⑤崩阤（zhì）：塌毀。阤，崩塌。 ⑥長狄入三國：長狄，春秋狄族一支，侵魯、齊、衛三國。 ⑦五石隕墜，六（yì）退飛：《左傳·僖公十五年》：「春，王正月戊申朔，隕石於宋五。」同年有「六退飛」之記。，水鳥名。 ⑧麋：麋鹿。 ⑨蜮、蜚：皆害蟲。蜮，多食稻苗之葉。蜚，體輕如蚊，惡臭，形橢圓，群集食稻花，令稻不生。鵒（qú yù）：也作「鴝鵒」，即八哥。 ⑩冥晦：昏暗。 (11)木冰：也稱「木介」，雨雪沾於樹枝，凝結成冰，如披甲冑。 (12)冬實：冬季結果。 (13)菽：豆類總稱。定公元年十月，即夏曆八月，隕霜殺菽。 (14)相乘：接連不斷。 (15)蝝（yuán）：蝗子。螽（zhōnɡ）：蝗。螟（mínɡ）：食苗心蟲。 (16)蜂午：紛然並起貌。 (17)勝：盡。 (18)貿戎：地名。今址不詳。 (19)郊：國都外百里以內的地區。 (20)鄭傷桓王：周桓王伐鄭，鄭伯御之，射王中肩。 (21)戎執其使：魯隱公七年（前716）冬，周王使凡伯來聘，戎伐凡伯於楚丘以歸。 (22)衛侯朔：即衛惠公，名朔，春秋時衛國國君。魯桓公十六年（前696），衛侯朔出奔齊。 (23)五大夫爭權：周景王崩，單穆公、劉文公、鞏簡公、甘平公、召莊公爭權。 (24)三君：五大夫相與爭奪，更立王子猛、子朝及敬王，是為三君。 (25)陵夷：衰落。 【譯文】 從此以後，天下大亂，篡位謀殺災殃禍亂一起出現，厲王出奔彘地，幽王被殺。到了平王末年，魯隱公剛剛即位，周大夫祭伯與朝廷背離不和，逃到魯國。而《春秋》諱言此事，不寫「來奔」，是傷慨禍殃自此開始。這以後尹氏世任卿相專橫恣肆，諸侯背叛不來朝拜，周朝王室衰落。二百四十二年中，日蝕三十六次，地震五次，山陵崩塌兩次，彗星出現三次，夜常星不出現，夜中星隕落如雨一次，火災十四次，長狄侵入三國；五石隕墜，六隻水鳥倒飛，多麋鹿，有蜮、蜚為害，八哥來築巢等事各出現了一次；白晝昏暗無光，雨雪沾在樹枝，凝結成冰，李、梅冬季結果，七月降霜，草木仍然存活，八月霜殺豆類，冰雹暴落，雨雪雷霆，不按應有的秩序接連出現，水災、旱災，饑荒，蝝、螽、螟等蟲災，迭出同起。這種時候，禍亂就相應而生，弒君三十六起，亡國五十二個，諸侯奔走逃亡，不能保持其政權的，難以數計。周室禍難甚多：晉軍在貿戎擊敗王師，並征伐郊地；鄭國射傷桓王；狄戎執獲使臣；衛侯朔召而不往，齊抗逆王命幫助朔；五大夫爭權奪勢，三位君主更替被立，無從修正疏理。於是就直至衰敗頹落的地步，不能再次振作興盛。以上講周朝衰落，不和之氣招致禍患。 由此觀之，和氣致祥，乖氣致異。祥多者其國安，異眾者其國危，天地之常經①，古今之通義也。 【注釋】 ①經：常道。 【譯文】 由此可見，和諧之氣導致祥兆，背離之氣導致異象。祥兆多的，國家太平，異象多的，國家危險，這是天地的常理，古今相貫通的大義。 今陛下開三代之業，招文學之士，優遊寬容，使得並進。今賢不肖渾殽，白黑不分；邪正雜糅，忠讒並進；章交公車，人滿北軍①。朝臣舛午②，膠戾乖剌③，更相讒訴，轉相是非。傳授增加，文書紛糾，前後錯謬，毀譽渾亂。所以營惑耳目④，感移心意，不可勝載。分曹為黨⑤，往往群朋，將同心以陷正臣。正臣進者⑥，治之表也⑦；正臣陷者，亂之機也⑧。乘治亂之機，未知孰任⑨，而災異數見，此臣所以寒心者也。夫乘權藉勢之人，子弟鱗集於朝⑩，羽翼陰附者眾，輻湊於前(11)，毀譽將必用以終乖離之咎(12)。是以日月無光，雪霜夏隕，海水沸出，陵谷易處，列星失行，皆怨氣之所致也。夫遵衰周之軌跡，循詩人之所刺，而欲以成太平，致《雅》《頌》，猶卻行而求及前人也(13)。初元以來六年矣，案《春秋》六年之中，災異未有稠如今者也。夫有《春秋》之異，無孔子之救，猶不能解紛(14)，況甚於《春秋》乎？以上言時多邪黨，災異稠疊。 【注釋】 ①章交公車，人滿北軍：漢制，中壘校尉主北軍，壘門內尉一人，主上書者獄，上章於公車，有不如法者，以付北軍尉，北軍尉以法治之。此謂訟獄遍滿。 ②舛（chuǎn）午：亦作「舛忤」。牴觸，違背。 ③膠戾：乖戾。乖剌：乖忤，不和諧。 ④營惑：迷惑，惑亂。 ⑤分曹：猶成隊成批。 ⑥進：晉用。 ⑦表：表現。 ⑧機：徵兆，先兆。 ⑨未知孰任：不知治亂哪一個將占上風。 ⑩鱗集：如魚群匯聚。 (11)輻湊：也作「輻輳（còu）」。車輻集中於軸心，喻人或物聚集一處。 (12)用：採用，採納。終：結束。 (13)卻行：倒退而行。及：追上，趕上。 (14)解紛：排解紛亂。 【譯文】 現在陛下開啟三代大業，招收文學之士，優遊寬容，使之得以一起進用。現在混淆賢與不肖，不辨黑白；邪惡與正直雜糅相處，忠貞與讒佞一起納進；獄訟之事遍滿。朝臣各相違背，乖戾忤逆，彼此讒言相害，迭互是非相論。傳授增加，文書紛亂，前後錯謬百出，毀譽渾濁混亂。這些惑亂耳目，迷亂心志的事，難以盡記。而成群結夥的朋黨之徒，拉幫結派，一意陷害正直大臣。正直大臣得到進用，是治世的表現；正直大臣地位沉落，是亂世的徵兆。此治亂關鍵之處，不知哪個將占上風，而災異數次顯現，這是臣寒心之處呀。倚權仗勢的人，他們的子弟群聚朝中，附從為其羽翼的黨徒很多，聚集在面前，毀譽就一定會被採納，最終的背離不順產生咎難。所以日月無光，雪霜在夏季墜落，海水翻湧而出，山陵川谷易處，諸星失去軌道常行，這都是怨氣導致的。沿著周室衰亡的道路，順著詩人所譏刺的行徑，卻想要成就太平之世，達到《雅》《頌》所讚嘆的那樣，就像倒退而行卻希望趕上前代聖人。初元以來六年了，察看《春秋》六年之中，災異沒有像今天這樣多的。有了《春秋》一般的異象，沒有孔子拯救，猶且不能解決困難，何況情況要比《春秋》厲害得多呢？以上講當時邪曲朋黨較多，災異稠密重疊。 原其所以然者，讒邪並進也。讒邪之所以並進者，由上多疑心。既已用賢人而行善政，如或譖之①，則賢人退而善政還。夫執狐疑之心者，來讒賊之口；持不斷之意者②，開群枉之門。讒邪進則眾賢退，群枉盛則正士消。故《易》有《否》《泰》。小人道長，君子道消。君子道消，則政日亂，故為否。否者，閉而亂也。君子道長，小人道消。小人道消，則政日治，故為泰。泰者，通而治也。《詩》又雲「雨雪麃麃，見聿消」③，與《易》同義。昔者鯀、共工、兜與舜、禹雜處堯朝，周公與管、蔡並居周位。當是時，迭進相毀，流言相謗，豈可勝道哉！帝堯、成王能賢舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，榮華至今④。孔子與季、孟偕仕於魯⑤，李斯與叔孫俱宦於秦⑥，定公、始皇賢季、孟、李斯而消孔子、叔孫，故以大亂，污辱至今。 【注釋】 ①譖（zèn）：誣陷。 ②不斷：不果斷決絕。 ③雨雪麃麃（biāo），見（xiàn）聿消：出自《詩經·小雅·角弓》。雨雪，下雪。麃麃，盛多的樣子。見，太陽出現。消，融化。 ④榮華：榮耀，顯貴。 ⑤季、孟：指魯國公族季氏和孟氏。時攝掌國政。 ⑥叔孫：即叔孫通，曾為秦博士。後歸劉邦，主持採納古禮，結合秦制，定朝儀。 【譯文】 推究之所以這樣的原因，在於讒邪並進。讒邪所以並進，是由於皇上疑心較重。已經任用賢人施行善政了，一旦有人誣陷，就貶退賢人，不再施行善政。懷有狐疑之心，就招來誹謗之口；秉持猶豫之意，就會啟開眾邪之門。讒邪進用必定是眾賢貶退，眾邪勢盛必定是直臣消亡。所以《周易》有《否》《泰》二卦。小人道長，君子道消。君子道消，那麼國政日漸混亂，所以是「否」。「否」即閉塞不通。君子道長，小人道消。小人道消，那麼國政日漸治理，所以是「泰」。「泰」即通達治理。《詩經》又說「大雪紛紛滿天飄，陽光一照即消融」，和《周易》的道理一樣。過去鯀、共工、兜等和舜、禹雜處堯的朝廷之上，周公和管叔、蔡叔共居周室官位。這時候，讒言不斷，流言誹謗，那裡說得完！帝堯、成王能夠以舜、禹、周公為賢，而排擠共工、管、蔡之輩，所以天下大治，至今依然榮耀尊顯。孔子和季氏、孟氏都在魯國做官，李斯和叔孫都在秦朝為宦，定公、始皇以季氏、孟氏、李斯為賢，而排擠孔子、叔孫，所以天下大亂，至今蒙受恥辱。 故治亂榮辱之端，在所信任。信任既賢，在於堅固而不移。《詩》雲「我心匪石，不可轉也」①，言守善篤也②。《易》曰「渙汗其大號」③，言號令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾時而反，是反汗也；用賢未能三旬而退，是轉石也。《論語》曰：「見不善如探湯④。」今二府奏佞不當在位⑤，歷年而不去，故出令則如反汗，用賢則如轉石，去佞則如拔山。如此望陰陽之調，不亦難乎？是以群小窺見間隙，緣飾文字，巧言醜詆，流言飛文，嘩於民間。故《詩》雲「憂心悄悄，慍於群小」⑥，小人成群，誠足慍也。昔孔子與顏淵、子貢更相稱譽，不為朋黨；禹、稷與皋陶傳相汲引，不為比周⑦。何則？忠於為國，無邪心也。故賢人在上位，則引其類而聚之於朝，《易》曰「飛龍在天，大人聚也」⑧；在下位，則思與其類俱進，《易》曰「拔茅茹，以其匯。征，吉」⑩。在上則引其類，在下則推其類，故湯用伊尹，不仁者遠，而眾賢至，類相致也。以上言疑賢人為朋黨，故讒邪得進。 【注釋】 ①我心匪石，不可轉也：出自《詩經·邶風·柏舟》。 ②守善：堅守善道。 ③渙汗其大號：出自《周易·渙卦》九五爻辭。號，號令。 ④見不善如探湯：出自《論語·季氏》。探湯，試探沸水，形容戒懼之意。 ⑤二府：指丞相、御史大夫。：同「諂」。奉承，獻媚。 ⑥憂心悄悄，慍於群小：出自《詩經·邶風·柏舟》。悄悄，憂傷的樣子。 ⑦比周：結黨營私。 ⑧飛龍在天，大人聚也：出自《周易·乾卦》象傳。聚，原文為「造」。 ⑨拔茅茹，以其匯。征，吉：出自《周易·泰卦》初九爻辭。茹，茅根，謂同類事物相牽引。 【譯文】 所以治亂、榮辱的發端，在於所信任的人。信任了賢士，關鍵在於堅信不疑。《詩經》中說「我的心不是石頭，不可隨意轉移」，說的是堅守善道篤定不變。《周易》說「散出汗水，發布號令」，說的是號令有如出汗，汗水是出來就無法返回的東西。現在發出善美的命令，不多久就收回，這是讓汗水返回；任用賢人不過一個月就貶退，這是翻轉石頭。《論語》說：「見到不好的人或事，就像把手伸進開水裡面一樣難受。」現在丞相府和御史大夫府上奏奸佞讒諂之徒不該居官在朝，經歷數年卻仍不遣去，所以是發布命令有如讓汗水返回，任用賢人有如翻轉石頭，去除佞人有如拔取大山。這樣希望陰陽調和，豈不是很難嗎？所以成群小人窺見其中可乘之機，雕飾文辭，巧言詆毀，製造流言，在民間喧譁一片。所以《詩經》說「憂愁的心情難以消除，惱恨一群小人」，小人成群，確實讓人發怒。過去孔子和顏淵、子貢彼此相互稱揚夸譽，不算是結朋黨；禹、后稷與皋陶遞接推舉薦引，不算是互相勾結。為什麼呢？忠心治理國家，沒有私心雜念。所以賢人居處上位，就引薦他的同類聚集朝堂，《周易》說「巨龍飛騰於天，正是大人聚集同類之時」；在下位，就考慮和他的同類一起被用，《周易》說「拔出茅草，匯聚同類，有利於出征」。居處高位就吸引同類，職位卑微就推舉同類，所以商湯任用伊尹後，遠離不仁者，而眾賢到來，是同類相吸的道理。以上講懷疑賢人為朋黨，所以讒佞奸邪者得以被任用。 今佞邪與賢臣並在交戟之內①，合黨共謀，違善依惡，歙歙，數設危險之言，欲以傾移主上，如忽然用之②，此天地之所以先戒、災異之所以重至者也。自古明聖，未有無誅而治者也。故舜有四放之罰③，而孔子有兩觀之誅④，然後聖化可得而行也。今以陛下明知，誠深思天地之心，跡察兩觀之誅，覽《否》《泰》之卦，觀「雨雪」之詩，歷周、唐之所進以為法⑤，原秦、魯之所消以為戒⑥，考祥應之福⑦，省災異之禍，以揆當世之變⑧，放遠佞邪之黨，壞散險詖之聚⑨，杜閉群枉之門，廣開眾正之路，決斷狐疑，分別猶豫，使是非炳然可知⑩，則百異消滅，而眾祥並至，太平之基，萬世之利也。 【注釋】 ①交戟：執戟相交。引申為有士兵守衛之地，宮廷。 ②忽然用之：忽略小人之惡逆而使用他們。 ③四放之罰：謂流共工於幽州，放兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山。 ④兩觀之誅：孔子誅少正卯於兩觀之下。 ⑤歷：選擇。 ⑥原：推究。 ⑦考：詳察。 ⑧揆：測度。 ⑨險詖（bì）：陰險邪辟。 ⑩炳然：明白。 【譯文】 現在佞邪和賢臣同在朝堂之上，小人們結黨同謀，違善循惡，相互附和詆毀，屢屢提出危險的議論，想要讓主上俯從他們的意思，忽略這些而任用他們，這就是天地提前警戒，災異重複發生的原因了。從古以來聖明者，沒有不誅奸逆而天下大治的。所以舜有四次逐殺惡徒的懲罰，孔子有兩觀誅殺奸雄的事情，如此之後，聖人的教化才可以得到施行。現在憑陛下的明智，確實深刻思慮天地異變之意，推究考核兩觀誅奸之事，閱覽《否》《泰》之卦，研讀「雨雪」之詩，選擇周、唐興盛的經驗來作為法則，尋究秦、魯衰亡的教訓來作為警戒，詳考吉祥示應的福報，反省災象異兆的禍端，以此測度當今變化，放逐遠離邪逆之輩，破壞拆散邪諂不正者的聚集，杜絕關閉群邪的方便之門，廣開眾多君子的仕進之路，斬斷狐疑，離別猶豫，使是非明白昭著，那麼百類異兆自然消滅，而多種祥瑞就會一起來到，這是太平盛世的基礎，會成就萬世的福祉。 臣幸得托肺附①，誠見陰陽不調，不敢不通所聞。竊推《春秋》災異以效今事一二②，條其所以③，不宜宣洩④。臣謹重封昧死上⑤。以上請誅邪佞、去狐疑。 【注釋】 ①肺附：應為「肺腑」，疑底本有誤。 ②推：舉。效：驗證。 ③條：條陳，條奏。 ④宣洩：泄露秘密。 ⑤重封：增益。封，封緘，裹扎。昧死：冒死，不避死罪。 【譯文】 臣承幸得到皇上肝膽相照，確實看見陰陽不調和，不敢不向皇上稟報所聽說的。私下列舉《春秋》災異之事，來驗證如今的一二種現象，條奏災異出現的原因，不適合顯揚泄露。臣鄭重密封冒死諫上。以上請求懲治奸邪讒佞，斬斷猜疑猶豫。 論甘延壽等疏 【題解】 甘延壽（？—25），字君況，北地郁郅（今甘肅慶城）人。宣帝時匈奴內亂，五單于爭立。元帝初，郅支單于因怨漢朝厚待呼韓邪單于而叛漢，侵擾漢之西陲。建昭三年（前36），甘延壽與陳湯出西域，矯稱帝命發兵擊殺郅支單于，除此禍患。其時中書令、丞相等欲以延壽諸人矯制問罪。劉向為此上疏論之。本篇運用比較手法，首舉周大夫方叔、吉甫之功，次舉齊桓公、李廣利之功，而後指出甘延壽、陳湯剿滅郅支單于之功，都要大於他們，得出無以過掩功的結論。全文中心突出，結構謹嚴，首尾照應，實可謂無懈可擊。 郅支單于囚殺使者吏士以百數①，事暴揚外國②，傷威毀重，群臣皆閔焉③。陛下赫然欲誅之④，意未嘗有忘。西域都護延壽、副校尉湯承聖指⑤，倚神靈，總百蠻之君⑥，城郭之兵⑦，出百死，入絕域⑧，遂蹈康居⑨，屠五重城，搴歙侯之旗⑩，斬郅支之首，縣旌萬里之外，揚威崑山之西(11)，掃谷吉之恥(12)，立昭明之功(13)，萬夷懾伏(14)，莫不懼震。呼韓邪單于見郅支已誅，且喜且懼，鄉風馳義(15)，稽首來賓(16)，願守北藩，累世稱臣。立千載之功，建萬世之安，群臣之勛莫大焉。以上表延壽、湯之功。 【注釋】 ①郅（zhì）支：匈奴呼韓邪單于之兄，名呼屠吾斯。數：計算。 ②暴：顯露。 ③閔：哀傷，憐念。 ④赫然：盛怒的樣子。 ⑤西域：指玉門關以西，巴爾喀什湖以東及以南廣大地區。校尉：武職名。其地位略次於將軍。指：意旨，意向。 ⑥總：統領，掌管。百蠻：泛指南方少數民族。 ⑦（lǎn）：總持。 ⑧絕域：指極遠之地。 ⑨康居：古西域國名。東臨烏孫、大宛，南接大月氏、安息，西交奄蔡。時郅支依康居之地修城為亂。 ⑩搴（qiān）：拔舉。歙侯：漢人降匈奴者。 (11)崑山：即崑崙山。 (12)谷吉：漢使。初元五年（前44），隨送郅支子歸，竟為所害。 (13)昭明：顯明昭著。 (14)懾伏：亦作「懾服」，畏懼威勢而屈服。 (15)鄉風：歸化。馳義：即慕義而至。 (16)賓：服從，歸順。 【譯文】 郅支單于囚禁殺害漢使及官員按百計數，此事張揚國外，損毀了我國的威望尊嚴，大臣們都深感傷懷。陛下也勃然震怒想要誅伐郅支，心中一直不曾忘記。西域都護甘延壽、副校尉陳湯秉承聖意，倚仗神助，統領百蠻君主，總持城郭眾兵，出生入死，前赴極遠的康居之地，攻殺五重城池，拔棄歙侯軍旗，斬獲郅支單于頭顱，懸漢幟於萬里之外，揚國威於崑崙山之西，掃除了谷吉被殺的恥辱，建立了昭著顯明的功績，諸多異族畏懼屈服，沒有不膽戰心驚的。呼韓邪單于見郅支已被誅滅，既歡喜又恐懼，慕義歸化，低頭歸順，願意守居北藩，世代稱臣。他們建立了千載功績，構建出萬世太平，群臣的功勳沒有比他們大的了。以上顯揚甘延壽、陳湯的功績。 昔周大夫方叔、吉甫為宣王誅獫狁而百蠻從①，其《詩》曰：「嘽嘽焞焞，如電如雷，顯允方叔，征伐獫狁，蠻荊來威②。」《易》曰：「有嘉折首，獲匪其醜③。」言美誅首惡之人④，而諸不順者皆來從也。今延壽、湯所誅震，雖《易》之「折首」、《詩》之「雷霆」不能及也。論大功者，不錄小過；舉大美者，不疵細瑕⑤。《司馬法》曰「軍賞不逾月」 ⑥，欲民速得為善之利也。蓋急武功，重用人也。吉甫之歸，周厚賜之，其《詩》曰：「吉甫宴喜，既多受祉，來歸自鎬，我行永久⑦。」千里之鎬，猶以為遠，況萬里之外，其勤至矣⑧！延壽、湯既未獲受祉之報，反屈捐命之功⑨，久挫於刀筆之前，非所以勸有功、厲戎士也⑩。以上大於方叔、吉甫。 【注釋】 ①方叔：周宣王卿士，受命北伐獫狁，南征荊楚，有功於周。吉甫：即尹吉甫，宣王重臣。獫狁（xiǎn yǔn）：也作「狁」。我國古代北方少數民族名，秦漢時稱匈奴。 ②「嘽嘽（tān）焞焞（tuī）」幾句：出自《詩經·小雅·采芑》。嘽嘽，眾盛貌。焞焞，盛大貌。電，原文作「霆」。顯，顯赫，高貴。允，誠信。 ③有嘉折首，獲匪其醜：出自《周易·離卦》上九爻辭。 ④言美：稱道。 ⑤疵：挑剔。 ⑥《司馬法》：古兵書。書中所言規則，多與《周禮》相出入。 ⑦「吉甫宴喜」幾句：出自《詩經·小雅·六月》。祉，福。鎬，北方地名，非鎬京之鎬。 ⑧至：極。 ⑨捐命：捨命。捐，捨棄。 ⑩勸：勉勵。厲：同「勵」。勸勉。 【譯文】 從前周朝大夫方叔、尹吉甫為宣王誅伐獫狁，因而百蠻隨順，《詩經》上說：「兵車行進聲勢盛大，如同霹靂雷鳴，方叔賞罰誠信嚴明，已經征服獫狁，蠻荊聞風心驚。」《周易》說：「折斷敵人的首級，建立了豐功偉績，又俘獲與我方敵對的人。」稱道殺了帶頭為亂的人，其他各個不順從的人就都會來歸順。現在甘延壽、陳湯所誅伐震懾的，即使《周易》中所說的「折首」、《詩經》中所說的「雷霆」也比不上。評論大功勞，就不述記他的小過錯；推舉大才德，就不挑剔他的小毛病。《司馬法》說「軍賞不逾月」，想要人們儘快獲得立功的利益。這是以武功為當務之急，重視任用人才。尹吉甫歸來，周朝重賜他，《詩經》記述此事道：「宴請吉甫喜洋洋，得到天子多重賞，從鎬地回到家鄉，出征的日子很長。」千里之外的鎬地，尚且以為遙遠，何況甘延壽等人赴萬里之外，辛苦到了極點！甘延壽、陳湯非但沒有獲得福祿報償，反而委屈戰功，長期受挫於刀筆吏，這不是用來勉勵功臣、勸勉將士的辦法。以上講甘延壽、陳湯的功績大於方叔、尹吉甫的功績。 昔齊桓公前有尊周之功①，後有滅項之罪②，君子以功覆過而為之諱行事。貳師將軍李廣利捐五萬之師③，縻億萬之費④，經四年之勞，而廑獲駿馬三十匹⑤，雖斬宛王母鼓之首，猶不足以復費。其私罪惡甚多，孝武以為萬里征伐⑥，不錄其過，遂封拜兩侯、三卿、二千石百有餘人⑦。今康居國強於大宛，郅支之號重於宛王，殺使者罪甚於留馬，而延壽、湯不煩漢士，不費斗糧，比於貳師，功德百之。以上優於齊桓、貳師。 【注釋】 ①尊周之功：即齊桓公伐楚責包茅不入貢周室事。 ②項：古國名。僖公十七年（前643）為齊所滅，其地在今河南項城東北。 ③貳師將軍：貳師，漢時大宛地名。大宛有善馬，在貳師城，匿不肯獻。武帝太初元年（前104），命李廣利為貳師將軍，攻貳師城，取善馬，故以為號。 ④縻（mí）：通「靡」。耗費。 ⑤廑：同「僅」。 ⑥孝武：即漢武帝劉徹，諡號孝武皇帝。 ⑦二千石：漢制，郡守俸祿為二千石，即月俸百二十斛，世因稱郡守為「二千石」。 【譯文】 從前齊桓公起初有尊周伐逆的功勞，後來有滅亡項國的罪過，君子因為他功勞蓋過失誤，所以替他掩飾滅亡項國之事。貳師將軍李廣利損失五萬軍隊，耗費億萬開支，歷經四年辛苦，卻只獲得駿馬三十匹，即便說斬取了宛王母鼓的首級，也還是不足以抵消他的浪費。他個人罪惡很多，孝武皇帝認為他萬里征伐有功，不追記他的過失，於是封拜了兩侯、三卿、二千石等一百多人。現在康居國比大宛強大，郅支的稱號比宛王顯赫，殺害使者的罪惡比留藏良馬重大，可甘延壽、陳湯沒有勞煩漢軍將士，沒有耗費絲毫糧草，比起貳師將軍李廣利，功德有百倍之多。以上講甘延壽、陳湯的功勞勝過齊桓公、貳師將軍李廣利的功勞。 且常惠隨欲擊之烏孫①，鄭吉迎自來之日逐②，猶皆裂土受爵。故言威武勤勞，則大於方叔、吉甫；列功覆過，則優於齊桓、貳師；近事之功③，則高於安遠、長羅④。而大功未著，小惡數布，臣竊痛之。宜以時解縣通籍⑤，除過勿治，尊寵爵位，以勸有功。 【注釋】 ①常惠：太原（今山西太原）人。西漢宣帝時護烏孫兵，大破匈奴。烏孫：古代西域國名。在今新疆伊犁河谷。 ②鄭吉：會稽（今浙江杭州）人。西漢時匈奴日逐王降漢，鄭吉發兵迎之。 ③近事：近日之事。 ④安遠：安遠侯鄭吉。長羅：長羅侯常惠。 ⑤解縣：即釋放。陳湯貪所掠獲，入塞多不法，司馬校尉收系按驗之。通籍：漢朝制度，將記有姓名、年齡、身份等的竹片掛在宮門外，經核對，符合的才能進入宮殿內。 【譯文】 而且常惠隨軍想要出擊匈奴的烏孫，鄭吉迎接自願前來歸降的日逐王，尚都割賜土地獲受爵位。所以說像甘延壽、陳湯論威武勤勞，要大過方叔、尹吉甫；數功蓋過，要優於齊桓公、貳師將軍；過去不久的功勞，又高於安遠侯、長羅侯。但是他們的大功沒有昭顯，而小過卻被屢屢陳述，臣私下裡深感痛心。應當限時釋放暢行，赦免罪過不予懲辦，尊寵授爵，用以勸勉有功之臣。 論起昌陵疏 【題解】 漢成帝修建昌陵，大興土木，勞民傷財。劉向深為憂慮，遂上此疏。他從維護漢朝統治的立場出發，歷述先賢薄葬的美行及秦代君王厚葬的可悲結果。全文辭意懇切，說理充分，憂國之心躍然紙上。 臣聞《易》曰：「安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也①。」故賢聖之君，博觀終始②，窮極事情③，而是非分明。王者必通三統④，明天命所授者博，非獨一姓也。孔子論《詩》，至於「殷士膚敏，祼將於京」⑤，喟然嘆曰：「大哉天命！善不可不傳於子孫，是以富貴無常⑥；不如是，則王公其何以戒慎⑦？民萌何以勸勉⑧？」蓋傷微子之事周而痛殷之亡也⑨。雖有堯、舜之聖⑩，不能化丹朱之子(11)；雖有禹、湯之德，不能訓末孫之桀、紂(12)。自古及今，未有不亡之國也。昔高皇帝既滅秦(13)，將都雒陽，感悟劉敬之言(14)，自以德不及周而賢於秦，遂徙都關中，依周之德，因秦之阻(15)。世之長短(16)，以德為效(17)，故常戰慄(18)，不敢諱亡。孔子所謂「富貴無常」，蓋謂此也。孝文皇帝居霸陵(19)，北臨廁(20)，意悽愴悲懷(21)，顧謂群臣曰：「嗟乎！以北山石為槨(22)，用紵絮斫陳漆其間(23)，豈可動哉？」張釋之進曰(24)：「使其中有可欲，雖錮南山猶有隙(25)；使其中無可欲，雖無石槨，又何戚焉？」夫死者無終極(26)，而國家有廢興，故釋之之言為無窮計也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。以上言國家有廢興，引出文帝薄葬之賢。 【注釋】 ①「安不忘危」幾句：出自《周易·繫辭》。 ②博觀：廣觀。終始：首尾經過。 ③窮：尋根究源。事情：事物的真相，實情。 ④三統：古代曆法名。古代王者易姓改正朔。如夏正建寅為人統，商正建丑為地統（以十二月為正月），周正建子為天統（以十一月為正月）。 ⑤殷士膚敏，祼（ɡuàn）將於京：出自《詩經·大雅·文王》。殷士，殷的臣屬。有人考證，此人是微子。膚敏，孔穎達疏引王肅說：「殷士有美德，言其見時之疾，知早來服周也。」祼將，謂助王行祼祭之禮，即酌用鬱金草和黍釀的酒，灌地以獻神的祭祀儀式。 ⑥無常：變化不定。 ⑦戒慎：警惕謹慎。 ⑧民萌：民眾。萌，通「氓」。 ⑨微子：商紂王庶兄，名啟。因數諫紂不聽，去國。周滅商，稱臣於周。周公旦以微子統率殷族，封於宋，為宋國的始祖。 ⑩聖：聖明。 (11)丹朱：帝堯之子。堯因丹朱不肖，禪位於舜。 (12)訓：教誨。末孫：末代子孫。 (13)高皇帝：漢高祖劉邦。 (14)劉敬：西漢齊人。本姓婁，劉邦定天下，因獻西都關中之策有功，賜姓劉。 (15)因：依靠，憑藉。 (16)長短：指是非得失。 (17)效：徵驗，標準。 (18)戰慄：因恐懼、寒冷或激動而顫抖。 (19)霸陵：在今陝西西安東北。 (20)廁：居高臨垂邊曰廁。 (21)悽愴（chuànɡ）：悽然憂傷。 (22)槨（ɡuǒ）：古代棺木有兩重，外曰槨，內曰棺。 (23)紵絮：苧麻絮。斫（zhuó）：用刀斧等砍或削。 (24)張釋之：字季，南陽堵陽（今河南方城）人。以貲為騎郎，後為公車令，受漢文帝重用，又為廷尉，終於淮南相。 (25)錮：鑄塞，謂鑄銅鐵以塞空隙。南山：終南山，在今陝西西安南。 (26)終極：意謂死。 【譯文】 臣記得《周易》說：「安定時切勿忘記可能發生的危險，存在時不要忘記滅亡的可能性，這樣自身才能安穩，而國家才可以保全。」所以聖賢的君主都能博古通今，窮原究委，明辨是非。稱王的人一定都通曉三統曆法，明了天命所授的人很多，不僅只有一家一姓。孔子評論《詩經》，說到「殷臣努力從事，來助祭周廷」時，喟然嘆道：「天命真是廣大無邊啊！美德不可以不傳授給子孫後代，因此富貴並不恆久；不這樣的話，天子諸侯們怎能謹慎小心？老百姓又怎能加以勸告勉勵呢？」微子臣服周朝令人悲傷，而殷商的滅亡更令人痛惜不已。即使堯、舜聖明，卻不能教化丹朱；即使禹、湯有德行，卻不能教誨桀、紂等末代子孫。從古到今，沒有永不滅亡的國家。從前高皇帝滅掉秦國，本打算在雒陽建都城，後來聽了劉敬的意見，自認為德行比不上周，卻比秦要賢明，於是把都城遷至關中，因循周朝的道德，倚仗秦國的險阻地形。世間的是非得失，皆以道德作為徵驗，所以常戰戰兢兢不敢迴避滅亡的可能性。孔子所說的「富貴無常」，指的就是這個道理。當年孝文皇帝站在霸陵山上，北面居高臨垂邊，心中悽然憂傷，回頭對群臣說：「哎！如果用北山的山石做外棺，把紵麻絮砍削後放在中間，再塗上油漆，難道還可以移動得了嗎？」張釋之上言說：「如果棺中有別人想要的東西，即使鑄塞南山，還是有縫隙可鑽的；如果棺中沒有別人想要的東西，即使沒有石制的外棺，又有什麼可憂慮的呢？」死去的人不再有生死之憂，而國家卻有哀敗興盛之慮，所以張釋之的意見是為國家的長治久安考慮的啊。孝文皇帝醒悟過來，於是決定薄葬，不起山墳。以上講國家有衰廢興盛，引出文帝薄葬的賢德。 《易》曰：「古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不樹。後世聖人易之以棺槨①。」棺槨之作，自黃帝始。黃帝葬於橋山②，堯葬濟陰③，丘壟皆小④，葬具甚微⑤；舜葬蒼梧⑥，二妃不從⑦；禹葬會稽⑧，不改其列；殷湯無葬處；文、武、周公葬於畢⑨；秦穆公葬於雍橐泉宮祈年館下⑩；樗里子葬於武庫(11)；皆無丘壟之處。此聖帝、明王、賢君、智士遠覽獨慮無窮之計也。其賢臣孝子亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父(12)，忠孝之至也。夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母於防(13)，稱古墓而不墳(14)，曰：「某，東西南北之人也，不可不識也。」為四尺墳，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：「吾聞之，古者不修墓。」蓋非之也。延陵季子適齊而反(15)，其子死，葬於嬴、博之間(16)，穿不及泉(17)，斂以時服(18)，封墳掩坎(19)，其高可隱，而號曰(20)：「骨肉歸復於土，命也，魂氣則無不之也(21)。」夫嬴、博去吳千有餘里，季子不歸葬。孔子往觀曰：「延陵季子於禮合矣。」故仲尼孝子，而延陵慈父，舜、禹忠臣，周公弟弟(22)，其葬君親骨肉皆微薄矣。非苟為儉，誠便於體也(23)。宋桓司馬為石槨(24)，仲尼曰：「不如速朽。」秦相呂不韋集知略之士而造《春秋》(25)，亦言薄葬之義。皆明於事情者也。以上雜引聖哲薄葬之事。 【注釋】 ①「古之葬者」幾句：出自《周易·繫辭》。衣之以薪，言以薪蓋之。臧，通「葬」。埋葬。封，積土為墳。樹，植樹作標記。 ②橋山：在陝西黃陵西北。有沮水穿山而過，山呈橋形，因以為名。也稱子午山。 ③濟陰：漢郡名。治所在今山東定陶。 ④丘壟：墳墓。 ⑤葬具：埋葬所用的器具。 ⑥蒼梧：山名。在今湖南寧遠。相傳舜葬於蒼梧之野。 ⑦二妃：指舜的妻子娥皇和女英，二人皆為堯之女。 ⑧會稽：山名。在浙江紹興東南，相傳禹大會諸侯於此，故名。 ⑨畢：在今陝西咸陽。 ⑩雍：在今陝西鳳翔。 (11)樗（chū）里子：名疾，戰國秦惠王之弟。其里有大樗樹（臭椿），故號樗里子。能言善辯，滑稽多智，秦人號曰「智囊」。秦惠王時屢有戰功，秦武王時為右丞相。 (12)奉安：舊稱安葬皇帝或父親。 (13)防：今山東費縣附近。 (14)古墓而不墳：古時封土隆起的叫墳，平的叫墓。 (15)延陵：春秋吳季札封邑，其地在今江蘇武進。季子：春秋時吳王壽夢之季子，壽夢欲傳以位，辭不受。封於延陵，故稱延陵季子。屢次聘問中原諸侯各國，當時以賢明博學著稱。 (16)嬴、博：齊二邑名。嬴在今山東萊蕪西北，博在今山東泰安東南。 (17)穿：穿孔，鑿通，引申為挖掘。泉：泉下，指人死後埋葬的地方。 (18)斂：殮葬。為死者易衣曰小殮，入棺曰大殮，又棺埋入墓穴亦謂殮。時服：當時的服飾。 (19)坎：墓穴。 (20)號（háo）：哭。 (21)魂氣：古人認為能離開身體而存在的靈魂、精氣。 (22)弟弟：也作「悌弟」。悌，敬愛兄長之意。 (23)體：泛指言行舉措應遵守的法式、規矩、體範。 (24)宋桓司馬：即桓魋（tuí），春秋時宋國人，任宋國司馬。 (25)呂不韋：戰國末人，秦相，曾召集賓客編撰《呂氏春秋》。 【譯文】 《周易》說：「古代埋葬死者，用木材覆蓋，埋葬在荒野之中，既不積土為墳也不植樹作標記。後代的帝王，改為使用棺槨。」棺槨的使用是從黃帝開始的。黃帝葬在橋山，堯葬在濟陰，他們的墳墓都很小，埋葬所用的器具也很小；舜葬在蒼梧，娥皇、女英二妃並不與他葬在一起；禹葬在會稽，並不改變樹木百物的次序；殷湯不知葬於何處；周文王、周武王及周公旦都葬在畢；秦穆公葬在雍橐泉宮祈年館下；樗里子葬在武庫；他們都沒有墳墓。這是聖帝、明王、賢君、智士們眼光長遠，考慮周到，為了國家的長治久安所作的謀劃啊。他們的賢臣和孝子也秉承他們的意願，為他們舉行儉樸的葬禮，這樣恭敬安置君王、父親，確實是極盡忠孝之道了。周公旦是周武王的弟弟，他為兄長舉行的葬禮很是儉約。孔子把母親安葬在防，說是古墓都不壘高墳，他說：「我是個漂流四方的人，不能不有個標誌。」他為母親修的四尺高的墳，因為遇上大雨而崩塌。他的弟子們將它修葺好，並告訴了他，孔子流著淚說：「我聽說，古人是不修整墳墓的。」這是不贊成弟子們的做法。延陵季子從齊國回家途中，他的兒子死去了，他將兒子埋葬在嬴、博二邑之間，墳墓挖得不深，用日常穿的服飾把屍首裝殮好，封蓋墳墓，並不隆高，季子哭著說：「骨肉回歸土地，這是天命所定，靈魂卻無所不在。」嬴、博距離吳國有一千多里地，季子卻不把兒子的遺體運回家鄉去安葬。孔子去觀看了，說：「延陵季子的所作所為真是合於禮法了。」所以孝子仲尼，慈父延陵季子，忠臣舜、禹，悌弟周公旦，他們安葬自己的君王、父母及兄弟兒子的儀式都非常簡單。他們並不是因為馬虎草率而把葬禮辦得如此儉約，實在是為了合乎體範啊。宋司馬桓魋為自己做了一個石棺，孔子說：「不如快快腐朽。」秦國宰相呂不韋集中了一批有謀略的賢士編撰了《呂氏春秋》，其中也講到薄葬的意義。這些都是明白事理的人啊。以上雜引前聖先哲薄葬之事。 逮至吳王闔閭①，違禮厚葬，十有餘年，越人發之。及秦惠文、武、昭、嚴襄五王②，皆大作丘隴，多其瘞臧③，咸盡發掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬於驪山之阿④，下錮三泉⑤，上崇山墳，其高五十餘丈，周回五里有餘⑥。石槨為游館⑦，人膏為燈燭⑧，水銀為江海，黃金為鳧雁⑨。珍寶之臧⑩，機械之變(11)，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原(12)。又多殺宮人、生薶工匠(13)，計以萬數。天下苦其役而反之，驪山之作未成(14)，而周章百萬之師至其下矣(15)。項籍燔其宮室營宇(16)，往者咸見發掘(17)。其後牧兒亡羊，羊入其鑿(18)，牧者持火照求羊，失火燒其臧槨。自古至今，葬未有盛如始皇者也，數年之間，外被項籍之災，內離牧豎之禍(19)，豈不哀哉？以上言厚葬之非，歸罪始皇。 【注釋】 ①吳王闔（hé）閭：吳公子光，春秋時吳國國君。光使專諸刺殺吳王僚而自立。用楚亡臣伍子胥，屢敗楚兵，九年（前506），吳兵入楚都郢。後與越王勾踐戰，兵敗重傷而死。 ②惠文：秦惠王，秦孝公之子。武：秦武王，秦惠王之子。昭：秦昭襄王，秦武王異母弟。嚴襄：即秦莊襄王，秦昭襄王之孫，秦孝文王之子。漢避明帝劉莊諱，改莊為嚴。此處疑「五」作「四」，分別為秦惠王、武王、昭襄王及莊襄王。 ③瘞（yì）臧：殉葬的金玉器物。 ④驪山：山名。在今陝西臨潼東南。阿：山曲，即山勢彎曲隱蔽處。 ⑤三泉：三重泉，即地下深處。 ⑥周回：周圍。 ⑦游館：供遊樂的宮館，即離宮、別館。 ⑧人膏：人魚的脂膏。 ⑨鳧（fú）雁：野鴨與大雁。鳧，野鴨。 ⑩臧：同「藏」。潛匿，隱藏。 (11)機械：利用力學原理構成的裝置。 (12)原：再。 (13)薶（mái）：同「埋」。埋葬。 (14)作：工程。 (15)周章：陳勝的將領。 (16)項籍：即項羽。燔（fán）：焚燒。 (17)往者：死去的人。 (18)鑿：隧道。 (19)離：通「罹（lí）」。遭遇。牧豎：牧童。 【譯文】 到了吳王闔閭，違背禮法進行厚葬，十多年後，越國人把他的墳墓給掘開了。到了秦惠王、秦武王、昭襄王及莊襄王，都大造墳塋，殉葬的金玉器物數不勝數，結果都被挖掘開來，屍骨暴露，真是可悲。秦始皇葬在驪山山曲，墓延伸至地下深處，地上則用山石堆起高墳，高度達五十多丈，周圍占地五里多。把石制的外棺作為遊樂的宮館，用人魚的脂膏來點燃燈燭，用水銀做成大江海洋，用黃金鑄成野鴨與大雁。隱藏的珍寶之繁多，機械之變化多樣，棺槨之華麗，宮館之盛大，沒有可以與之相媲美的了。並且殺死的宮女、活埋的工匠數以萬計。天下百姓不堪役使，起來造反，驪山的工程尚未完成，周章的百萬大軍已到了驪山腳下。項羽焚燒了秦國的宮殿、軍營、房舍，先王的墳墓都被挖掘開來。後來一個牧童丟了羊，羊跑進了始皇墓冢的穴道，牧童於是舉著火把走進墓中找羊，結果失了火，把棺槨及殉葬物品都燒掉了。從古到今的葬禮沒有比秦始皇的更為隆重的了，但幾年之間，外面受到項羽的毀壞，裡面又遭到牧童所造成的災禍，這難道不可悲嗎？以上講厚葬的錯誤，歸罪於秦始皇。 是故德彌厚者葬彌薄①，知愈深者葬愈微②，無德寡知，其葬愈厚。丘隴彌高，宮廟甚麗③，發掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可見矣。周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉宮室，小寢廟④。詩人美之，《斯干》之詩是也⑤，上章道宮室之如制⑥，下章言子孫之眾多也。及魯嚴公刻飾宗廟⑦，多築台囿，後嗣再絕⑧，《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，魯、秦如此而絕，是則奢儉之得失也。 【注釋】 ①彌：益，更加。 ②知：同「智」。 ③宮廟：宮殿，宗廟。 ④寢廟：臥室，廟堂。 ⑤《斯干》：《詩經·小雅》中的篇名。 ⑥如制：按禮制辦事。 ⑦魯嚴公：即魯莊公，漢避明帝劉莊諱，改莊為嚴。宗廟：天子、諸侯祭祀祖先的處所。 ⑧後嗣再絕：莊公之子般及閔公均被弒。 【譯文】 因此德行越是忠厚的人，其葬禮越儉樸；智慧越是深厚的人，其葬禮越簡略；而沒有德行、智慧低下的人，其葬禮卻越隆重。墳冢越是高大，宮殿廟堂越是華麗，被挖掘得就越快。由此看來，聰明和愚昧所造成的不同效果，薄葬、厚葬所帶來的或吉或凶，是顯而易見的。當年周王朝的德政已經衰敗，奢侈之風興起，到了宣王即位，因其德才兼備，才使周王朝得以中興，他扭轉奢侈的風氣，節約宮殿的花費，縮小臥室、廟堂的規模。詩人們讚美他的行為，《斯干》一詩中寫的就是這件事，上章說的是宮殿的儉素，下章則說其子孫的眾多。到了魯莊公，宗廟裡雕樑畫棟，又蓋起許多樓台園囿，其子孫都被殺戮殆盡，《春秋》對此進行了諷刺。周宣王那樣做而使國家得以昌盛，魯國、秦國這樣做卻子孫斷絕，這就是奢侈與節儉所帶來的得與失。 陛下即位，躬親節儉①，始營初陵②，其制約小③，天下莫不稱賢明。及徙昌陵，增埤為高④，積土為山，發民墳墓，積以萬數。營起邑居⑤，期日迫卒，功費大萬百餘。死者恨於下，生者愁於上，怨氣感動陰陽⑥，因之以饑饉⑦，物故流離以十萬數⑧，臣甚愍焉⑨。以死者為有知，發人之墓，其害多矣⑩；若其無知，又安用大？謀之賢知則不說，以示眾庶則苦之(11)。若苟以說愚夫淫侈之人(12)，又何為哉？陛下慈仁篤美甚厚(13)，聰明疏達蓋世(14)，宜宏漢家之德，崇劉氏之美，光昭五帝三王(15)；而顧與暴秦亂君(16)，競為奢侈，比方丘隴，說愚夫之目，隆一時之觀，違賢知之心，亡萬世之安，臣竊為陛下羞之。唯陛下上覽明聖黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼之制(17)，下觀賢知穆公、延陵、樗里、張釋之之意。孝文皇帝，去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦昭、始皇，增山厚臧，以侈生害，足以為戒。初陵之橅(18)，宜從公卿大臣之議，以息眾庶。 【注釋】 ①躬親：親自。 ②營：營造。 ③制：規模，樣式。約：省減，簡約。 ④埤（bēi）：低下。 ⑤邑居：里邑住宅。 ⑥陰陽：天地。 ⑦饑饉：災荒。 ⑧物故：死亡。 ⑨愍（mǐn）：憐憫。 ⑩害：災害，禍患。 (11)眾庶：庶民百姓。 (12)說（yuè）：同「悅」。取悅之意。 (13)篤（dǔ）：忠厚。 (14)疏達：通明暢達。 (15)光昭：發揚光大。 (16)顧：反而。 (17)唯：表示希望。覽：考察。 (18)橅（mó）：同「模」。法式，規範。 【譯文】 陛下即位後，親自踐行節約儉省，原來所造的陵墓，規模很小，天下沒有不稱頌陛下賢明的。待遷到昌陵後，挖深增高，積土成山，挖掘百姓的墳墓數以萬計。營建里邑住宅，並限定日期逼迫完工，花費成千上萬。死去的人在九泉之下怨恨滿懷，活著的人則愁苦不堪，他們的怨氣觸怒了天地，上天降下災荒，百姓或死於饑荒，或流離失所，其人數高達十萬以上，臣特別憐憫他們。如果死去的人尚有知覺，那麼挖掘人家的墳墓將會帶來很大的災禍；如果死去的人沒有知覺，又何必消耗如此大的費用去造墳呢？跟賢臣智士商量這件事，他們都不喜歡，告知百姓，人們是困苦難堪。假若只是為了取悅那些愚昧奢侈的人，又何必呢？陛下仁愛、忠厚，聰明暢達，於世無雙，理應弘揚漢家的道德，推崇劉姓的美行，發揚光大五帝三王的精神；但陛下反而與強暴的秦國那些昏庸的國君較量奢侈，比較墳墓，取悅於愚人之目，逞一時之壯觀，違背賢人智士的心愿，丟掉萬世的安定，臣下私自為陛下感到羞愧。希望陛下向上考察賢明聖善的黃帝、堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子等的做法，向下細察賢智的秦穆公、延陵季子、樗里子、張釋之的意思。孝文皇帝不壘高墳進行薄葬，用節儉來安撫神靈，可以作為效法的榜樣；秦昭襄王、秦始皇加高墳塋進行厚葬，因為奢侈而生出災禍，值得作為鑑戒。初陵的法式、規範，應該聽從公卿大臣的意見，以平息百姓的怨氣。 諫外家封事 【題解】 漢成帝時，外戚王鳳以帝舅身份輔政，王氏兄弟位列公卿，封侯晉爵，權傾朝野，有代漢之勢。劉向系漢朝宗室，有鑒於此，上書成帝，勸諫成帝要削減王氏權力，重用劉氏宗室，並妥善處理好皇族與外戚的關係。文章援古證今，論據充足，說服力強，但終未能產生影響。 臣聞人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡；失御臣之術也①。夫大臣操權柄②，持國政③，未有不為害者也。昔晉有六卿④，齊有田、崔⑤，衛有孫、寧⑥，魯有季、孟⑦，常掌國事，世執朝柄。終後田氏取齊，六卿分晉，崔杼弒其君光⑧，孫林父、寧殖出其君衎⑨，弒其君剽⑩。季氏八佾舞於庭(11)，三家者以《雍》徹(12)，並專國政，卒逐昭公(13)。周大夫尹氏管朝事，濁亂王室，子朝、子猛更立(14)，連年乃定。故經曰「王室亂」，又曰「尹氏弒王子克」(15)，甚之也。《春秋》舉成敗，錄禍福，如此類甚眾，皆陰盛而陽微、下失臣道之所致也。故《書》曰(16)：「臣之有作威作福，害於而家，凶於而國(17)。」孔子曰「祿去公室，政逮大夫」(18)，危亡之兆。秦昭王舅穰侯(19)，及涇陽、葉陽君(20)，專國擅勢(21)，上假太后之威(22)，三人者權重於昭王，家富於秦國，國甚危殆。賴寤范雎之言(23)，而秦復存。二世委任趙高(24)，專權自恣(25)，壅蔽大臣(26)，終有閻樂望夷之禍(27)，秦遂以亡。近事不遠，即漢所代也。 【注釋】 ①御：治理，統治。術：方法。 ②操：掌握，控制。 ③持：掌管，把持。 ④晉有六卿：指智氏、范氏、中行氏、韓氏、魏氏、趙氏。 ⑤田：指田氏宗族。春秋時，陳公子完以內亂奔齊，以陳氏為田氏。其後宗族益強，子孫世代為齊國卿相，逐漸奪得齊國政權。崔：崔杼，春秋時齊國大夫。 ⑥孫：孫林父，生卒年不詳，春秋時衛國人。寧：寧殖，春秋時衛國人，定公時大夫。 ⑦季、孟：魯國的季氏和孟氏。季氏為魯上卿，孟氏為下卿。 ⑧崔杼弒其君光：齊莊公與崔杼之妻私通，崔杼怒殺莊公，立其弟為齊景公。光，齊莊公，名光，春秋時齊國國君。 ⑨出：棄逐。衎（kàn）：衛獻公，名衎，春秋時衛國國君。 ⑩剽（piáo）：衛殤公，名剽，諡號殤，春秋時衛國國君。 (11)八佾（yì）：古代天子專用的舞樂。佾，舞列，縱橫都是八人，共六十四人。 (12)三家：指季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家族。《雍》：樂詩名。為古代撤膳時所奏，乃天子之樂。徹，撤去。 (13)昭公：魯昭公，名裯，為季孫意如所逐。 (14)子朝、子猛：皆周景王之子。景王愛子朝，欲立之。國人立子猛為王，子朝攻殺子猛。晉人攻子朝，立子匄，是為周敬王。子朝之徒又作亂，敬王奔晉，王室大亂。 (15)王子克：周桓王之子，周莊王之弟，即子儀。有寵於桓王。莊王四年（前693），周公黑肩欲殺莊王而立克，大夫辛伯告王，王乃殺黑肩，克奔燕。之後，關於王子克的事跡不詳。 (16)《書》：《尚書》的簡稱。 (17)「臣之有作威作福」幾句：出自《尚書·周書·洪範》。作威作福，指統治者專行賞罰，獨攬威權。後用來表示妄自尊大，濫用權勢。而，你，你的。 (18)祿去公室，政逮大夫：出自《論語·季氏》。原文為：孔子曰：「祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。」祿，祿位。去，離開。公室，春秋戰國時諸侯的家族、王室，也用以指諸侯國的政權。逮，及。 (19)穰（ránɡ）侯：即魏冉，戰國時秦國人。秦昭王母宣太后之異父弟。昭王年幼，宣太后授冉為政，封於穰，益封陶，號穰侯，權傾一國。昭王三十六年（前271），魏人范雎入秦，說昭王親政，免相，還封邑陶。 (20)涇陽、葉陽：皆秦昭王母弟。 (21)擅：獨攬，專。勢：權力，權勢。 (22)假：憑藉，依靠。 (23)寤（wù）：醒悟。范雎：字叔，戰國時魏國人。事秦昭王，為相。 (24)二世：即秦二世，名胡亥，秦始皇少子。趙高：秦時宦官。始皇崩於沙丘，趙高與丞相李斯矯詔賜長子扶蘇死，立胡亥為二世皇帝。不久趙高殺李斯，自為丞相，獨攬大權。後又殺二世，立子嬰。子嬰立，乃誅之。 (25)自恣：放縱自己，不受約束。 (26)壅蔽：遮蓋。 (27)閻樂：秦末人。趙高女婿。在望夷宮逼二世自殺。 【譯文】 臣聽說君主沒有不希望安定的，然而卻常常面臨危險；沒有不想永世長存的，然而卻常常遭到滅亡的命運；其過失就在於統御大臣的方法不當。凡是大臣大權在握，把持國政，沒有不造成災禍的。從前晉國有六卿，齊國有田氏、崔杼，衛國有孫林父、寧殖，魯國有季氏、孟氏，他們一直掌管國家大事，把握朝廷大權。最後田氏家族奪取了齊國政權，六卿瓜分了晉國，崔杼殺害了齊莊公，孫林父、寧殖驅逐衛獻公，並殺害了衛殤公。季氏僭用天子專用的舞樂在廳堂上歌舞，季氏、叔氏、孟氏三家還在撤膳時使用了天子專用的《雍》樂，他們一起專斷朝政，最後驅逐了魯昭公。周王朝大夫尹氏掌管朝政大事時，王室動盪混亂，子朝和子猛爭奪王位，多年以後才平定下來。所以經書說「王室大亂」，又說「尹氏殺了王子克」，真是太過分了。《春秋》列舉了許多成敗之事，記載了很多禍福之實，像這一類的事情很多，都是陰盛陽衰、大臣拋棄了為臣之道所導致的結果。所以《尚書》說：「大臣中如果有妄自尊大，濫用權勢的，將會給家族帶來禍患，給國家帶來不幸。」孔子也說「國家政權離開魯君，政權落入大夫之手」，是國家危難滅亡的徵兆。秦昭王的舅父穰侯、涇陽君、葉陽君，專斷國政，獨攬大權，憑藉著太后的勢力，三人的權力比秦昭王還大，三家比秦國還要富有，國家危在旦夕。全憑范雎的勸說，秦昭王才醒悟過來，消除了三人勢力，使秦國得以繼續存在。秦二世時，趙高被委以重任，他獨斷專行，為所欲為，蒙蔽大臣，終於引來了秦二世在望夷宮為閻樂所逼自殺的慘禍，秦朝也因此滅亡。這些事離我們並不遙遠，正是在被我們漢王朝所取代的那個朝代中發生的。 漢興，諸呂無道，擅相尊王。呂產、呂祿，席太后之寵①，據將相之位，兼南北軍之眾②，擁梁、趙王之尊③，驕盈無厭，欲危劉氏。賴忠正大臣絳侯、朱虛侯等④，竭誠盡節，以誅滅之，然後劉氏復安。以上歷敘權臣害國，而以呂氏之亂引出王氏。 【注釋】 ①席：憑藉，倚仗。 ②兼：同時具有。南北軍：漢代駐京師軍隊有南、北之分。南軍守衛未央宮，由衛尉主管；北軍守衛長樂宮，由中尉主管。 ③擁梁、趙王之尊：呂產封梁王，呂祿封趙王。 ④絳侯：即周勃，泗水沛（今江蘇沛縣）人。從劉邦擊項羽，定天下。高祖六年（前201），封絳侯。朱虛侯：劉章，西漢宗室。與平陽侯、絳侯共誅諸呂。 【譯文】 漢王朝剛興起時，呂氏家族違背天道，擅自封侯稱王。呂產、呂祿倚仗著呂太后的寵愛，占據了將相的位置，同時統率著南軍、北軍的軍隊，擁有梁王、趙王的尊貴地位，他們驕傲自負，貪得無厭，妄圖危害劉氏江山。幸得忠誠正直的大臣絳侯、朱虛侯等竭盡忠心，保全節操，誅殺了呂氏家族，然後劉氏江山才恢復了安定局面。以上依次敘述權臣害國，而以呂氏之亂引出王氏之亂。 今王氏一姓①，乘朱輪華轂者二十三人②，青紫貂蟬③，充盈幄內，魚鱗左右④。大將軍秉事用權⑤，五侯驕奢僭盛⑥，並作威福，擊斷自恣⑦。行污而寄治⑧，身私而托公，依東宮之尊⑨，假甥舅之親，以為威重。尚書、九卿、州牧、郡守皆出其門⑩，管執樞機(11)，朋黨比周(12)。稱譽者登進(13)，忤恨者誅傷(14)。游談者助之說(15)，執政者為之言。排擯宗室(16)，孤弱公族(17)，其有智能者，尤非毀而不進(18)。遠絕宗室之任，不令得給事朝省(19)，恐其與己分權。數稱燕王、蓋主(20)，以疑上心(21)，避諱呂、霍而弗肯稱(22)。內有管、蔡之萌(23)，外假周公之論，兄弟據重，宗族磐互(24)。歷上古至秦、漢，外戚僭貴未有如王氏者也。雖周皇父、秦穰侯、漢武安、呂、霍、上官之屬(25)，皆不及也。以上極言王氏僭盛。 【注釋】 ①王氏一姓：指漢成帝舅父王鳳家族。 ②朱輪華轂（ɡǔ）：紅漆車輪，彩繪車轂。古代高官所乘的車。轂，車輪的中心部分，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，用以插軸。 ③青紫貂蟬：漢制印綬，公侯用紫，九卿用青，又侍中、中常侍，皆冠趙惠文冠，加黃金璫，附蟬為飾，插以貂尾。 ④魚鱗：鱗次，依次相接的樣子。 ⑤大將軍：指王鳳，漢元帝後王政君兄。初為衛尉侍中，襲爵陽平侯。成帝立，為大司馬、大將軍領尚書事。 ⑥五侯：漢成帝河平二年（前27）封舅王譚平阿侯、王商成都侯、王立紅陽侯、王根曲陽侯、王逢時高平侯，五人同日封，時人謂之五侯。僭（jiàn）：越分。指超越身份，冒用在上者的職權行事。盛：滿，極點。 ⑦擊斷自恣：自作主張。 ⑧寄：託詞，假託。 ⑨東宮：太后所居之宮。漢制，太后居長樂宮，在未央宮東，故稱太后為東宮。 ⑩門：家族門第。 (11)樞機：指朝廷的機要部門及其職位。 (12)朋黨比周：結黨營私，排斥異己。 (13)登進：升進。引申為舉用、進用。 (14)忤恨：違逆，反對。傷：詆毀，中傷。 (15)游談：遊說。 (16)排擯：排斥，擯除。 (17)孤弱：使勢孤力弱。公族：諸侯或君王的同族。 (18)非毀：詆毀，責難。非，通「誹」。 (19)給事：供職。省：官署名。漢制總群臣而聽政為省，治公務之所為寺。尚書、中書、門下各官署皆設于禁中，因稱為省。 (20)燕王：名旦，武帝子，昭帝時謀反伏誅。蓋主：昭帝姊，蓋侯妻，與燕王旦同時謀反。 (21)上：君主。此指漢成帝。 (22)呂：指呂祿、呂產等。霍：指霍顯、霍禹等。霍氏為宣帝後。呂、霍皆外戚謀反而伏誅，故諱言。 (23)管、蔡：即管叔、蔡叔。皆周武王弟。萌：發端，萌芽。此謂王氏家族有作亂謀反之心。 (24)磐互：交相勾連。 (25)武安：即田蚡，為孝景帝皇后同母異父弟。上官：謂上官桀，武帝時官太僕。屬：等輩，類。 【譯文】 當今國舅王氏家族，能乘坐朱輪華轂的就有二十三人，官至公卿，披青掛紫，飾貂附蟬，比比皆是。王大將軍掌管國政，濫用權勢；平阿侯、成都侯、紅陽侯、曲陽侯、高平侯五人驕橫奢侈，越分行事，恃勢弄權，自作主張。他們行為濁亂卻假託清明，大謀私利卻假言為公，他們仰仗太后的尊嚴，憑藉與陛下的甥舅關係，權傾一國。尚書、九卿、州牧、郡守等官員都出自王氏家族，他們掌握著朝廷的機要部門，結黨營私，排斥異己。稱頌他們的人得到舉用，而反對他們的人卻遭到詆毀甚至殺害。遊說之士幫助他們進行遊說，而主持政務的官員也為他們說話。他們排斥皇族，使皇家公子們勢孤力弱，對其中有智謀有才能的人，更是非難詆毀不予提拔。皇族任職都遠離京城，不能在朝廷或禁中官署供職，生怕皇族分享了自己的權勢。他們屢次提起燕王、蓋主謀反的事情，想以此使陛下疑心皇族的人，卻迴避提及呂氏及霍氏的作亂。他們內有如管叔、蔡叔的謀亂之心，對外卻借著像周公輔助成王的名義，兄弟一同占據了重要職位，宗族內互相勾結，狼狽為奸。從上古時代直到秦、漢，外戚越分稱貴還沒有像王氏家族這麼厲害的。即使是周朝皇甫、秦朝穰侯、漢朝武安、呂氏、霍氏、上官桀等輩，也都比不上啊。以上竭力陳說王氏僭越之極。 物盛必有非常之變先見，為其人徵象。孝昭帝時，冠石立於泰山①，仆柳起於上林②，而孝宣帝即位。今王氏先祖墳墓在濟南者，其梓柱生③，枝葉扶疏④，上出屋⑤，根垂地中，雖立石起柳，無以過此之明也。事勢不兩大⑥，王氏與劉氏亦且不並立，如下有泰山之安，則上有累卵之危⑦。陛下為人子孫，守持宗廟，而令國祚移於外親⑧，降為皂隸⑨，縱不為身，奈宗廟何？婦人內夫家、外父母家⑩，此亦非皇太后之福也。以上言王氏大則劉氏危。 【注釋】 ①冠石立於泰山：泰山下有石自立，三石為足，一石在上。 ②仆柳起於上林：柳已僵仆枯死而更起生。上林，苑名。苑中養禽獸，供皇帝春秋打獵。 ③梓：木名。落葉喬木。木質輕而易割，古常用作琴瑟及建築木料。柱：直立若柱，並形容其高。 ④扶疏：枝葉茂盛，高低疏密有致。 ⑤出：高出，超出。 ⑥兩大：二者並大。 ⑦累卵：堆壘起來的蛋，極易傾倒打碎，比喻非常危險。 ⑧國祚：帝王之位。也指國家的命運。 ⑨皂隸：古代賤役。後稱舊時衙門的差役為皂隸。 ⑩內：猶言親近。外：猶言疏遠。 【譯文】 萬物興盛必定先有不同尋常的變化出現，人世興衰也有先兆。孝昭帝時，泰山上有三石鼎足，一石自立在上；上林苑中有一棵已枯死的柳樹起而復生，接著孝宣帝便登上了皇位。如今王氏家族在濟南的祖墳，周圍的樹木長得筆直高大，枝繁葉茂，上面已高過屋舍，下面的根須則深入地中，即使石頭自立、柳樹復生的徵兆也比不上這個明顯啊。事情的趨勢總是二者不能並大，王氏家族與劉氏宗族也不能並立於朝廷，如果下屬有著像泰山一樣安穩的地位，那麼上層統治者就會面臨隨時傾倒的危險。陛下身為先人子孫，理應守業持國，然而卻任國家命運操縱於外戚之手，自己卻降到了衙役的地位，縱使不為自己考慮，國家該怎麼辦呢？而且作為婦人，應該重視夫家而疏遠外家，現在這樣，也不是皇太后的福分啊。以上講王氏壯大則劉氏傾危。 孝宣皇帝不與舅平昌、樂昌侯權①，所以全安之也。夫明者起福於無形②，銷患於未然。宜發明詔③，吐德音④，援近宗室，親而納信⑤；黜遠外戚⑥，毋授以政，皆罷令就第⑦，以則效先帝之所行⑧，厚安外戚，全其宗族，誠東宮之意、外家之福也。王氏永存，保其爵祿；劉氏長安，不失社稷。所以褒睦外內之姓⑨，子子孫孫無疆之計也。如不行此策，田氏復見於今，六卿必起於漢，為後嗣憂。昭昭甚明⑩，不可不深圖，不可不蚤慮(11)。《易》曰：「君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成(12)。」唯陛下深留聖思，審固幾密(13)，覽往事之戒(14)，以折中取信，居萬安之實(15)，用保宗廟，久承皇太后(16)，天下幸甚！以上請黜遠王氏。 【注釋】 ①平昌、樂昌侯：指平昌侯王無故、樂昌侯王武，二人都是孝宣皇帝的舅父。 ②明者：明智的人。 ③明詔：對皇帝詔令的敬稱。 ④德音：猶德言，指合乎仁德的言語、教令。 ⑤納信：信任。 ⑥黜（chù）：貶，罷免。 ⑦就第：指免職回家。 ⑧則效：效法。 ⑨褒睦：褒重敦睦。 ⑩昭昭：明白。 (11)蚤：通「早」。 (12)「君不密則失臣」幾句：出自《周易·繫辭》。密，慎密。失身，喪失生命。幾事，機密的事。 (13)審固幾密：仔細觀察事情的細微徵兆。審，仔細觀察，研究。幾，隱微，徵兆。 (14)覽：採納，接受。 (15)居：處於。萬安：萬全。 (16)承：奉承。 【譯文】 而孝宣皇帝沒有給他的舅父平昌侯和樂昌侯大權，才使他們得到平安保全啊。明智的人總能在無形中給自己帶來福氣，在災禍尚未形成之前把它消除掉。陛下應當頒發詔書，闡發德言，把皇族招近身邊，親近並信任他們；疏遠外戚，不要讓他們管理朝政，罷免他們的職務，使他們各歸其宅，以效法先帝的做法，好好地安置外戚，保全其宗族，這確實也是太后的願望、外戚的福分啊。這樣，王氏家族可以長存，並保有爵位和俸祿；而劉姓江山也可以長治久安，國家政權就不會喪失。這是使皇族與外戚宗族和睦相處，子孫萬代無窮無盡的計策呀。如果不實行這一措施，當今必會出現另一個田氏，而六卿之流又會在漢王朝興起，使人不由得為後代子孫憂慮萬分。這是很清楚明白的事，陛下不可不深謀遠慮，早作謀劃。《周易》說：「國君不慎密就會失去大臣，大臣不慎密就會丟失性命，機密之事不慎密就會招致禍害。」希望陛下深思熟慮，體察入微，接受以往的教訓，不偏不倚以取信於人，處於萬全的地位，以保全國家，並長久地奉承皇太后，如此則天下大幸啊！以上請求罷黜、遠離王氏。 匡衡 匡衡，生卒年不詳，字稚圭，東海承縣（今山東棗莊）人。西漢經學家。漢宣帝時射策甲科，除為太常掌故，調補平原文學。漢元帝時為郎中，遷博士。多以儒家綱常上疏納諫，由是任光祿勛、御史大夫。建昭三年（前36）為丞相，封安樂侯。漢成帝時罷官，免為庶人。 上政治得失疏 【題解】 此疏上奏於元帝永光二年（前42）。其主要內容是向皇帝建議應遵從儒家道德規範，提高君王威信，嚴明法紀，虛心納諫，遠奸佞，近忠賢，教化上下，治理好國家。行文直達己見，語詞婉轉懇切。 臣聞五帝不同禮，三王各異教。民俗殊務①，所遇之時異也。陛下躬聖德，開太平之路，閔愚吏民觸法抵禁②，比年大赦③，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣竊見大赦之後，奸邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相隨入獄，此殆導之未得其務也。 【注釋】 ①民俗：民間習俗。殊務：不同的追求。 ②閔（mǐn）：憐憫。 ③比年：每年，連年。 【譯文】 臣聽說五帝實行的禮是不相同的，三王對百姓的教化也是不相同的。這是因為民間習俗所追求的各不相同，時代也各不相同。當今陛下身體力行，以聖德為國家開闢太平道路，憐憫愚昧的官吏和百姓觸犯法律禁令，連年實行大赦，使百姓得到改過自新的機會，這是國家的大幸。但根據臣私下的考察，大赦以後，作奸犯科者並沒有減少和停止，今日得赦出牢，明日重新犯法，前後相連，一個個進了監獄，這是由於訓導他們沒有抓住要害。 蓋保民者，陳之以德義①，示之以好惡，觀其失而制其宜，故動之而和，綏之而安。今天下俗貪財賤義，好聲色，尚侈靡，廉恥之節薄，淫辟之意縱，綱紀失序，疏者逾內②，親戚之恩薄，婚姻之黨隆，苟合僥倖，以身沒利。不改其原③，雖歲赦之，刑猶難使，錯而不用也。以上言屢赦而奸不止，因陳俗之貪薄。 【注釋】 ①陳：述說。 ②疏：疏遠。指外戚。內：親近。指劉氏宗親。 ③原：根本。 【譯文】 真正保護百姓，就要向他們陳述德義，向他們講明什麼是好，什麼是壞，並且要察看他們的過失而及時制定對策，這樣才能做到國家的舉動對他們來講是和順的，朝廷對他們的安撫能使他們安寧。現在天下的風氣，貪圖財利，輕視道義，喜好聲色，崇尚豪華奢侈，廉恥節操觀念淡薄，放縱邪惡意念深重，朝綱政紀失序，對外戚的親近超越了對同姓骨肉的親近，親屬之間的感情淡薄，而用婚姻結黨的關係卻深厚，苟且結合，以圖僥倖，全身心來攫取財富。如不從根本上改變這種狀況，雖然每年都在赦免，仍不能使刑法擱置不用。以上講多次赦免而奸邪不止，沿襲著舊俗的貪婪、偷薄。 臣愚以為宜壹曠然大變其俗。孔子曰：「能以禮讓為國乎？何有①？」朝廷者，天下之楨幹也②。公卿大夫相與循禮恭讓，則民不爭；好仁樂施，則下不暴；上義高節，則民興行；寬柔和惠，則眾相愛。四者，明王之所以不嚴而成化也。何者？朝有變色之言，則下有爭鬥之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之民；此其本也。今俗吏之治，皆不本禮讓而上克暴，或忮害③，好陷人於罪。貪財而慕勢，故犯法者眾，奸邪不止，雖嚴刑峻法，猶不為變。此非其天性，有由然也。 【注釋】 ①能以禮讓為國乎？何有：出自《論語·里仁》。 ②楨幹：築牆時所用的木柱，豎於兩端的叫「楨」，豎於兩旁的叫「干」。引申為根本、骨幹。 ③忮（zhì）害：妒忌陷害。 【譯文】 臣愚拙地認為，應當大刀闊斧地極大地改變這種社會風氣。孔子說過：「能用禮義謙讓來治理國家嗎？那麼還有什麼困難的呢？」朝廷，猶如築牆時所用的木柱，對國家舉足輕重。公卿大夫們如果互相之間遵循禮義、恭謙推讓，下面的百姓們就不會互相爭鬧；朝廷喜愛仁義，樂於施惠，百姓就不會暴亂；朝廷崇尚高德大義，百姓就能興起好的德行；朝廷有寬容、和順的美德，百姓就會相互敬重和愛護。這四種美德情操，是聖明的君主不實行嚴刑而促成教化的結果。為什麼這樣說呢？朝廷的高官如果有怒目相爭的言論，下級官吏和平民百姓就會有爭鬧鬥毆的憂患；上面有專弄權勢的人，那麼下面就有不謙讓恭順的人；上面有好勝害人的輔臣，那麼下面就有互相傷害的心機；上面有貪利的大臣，那麼下面就有盜竊的百姓；這就是朝廷所顯示的根本作用。當今的社會風氣，是在吏治方面沒有本著謙恭禮讓的原則，而崇尚的是爭強好勝、暴力爭鬥，甚至有嫉妒打擊，喜好把別人陷於罪責之中。貪婪財富，羨慕權貴，所以犯法的人很多，奸邪得不到抑制，即使用嚴刑峻法，仍改變不了。這並非是百姓原有的本性，而是有深刻的原因。 臣竊考《國風》之詩《周南》《召南》，被賢聖之化深，故篤於行而廉於色①。鄭伯好勇，而國人暴虎②；秦穆貴信，而士多從死③；陳夫人好巫④，而民淫祀；晉侯好儉⑤，而民畜聚；太王躬仁⑥，邠國貴恕⑦。由此觀之，治天下者審所上而已。以上言下之俗本於上之化。 【注釋】 ①廉：收斂。 ②鄭伯好勇，而國人暴虎：鄭伯，鄭莊公，春秋時鄭國國君，名寤生，武公之子。鄭莊公好勇，其弟太叔空手搏虎，取而獻之。暴虎，空手搏虎。 ③秦穆貴信，而士多從死：秦穆公與群臣飲酒，酒至酣，公曰：「生共此樂，死共此哀。」於是奄息、仲行、虎許諾。及公薨，皆從死。 ④陳夫人好巫：胡公夫人，周武王之女，名大姬，無子，好祭鬼神，鼓舞而祀。 ⑤晉侯好儉：指晉昭公，春秋時晉國國君。生性節儉。 ⑥太王：即古公亶（dǎn）父，周文王祖父。周族自公劉起，遷居邠地。商末遭戎狄侵擾，國人慾戰。古公曰：「以我之故，殺人父子而居之，予不忍也。」乃率族人避於岐山周原，邠人舉國從之。 ⑦邠（bīn）國：古國名。周先人公劉遷居於此，故地在今陝西彬縣。 【譯文】 臣私下考察過《詩經·國風》中的篇章《周南》和《召南》，浸透了賢德聖明的教化，所以德行修養深厚，且在聲色方面很是收斂。鄭莊公喜愛勇敢，國人就赤手空拳與老虎搏鬥；秦穆公強調信義，死後許多大臣以身殉葬；胡公夫人愛好祭祀鬼神，百姓隨之而妄濫祭祀鬼神；晉昭公十分節儉，百姓隨之安居樂業；古公亶父厲行仁義，隨同他遷居邠地的百姓看重寬恕。由此看來，治理天下的人，該慎重的只是崇尚什麼而已。以上講下民的風俗來源於在上位者的教化。 今之偽薄忮害，不讓極矣。臣聞教化之流，非家至而人說之也。賢者在位，能者在職，朝廷崇禮，百僚敬讓，道德之行由內及外，自近者始，然後民知所法，遷善日進而不自知。是以百姓安，陰陽和，神靈應而嘉祥見。《詩》曰：「商邑翼翼，四方之極。壽考且寧，以保我後生①。」此成湯所以建至治、保子孫、化異俗而懷鬼方也②。今長安天子之都，親承聖化，然其習俗無以異於遠方。郡國來者，無所法則，或見侈靡而放效之③。此教化之原本、風俗之樞機，宜先正者也。以上言教化自近者始，宜先正長安帝都。 【注釋】 ①「商邑翼翼」幾句：出自《詩經·商頌·殷武》。商邑，王都。翼翼，繁盛的樣子。壽考，長壽。 ②鬼方：古族名。商周時遊牧於西北地區。這裡指周邊地區。 ③放（fǎnɡ）效：即仿效。 【譯文】 當今的社會，虛偽、薄情、嫉妒之風盛行，不行禮讓的現象盛極一時。臣聽說教化一類的事情，並不是挨家挨戶地拜訪，也不必見人就去勸說。賢德的人應當在位，有才幹的人應當在職，朝廷崇尚禮義，文武大臣互相敬重和謙讓，道德教化的推行，由內及外，從最親近的人開始，然後百姓才知道以什麼人為榜樣，日益向善，而自己還不知道。這樣，百姓安寧，陰陽二氣調和，上蒼神靈保佑，而祥瑞也就會呈現。《詩經》說：「商朝京都堂皇，處在四方的中央。商王長壽又安康，保佑我們後嗣子孫。」這說的是成湯建立最完美的政治，保全子孫，改變惡習而安撫鬼方。今日的長安，是天子的都城，老百姓親自接受聖人的教化，可是社會風氣跟邊遠地方沒什麼兩樣。各郡國、各封邑的人們到京城，沒有可以效法的對象，有些卻學會了奢侈浪費。都城是推行教化最根本的所在，也是培養社會風氣最關鍵的地方，應該最先糾正。以上講教化從近處開始，應該先糾正帝都長安。 臣聞天人之際，精祲有以相盪①，善惡有以相推，事作乎下者，象動乎上。陰陽之理，各應其感，陰變則靜者動，陽蔽則明者暗，水旱之災，隨類而至。今關東連年饑饉，百姓乏困，或至相食。此皆生於賦斂多，民所共者大，而吏安集之不稱之效也。陛下祗畏天戒，哀閔元元，大自減損，省甘泉、建章宮衛，罷珠厓②，偃武行文，將欲度唐、虞之隆，絕殷、周之衰也。諸見罷珠厓詔書者，莫不欣欣，人自以將見太平也。宜遂減宮室之度，省靡麗之飾，考制度，修外內，近忠正，遠巧佞，放鄭、衛，進《雅》《頌》，舉異材，開直言，任溫良之人，退刻薄之吏，顯絜白之士，昭無欲之路，覽六藝之意，察上世之務，明自然之道，博和睦之化，以崇至仁，匡失俗，易民視，令海內昭然，咸見本朝之所貴，道德宏於京師，淑問揚乎疆外③。然後大化可成、禮讓可興也。以上因天災征應遂，言宜崇廉讓忠直。 【注釋】 ①祲（jìn）：日旁雲氣。古人認為此由陰陽二氣相互作用而發生，能預示吉凶。常指妖氣，不祥之氣。 ②珠厓：珠厓郡，今海南瓊山東南。元帝時，珠厓郡百姓苦於官吏壓迫，屢起反抗。朝臣中有反對用兵、主張放棄珠厓之議，於初元三年（前46）詔罷珠厓郡。 ③淑問：美好的名聲。問，通「聞」。聲譽。 【譯文】 臣聽說天人之間，精氣互相搖盪，善惡互相推展，下面有所行動，在上面可以看出跡象。陰陽的法則各有感應，太陰變化則地震，太陽被遮蔽則日蝕，而水災、旱災之類的災禍隨之而至。目前，關東連年遭受饑饉災害，百姓困苦，甚至出現食人的慘象。這些都是賦稅徵收過重，百姓輸出太多，而官吏們不加體恤的結果。陛下敬畏上天的警告，憐憫百姓，就要大大減少開支費用，省去甘泉宮、建章宮的侍衛，罷廢珠厓郡，停息武備，修明文教，來達到唐堯、虞舜時的隆盛，杜絕殷、周末年的衰微。當人們看到罷廢珠厓郡的詔令後，沒有一個不高興的，都認為將要出現太平盛世了。應當逐步減少皇宮費用，節省開支，考究國家制度，整頓朝廷內外，親近忠良正直的人，疏遠虛偽不實、逢迎討好的人，放棄鄭、衛的靡靡之音，采進《雅》《頌》這樣典雅的音樂，推舉有各種本領的人才，廣開直言納諫的門路，任用溫和賢良的官員，斥退刻薄奸佞的官吏，表揚清白的人士，明示無欲之路，體會六藝之意，探察古時世務，曉明自然之道，廣泛地推行和睦的教化，推崇大仁大義，匡正已敗壞的不良習俗，改變老百姓效法的東西，使得海內外清清楚楚，都看到我漢朝所崇尚的是什麼，使高尚的道德在京師先得以弘揚，讓美好的名聲傳播海外。然後廣大的教化可以完成，禮義謙讓的美德可以興起。以上借天災徵驗，來說明應該廉潔、禮讓、忠誠、正直。 論治性正家疏 【題解】 這是一篇與皇帝談論修身、正家的奏疏，上奏於漢元帝永光五年（前39）。作者從正統的儒家思想出發，勸諫君王要遵守儒家治國傳統，不要隨意改變綱常倫理，以鞏固皇權的根基。 臣聞治亂安危之機，在乎審所用心①。蓋受命之王，務在創業垂統，傳之無窮；繼體之君，心存於承宣先王之德，而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道以養其心②，休烈盛美，皆歸之二後而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神佑焉。其《詩》曰：「念我皇祖，陟降庭止③。」言成王常思祖考之業，而鬼神佑助其治也。 【注釋】 ①審：慎重。 ②文、武：周文王和周武王。 ③念我皇祖，陟降庭止：出自《詩經·周頌·閔予小子》。我，原文作「茲」。皇祖，偉大的祖父。指文王。陟降，上下，即提升和降級。 【譯文】 我聽說治亂安危的關鍵，在於人君是不是慎重用心。接受天命的君主，重任在於開創大業，世代承傳，無窮無盡；而繼任的君王，心思要放在繼承和發揚祖先的仁德而且擴大其功業上。過去，周成王繼承王位後，追思祖父周文王、父親周武王事業成功之道，用來培養自己的心性，把美好的聲譽和事業成功的榮耀，都歸功於祖父和父親兩位先王，而自己不敢居功自傲，因此，上天很高興地享受他的祭祀供品，連鬼神都來保佑他。《詩經》寫道：「想念我的祖父周文王，他上上下下直道而行。」講的是成王常常思念祖父和父親奠定的基業，而鬼神佑助成王來治理國家。 陛下聖德天覆，子愛海內。然陰陽未和，奸邪未禁者。殆議論者未丕揚先帝之盛功，爭言制度不可用也，務變更之。所更或不可行，而復復之，是以群下更相是非，吏民無所信。臣竊恨國家釋樂成之業，而虛為此紛紛也。願陛下詳覽統業之事，留神於遵制揚功，以定群下之心。《大雅》曰：「無念爾祖，聿修厥德①。」孔子著之《孝經》首章，蓋至德之本也②。以上言遵守舊章，不宜紛更。 【注釋】 ①無念爾祖，聿（yù）修厥德，出自《詩經·大雅·文王》。聿，用在句首的助詞。厥德，即其德。厥，其。 ②至德：最高的道德。 【譯文】 陛下聖明仁德，像天一樣覆蓋大地，像愛護自己兒女一樣愛護百姓。可是陰陽沒有得到調和，奸詐邪惡也沒有得以禁止。這或許是由於做臣子的未能發揚光大先帝的盛大功業，反而爭先恐後地抨擊過去的法令規章不可用，並且堅持要加以改變。然而許多制度改變了以後無法執行，只好再恢復原狀，結果造成在下任職的人發生是非糾紛，官吏和百姓無所遵從。臣私下深感遺憾的是，國家放棄了人心所樂的業已成功的事業，而徒勞無功地去做那些紛亂的事情。但願陛下仔細回顧一下世代相傳的事業，留意遵守先帝的法規制度，弘揚先帝奠定的基業，以安定文武群臣的心。《詩經·大雅·文王》講：「牢記祖德不能忘，且把品德來修養。」孔子把這種教導寫在《孝經》的首章，因為這是達到最高道德的根本途徑。以上講遵守舊的典章制度，不宜變亂更易。 傳曰：「審好惡，理情性，而王道畢矣。」能盡其性，然後能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化①。治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足②。蓋聰明疏通者，戒於大察；寡聞少見者，戒於雍蔽；勇猛剛強者，戒於大暴；仁愛溫良者，戒於無斷；湛靜安舒者，戒於後時；廣心浩大者，戒於遺忘。必審己之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應，而巧偽之徒不敢比周而望進。唯陛下戒，所以崇聖德。以上言治性當戒其所不足。 【注釋】 ①「能盡其性」幾句：出自《中庸》。 ②強（qiǎnɡ）：勉力。 【譯文】 傳說：「仔細審察什麼是好、什麼是壞，修養自己的思想品性，王道也就達到了。」能夠盡力發揮自己的本性，才能盡知他人和萬物的本性；能夠盡知他人和萬物的本性，才能夠贊助天地萬物的化育。修養本性的方法，就是要知道自己的長處，彌補自己的缺陷。聰明通達的人要警惕苛察，見識不廣的人要警惕被蒙蔽，勇猛剛強的人要警惕過於暴烈，仁愛溫良的人要警惕沒有決斷，恬淡安靜的人要警惕丟失時機，胸襟寬廣的人要警惕疏忽大意。必須了解自己所應當注意糾正的缺點，用大義來彌補不足，這樣才能達到萬事和順的境地，那些偽善的乖巧之徒才無法拉幫結派而企望進用。請求陛下時時警惕，使聖德更為崇高。以上講修養本性應當警惕自己的不足。 臣又聞室家之道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本《冠》《婚》。始乎《國風》，原情性而明人倫也；本乎《冠》《婚》，正基兆而防未然也。福之興莫不本乎室家，道之衰莫不始乎梱內①。故聖王必慎妃後之際，別嫡長之位，禮之於內也，卑不隃尊②，新不先故，所以統人情而理陰氣也。其尊嫡而卑庶也，嫡子冠乎阼③，禮之用醴，眾子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。聖人動靜游燕所親，物得其序，得其序則海內自修，百姓從化。如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之奸，因時而動，以亂國家。故聖人慎防其端，禁於未然，不以私恩害公義④。陛下聖德純備，莫不修正，則天下無為而治。《詩》云：「於以四方，克定厥家⑤。」傳曰：「正家而天下定矣⑥。」以上言正家當別嫡庶。 【注釋】 ①梱（kǔn）：門限。 ②隃（yú）：通「逾」。逾越，超過。 ③阼（zuò）：大堂東面的台階，主人迎接賓客的地方。天子、諸侯朝覲、祭祀也從東面的台階上下，以示尊貴。 ④私恩：私人的恩惠。公義：公正的義理。 ⑤於以四方，克定厥家：出自《詩經·周頌·桓》。以，通「有」。克，能。 ⑥正家而天下定矣：出自《周易·家人卦》彖傳。 【譯文】 臣又聽說，如果家庭祥和，天下自然就治理得好，所以《詩經》從《國風》開始，《禮記》以《冠義》《婚義》作為根本。從《國風》開始，是追溯本性的根本而明白人倫關係；以《冠義》《婚義》作為根本，是奠定好基礎而防患於未然。幸福美滿的根本在於家庭，道德衰落淪喪的關鍵也在家門之內。所以聖明的君王必須處理好妃嬪與皇后之間的關係，注意區別嫡子與庶子的不同地位，把禮儀規範納入自己家庭內，地位低下的人不能超過地位尊貴的人，新來的人不能高於原來的人，這樣才合乎人情，理順陰氣。嫡子地位尊貴，庶子地位低下，嫡子成年時，舉行冠禮，要在東面台階上隆重舉行，使用甘甜美酒祝賀，其餘的兒子不能用這種儀式，目的在於顯示嫡子的尊貴，使其立於無可爭議的地位。這不僅僅是表面的禮節儀式，而是內心對待嫡子與其他兒子有截然不同之處，所以用正規禮儀，把真情實感顯露在外。聖人的一舉一動，凡所親近的人和物都要有一定次序；有一定次序，天下百姓就會進行自我修養，順從教化。如果該當親近的人反而疏遠了，該當尊貴的人反而低賤了，那麼一些乖巧邪惡之輩就會乘機而起，擾亂國家。所以聖人須謹慎小心，防止出現壞的開端，在禍亂未起之前加以禁止，絕不能因私人的恩惠傷害公正的義理。陛下聖德純正完備，沒有不遵循正道的，那麼天下自然無為而治了。正如《詩經》所說：「於是擁有四方，能安定我們家。」又如《易傳》所說：「家庭端正和睦，天下就會安定。」以上講使家庭關係正常有序應當區別嫡庶。 戒妃匹勸經學威儀之則疏 【題解】 這篇疏上奏於漢元帝竟寧元年（前33）。作者以儒家綱常倫理為指導，勸諫皇帝修身養性，實行合乎禮儀規範的婚姻來整治後宮，並深習六經，以明德義，威嚴儀表，整肅朝綱政紀，達到天下大治。全疏條理明晰，疏密有致。 陛下秉至孝，哀傷思慕不絕於心，未有游虞弋射之宴①，誠隆於慎終追遠②，無窮已也。竊願陛下雖聖性得之，猶復加聖心焉。《詩》雲「煢煢在疚」③，言成王喪畢思慕，意氣未能平也，蓋所以就文、武之業，崇大化之本也。以上總起。 【注釋】 ①游虞：嬉戲娛樂。虞，通「娛」。 ②慎終追遠：謹慎恭敬地處理父母的喪事，追念遠代祖先。 ③煢煢（qiónɡ）在疚：出自《詩經·周頌·閔予小子》。表示孤獨哀傷、無所依靠的樣子。在疚，在憂患痛苦之中。 【譯文】 陛下天性非常孝順，對先帝的哀傷思念之情永存內心，沒有遊樂射獵的歡娛，確實重視謹慎恭敬地處理喪事，追念遠代祖先，沒有窮盡。臣私下希望陛下雖然得到這樣好的天性，仍能不斷用聖人的心去加強它。《詩經》說「無依無靠，多麼憂傷」，這是形容成王處理喪事後思念祖先，內心的憂鬱之情難以排解，這也正是成王之所以能夠繼承文王、武王的功業，並加以發揚光大的根本原因。以上總起。 臣又聞之師曰：「妃匹之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。」孔子論《詩》以《關雎》為始，言太上者民之父母①，後夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。故《詩》曰：「窈窕淑女，君子好仇②。」言能致其貞淑，不貳其操。情慾之感，無介乎容儀；宴私之意，不形乎動靜。夫然後可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首、王教之端也。自上世已來，三代興廢，未有不由此者也。願陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。以上戒妃匹。 【注釋】 ①太上：居於最尊貴的地位。 ②窈窕淑女，君子好仇（qiú）：出自《詩經·周南·關雎》。仇，配偶。 【譯文】 臣記得先師說過：「夫妻婚配的時候，是人生的開始，萬種幸福的源頭。婚姻禮儀端莊周正，然後事物成就，天命齊備。」孔子議論《詩經》，從《關雎》入手，講的是居於尊貴地位的人，是百姓的父母，如果妃後、夫人的德行與天地運行不相符合，那就不可能有敬奉神靈的體統來條貫萬事萬物的事理。所以《詩經》說：「美麗善良的姑娘，有位好青年想和她配成雙。」意思是女子堅守節操，忠貞不貳。情趣欲望的感受，不繫於容貌儀表；游宴玩耍的意願，不見乎行動止息。這樣才可以與至尊的君王結成婚姻，共同成為國家的統治者。所以說婚姻是綱紀的起首、禮教的開端。自從上古以來，夏、商、周三個朝代的興起和衰落，沒有不以此為緣由的。希望陛下考查過去歷史的得失興衰，用以鞏固皇朝根本，要物色有品性的人，戒除靡靡之音和女色，接近嚴肅謹慎的人，遠離花言巧語、詭計多端的人。以上勸誡夫妻婚配之事。 竊見聖德純茂，專精《詩》《書》，好樂無厭。臣衡材駑，無以輔相善義，宣揚德音。臣聞六經者，聖人所以統天地之心、著善惡之歸、明吉凶之分、通人道之正、使不悖於其本性者也。故審六藝之指，則天人之理可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。及《論語》《孝經》，聖人言行之要，宜究其意。以上勸經學。 【譯文】 臣私下看見陛下的聖德純良美好，專心學習《詩經》《尚書》，喜好正聲雅樂毫不滿足。臣匡衡才識淺薄，不能輔助陛下美好的道義，宣揚陛下仁德的言論。臣聽說六經是聖人用來統御天下人心、指明善惡的結局、明示吉凶的分別、指示做人的正道、讓人們不要違背本性的著作。所以考察六經的核心主旨，可以使天人關係的道理明白和順，使草木昆蟲萬物得以養育，這是亘古不變的道理。還有《論語》《孝經》，也都是聖人們重要言行的記錄，應探求其中的深刻道理。以上勸諫學習經學。 臣又聞聖王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝饗臣，物有節文，以章人倫。蓋欽翼祗栗①，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪②，臨眾之儀也；嘉惠和說，饗下之顏也。舉錯動作，物遵其儀，故形為仁義，動為法則。孔子曰：「德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之③。」《大雅》云：「敬慎威儀，惟民之則④。」諸侯正月朝覲天子，天子惟道德，昭穆穆以視之⑤，又觀以禮樂，饗醴乃歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寢⑥，臨朝賀，置酒以饗萬方。《傳》曰「君子慎始」⑦，願陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基楨⑧，天下幸甚！以上威儀之則。 【注釋】 ①欽翼：恭敬、謹慎。祗（zhī）栗：敬慎，恐懼。 ②嚴恪（kè）：嚴肅謹慎恭敬。 ③「德義可尊」幾句：出自《孝經》。 ④敬慎威儀，惟民之則：出自《詩經·大雅·抑》。 ⑤穆穆：儀容恭順端莊。 ⑥路寢：古代天子、諸侯的正廳。 ⑦君子慎始：出自《周易·繫辭》。 ⑧基楨：根基，引申為準則、榜樣。基，建築物的根腳。楨，築牆時兩端的柱子。 【譯文】 臣又聽說聖明君王的所作所為，無論動靜周旋，奉天之命，承親之意，還是當朝處理國事，宴饗群臣，事事都有節製法度，以發揚人倫的美德。敬慎小心，是侍奉上天的儀容；和悅恭順謹慎，是侍奉祖先的禮儀；正直慎重恭敬，是統御百官群臣的原則；施予恩惠，和顏悅色，是對待臣下的態度。舉止行為，凡事都要遵循一定的禮儀規範，因此在外貌形象上是一副仁義容顏，一舉一動都可以成為效法的榜樣。孔子說：「君王的仁德道義可以尊崇，容貌行止可以觀察，前進後退可以衡量，這樣治理他的百姓，因此他的百姓既敬畏又愛戴他，以他為榜樣。」《詩經·大雅·抑》講：「謹慎你的儀表，百姓就會效仿你。」諸侯們在每年正月朝覲天子，天子只顯示道德，表露端莊，讓他們真實看到天子的威嚴，又讓諸侯們觀看禮儀和音樂，受到豐盛的招待後，方才返回各自封邑。這樣諸侯們一個個受到天子賜予的大福大貴，使他們接受感化而形成習慣。今年正月初一陛下初次駕臨正殿，接受文武百官的朝賀，設置筵席，慰勞四方。《易傳》說「君子開始時就要謹慎」，希望陛下留意行動和止息的儀節，讓臣子們得以仰望高貴品德的光彩，為國家奠立堅固的基礎和準則，那麼天下就很有希望，很可慶幸了！以上講威儀的準則。 賈讓 賈讓，生卒年不詳，漢哀帝時為議郎、待詔。《漢書·溝洫志》載，哀帝初年，天下大臣討論治河問題。丞相孔光、大司空何武奏請部刺史、三輔、三河、弘農太守推薦能處理這一問題的人，沒有人能做到。賈讓上《治河議》，陳奏治河之策，是為歷代有關治河問題的經典名論。 治河議 【題解】 本文是一篇奏議，用來陳述作者在治理黃河問題上的意見。文章分上、中、下三種策略討論了治河之道。由於作者掌握了豐富的第一手資料，以親身考察所得為論據，所以剖析利弊能深中肯綮，特別具有說服力。文章以具體地點為分析對象，把治河同防洪、防旱、灌溉乃至徭役、財務支出等聯繫起來，論證既具有宏觀性又具有可操作性，因此有一定的科學價值，被人稱為治水者之祖。全文務實不虛，開門見山，要言不煩，是一篇好文章。 治河有上、中、下策。古者立國居民，疆理土地，必遺川澤之分①，度水勢所不及。大川亡防，小水得入；陂障卑下②，以為污澤③，使秋水多，得有所休息；左右游波，寬緩而不迫。夫土之有川，猶人之有口也。治土而防其川，猶止兒啼而塞其口，豈不遽止④？然其死可立而待也。故曰：「善為川者，決之使道；善為民者，宣之使言。」蓋堤防之作，近起戰國，雍防百川，各以自利。齊與趙、魏以河為竟，趙、魏瀕山，齊地卑下，作堤去河二十五里。河水東抵齊堤，則西泛趙、魏，趙、魏亦為堤，去河二十五里。雖非其正，水尚有所遊蕩。時至而去，則填淤肥美，民耕田之。或久無害，稍築室宅，遂成聚落。大水時至漂沒，則更起堤防以自救，稍去其城郭，排水澤而居之，湛溺自其宜也。今堤防狹者，去水數百步，遠者數里。近黎陽南故大金堤⑤，從河西西北行，至西山南頭，乃折東，與東山相屬。民居金堤東，為廬舍，往十餘歲，更起堤，從東山南頭直南，與故大堤會。又內黃界中，有澤方數十里，環之有堤。往十餘歲，太守以賦民⑥，民今起廬舍其中，此臣親所見者也。東郡白馬故大堤⑦，亦複數重，民皆居其間。從黎陽北盡魏界，故大堤去河遠者數十里，內亦數重，此皆前世所排也。河從河內，北至黎陽，為石堤，激使東；抵東郡平剛，又為石堤，使西北；抵黎陽觀下⑧，又為石堤，使東北；抵東郡津北，又為石堤，使西北；抵魏郡昭陽⑨，又為石堤，激使東北。百餘裡間，河再西，三東，迫厄如此⑩，不得安息。 【注釋】 ①遺：留下，保留。 ②陂（bēi）：山坡。 ③污澤：積水的窪地。污，低洼。 ④遽：倉促，匆忙。 ⑤黎陽：漢縣名。故城在今河南濬縣東北。 ⑥賦民：給予百姓。賦，給予。 ⑦東郡：秦取魏地置郡，以在秦國東面，故名東郡，治所在今河南濮陽。白馬：東郡縣名。故城在今河南滑縣東南。 ⑧觀：即觀縣，漢縣名。故地在今河南清豐東南。 ⑨魏郡：轄境相當於今河北大名、魏縣，河南滑縣、濬縣，山東冠縣等地，治所在今河北臨漳西南。 ⑩迫厄：猶困厄。 【譯文】 治河有上、中、下三策。古代建立城郭安置百姓，開闢土地，一定保留河流湖沼的區域，度量水勢不可能危及的地點。大的江河沒有堤防，細小的水流得以匯入；地勢不平而又低下的地方，則為沼澤地，以使秋天過多的水得以蓄積；河水或左或右，寬闊而緩慢地流去，並不顯得急促。大地有河水，就好像人有嘴巴。修整土地而堵塞江河，就如同堵住嬰兒的嘴巴，使他不啼哭一樣，哭怎能不倉促地止住呢？可死亡也就馬上到來了。所以說：「善於治水的人，開通河道疏導它；善於治理百姓的人，引導他們開口講話。」建立堤壩，近代開始於戰國時期，堵塞無數江河，是各自求得私利。齊國同趙國、魏國以黃河為界，趙國、魏國靠近山，齊國地勢低下，修築了離河二十五里的大堤。河水泛濫抵達齊堤的時候，就向西淹趙國和魏國，趙國、魏國也離河二十五里修築大堤。這樣做儘管不是正道，而河水還是有迴旋的餘地。過了泛濫季節退去，淤泥肥沃，百姓可以耕耘種田。有的很久沒有水災，便漸漸修建房屋，於是形成村落。洪水一來不免被淹沒，就再修築堤壩來自救，離城郭不太遠，排除沼澤而居住，被淹沒是不可避免的。現在的大堤近的離水幾百步，遠的數里。黎陽南原大金堤，從河西向西北走向，到了西山南頭才折向東，和東山相連接。居民住在大金堤以東，建造住房，過了十幾年又建了大堤，從東山南頭一直向南，同原先的大金堤相接。還有內黃境內有沼澤，方圓數十里，環繞著堤壩。十幾年前，太守以堤中之地給百姓耕種，現在百姓住在裡面，這是臣親眼見到的。東郡白馬縣原大堤，也是有好幾道，百姓都住在大堤裡面。從黎陽北到魏地，原先的大堤離河遠的數十里，裡面也是好幾道堤壩，這是先代所不做的。黃河從河內北流黎陽，人們修築了石堤，迫使河水向東流；到東郡平剛，又修築了石堤，迫使河水流向西北；到黎陽、觀縣，又修築了石堤，迫使河水轉向東北；抵達東郡津北，又修築了石堤，迫使河水流向西北；抵達魏郡昭陽，又修築了石堤，迫使河水再流向東北。在一百來里之內，河水兩次向西，三次向東，困厄到如此程度，不可能平安無事。 今行上策，徙冀州之民當水沖者①，決黎陽遮害亭②，放河使北入海。河西薄大山，東薄金堤，勢不能遠泛濫，期月自定。難者將曰：「若如此，敗壞城郭田廬冢墓以萬數，百姓怨憾。」昔大禹治水，山陵當路者毀之，故鑿龍門③，辟伊闕④，析底柱⑤，破碣石⑥，墮斷天地之性。此乃人功所造，何足言也？今瀕河十郡治堤，歲費且萬萬，及其大決，所殘亡數。如出數年治河之費，以業所徙之民，遵古聖之法，定山川之位，使神人各處其所而不相奸。且以大漢方制萬里，豈其與水爭咫尺之地哉？此功一立，河定民安，千載亡患，故謂之上策。以上言上策。 【注釋】 ①冀州：漢代州名。轄境相當於今河北中南部、河南北部和山東西部。 ②遮害亭：在今河南滑縣西南，舊時為黃河經過之處。 ③龍門：在今陝西韓城東北。 ④伊闕：山名。在今河南雒陽南。 ⑤底柱：山名。在今河南三門陝東北黃河中。 ⑥碣石：山名。在今河北昌黎北。 【譯文】 現今如果用上策，遷徙冀州有被洪水衝擊危險的百姓，決開黎陽遮害亭之堤，放開河水使它向北流入大海。河水西面接近大山，東面又迫近金堤，勢必不可能長久泛濫，一個月之內自然就安定了。反對的人會說：「如果這樣做，必然毀壞數以萬千的城郭、田地、住宅、墳墓，老百姓會怨恨的。」從前大禹治水，擋道的山陵就毀掉，所以開鑿龍門，打開伊闕山，分開底柱山，鑿開碣石山，改變了天地的自然狀態。而這些城郭田廬墳墓不過是人所造就的，哪裡值得言說呢？現在臨近黃河的十郡，治理大堤的費用每年近萬萬，如果決堤，所造成的破壞損失就無法計算了。如果拿出幾年治河的費用，安頓遷徙的百姓，遵從古代聖人治河的法則，安定山河的位置，使神明和凡人各自得到安身之處而不相妨害。況且大漢方圓萬里，哪能與一條河水爭奪區區之地呢？如果此計能實行，黃河安定，百姓安居，千年也沒有憂患，所以稱之為上策。以上講上策。 若乃多穿漕渠於冀州地，使民得以溉田，分殺水怒①，雖非聖人法，然亦救敗術也。難者將曰：「河水高於平地，歲增堤防，猶尚決溢，不可以開渠。」臣竊按視遮害亭西十八里，至淇水口，乃有金堤高一丈。自是東，地稍下，堤稍高，至遮害亭高四五丈。往五六歲，河水大盛，增丈七尺，壞黎陽南郭門入至堤下，水未逾堤二尺所。從堤上北望，河高出民屋，百姓皆走上山。水留十三日，堤潰二所，吏民塞之。臣循堤上行，視水勢，南七十餘里至淇口，水適至堤半，計出地上五尺所。今可從淇口以東為石堤，多張水門。初元中②，遮害亭下河去堤足數十步，至今四十餘歲，適至堤足。由是言之，其地堅矣。恐議者疑河大川難禁制，滎陽漕渠足以卜之③，其水門但用木與土耳，今據堅地作石堤，勢必完安。冀州渠首，盡當卬此水門④。治渠非穿地也，但為東方一堤，北行三百餘里入漳水中，其西因山足高地，諸渠皆往往股引取之。旱則開東方下水門溉冀州，水則開西方高門分河流。通渠有三利，不通有三害。民常罷於救水，半失作業；水行地上，湊潤上徹，民則病濕氣，木皆立枯，鹵不生谷；決溢有敗，為魚鱉食；此三害也。若有渠溉，則鹽滷下隰⑤，填淤加肥；故種禾麥，更為粳稻⑥，高田五倍，下田十倍；轉漕舟船之便；此三利也。今瀕河堤吏卒郡數千人，伐買薪石之費，歲數千萬，足以通渠成水門。又民利其灌溉，相率治渠，雖勞不罷⑦。民田適治，河堤亦成。此誠富國安民，興利除害，支數百歲，故謂之中策。以上言中策。 【注釋】 ①殺：消減。 ②初元：漢元帝年號。 ③滎陽：今河南滎陽東北。 ④卬（yǎnɡ）：同「仰」。 ⑤隰（xí）：低潮的地段。 ⑥粳（jīnɡ）稻：不黏的稻穀。 ⑦罷（pí）：睏乏。 【譯文】 如果在冀州之地多開鑿溝渠，使百姓用以灌溉土地，消減河水的水勢，即使不是聖人治河的法則，可也算是挽救失敗的辦法。反對的人會講：「河水高過了平地，每年都增加大堤，還不斷決口，更不能開渠了。」臣私下曾觀察遮害亭西十八里，至淇水口，才有大金堤，一丈多高。從這裡往東，地勢稍低，大堤稍高，到達遮害亭，大堤就高四五丈了。過去五六年間，河水暴漲，增加了一丈七尺，沖毀了黎陽南門，直到堤下，水位離堤面僅二尺。從堤上向北看，河水高出居民房屋，百姓都逃到山上。洪水十三天不減退，大堤兩處崩潰，官吏百姓堵住了。臣沿著大堤往上走，觀察水勢，向南走了七十多里到達淇口，水面才到大堤中間，估計不過高出地面五尺。現在可以從淇口以東修築石堤，多建水門。初元年間，遮害亭下面河水離堤腳幾十步，至今四十多年了，剛剛到堤腳下。這樣看來，此處的土地很堅實。臣擔心有人提出黃河是大河很難控制，但以滎陽漕渠的情況相比較就可以預知。滎陽漕渠的水門只用了土與木而已，現在依靠堅實的土地修築石堤，一定會完好安全。冀州渠頭，都將指望這裡的水門。建造水渠並非鑿地，只不過在東方築一個大堤，往北延伸三百餘里，進入漳水，西面依憑山腳高地，各渠都引導順從它。天旱就打開東方下水門，灌溉冀州土地；洪水來了就打開西方高門，分散河水流勢。開通水渠有三利，不然有三害。百姓長年勞苦於救水災，幾乎一半時間不能勞作耕種；水流溢到平地上，潮氣上升，百姓因濕氣遭難，草木乾枯，土地鹽鹼化，不長莊稼；河水崩決，百姓就成了魚鱉的食物；這是三害。如果有渠灌溉，那麼鹽鹼歸於低濕之地，淤泥更加肥沃；種植莊稼，禾麥與稻子輪換種植，高處的田地有五倍的收成，低處的則有十倍的收成；而且還有漕運行船的方便；這是三利。現在臨近河堤的官兵，每郡幾千人，砍柴採石，每年的費用達數千萬，這些足以用來開渠建水門。還有百姓因為灌溉有利於自己，一定爭著開渠，即使辛勞也不會不知睏乏。百姓的田地得到治理，大堤也就建成了。這實在是富國安民，興利除害，可以有益幾百年，所以稱之為中策。以上講中策。 若乃繕完故堤，增卑倍薄，勞費亡已①，數逢其害，此最下策也。 【注釋】 ①亡：無。 【譯文】 如果修補舊堤，低處加高，薄處增厚，勞民傷財無休無止，仍會屢遭災害，這是最下之策。 揚雄 揚雄簡介參見卷四。 諫不許單于朝書 【題解】 漢哀帝建平四年（前3），匈奴的烏珠留單于上書漢帝，希望能在次年來朝見。但其時哀帝正有病在身，有人說從前匈奴來朝見，國家就有大喪，於是哀帝與公卿們商議後決定暫不允許單于前來。揚雄趕緊上諫，以漢與匈奴關係的事實為基礎，力陳不可與匈奴有「隙」，希望皇上同意單于如期前來朝見。哀帝看了諫書後，醒悟過來，更改給單于的覆信，准許單于來朝見。文章以「六經之治，貴於未亂」的議論起篇，中間夾敘夾議，旁徵博引，緊扣主旨，最後仍以「未亂未戰」收尾，一氣呵成，開合圓潤，有理有據，語言流暢。 臣聞六經之治①，貴於未亂；兵家之勝，貴於未戰。二者皆微，然而大事之本，不可不察也。今單于上書求朝，國家不許而辭之，臣愚以為漢與匈奴從此隙矣。夫北地之狄②，五帝所不能臣，三王所不能制，其不可使隙甚明。臣不敢遠稱，請引秦以來明之。 【注釋】 ①六經：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。 ②狄：北方少數民族。 【譯文】 臣下聽說六經的宏道大論，貴在有條不紊；兵家中最上乘的，是不戰而勝。它們雖然都很微妙，不是那麼容易說清楚，但事關重大，涉及問題的根本，所以不能不仔細體察。如今匈奴單于上書請求前來朝見，國家卻推辭不讓，臣下愚蠢地認為我大漢和匈奴的關係將從此出現裂縫了。北方的狄人，五帝都不能使其臣服，三王都不能控制，顯而易見，和他們的關係不能有裂痕。臣下不說遠的，只請求引用秦朝以來的事闡明這個道理。 以秦始皇之強、蒙恬之威①，帶甲四十餘萬，然不敢窺西河②，乃築長城以界之。會漢初興，以高祖之威靈，三十萬眾，困於平城③，士或七日不食。時奇譎之士、石畫之臣甚眾④，卒其所以脫者，世莫得而言也。又高皇后常忿匈奴，群臣庭議，樊噲請以十萬眾橫行匈奴中⑤，季布曰：「噲可斬也，妄阿順指！」於是大臣權書遺之⑥，然後匈奴之結解，中國之憂平。及孝文時，匈奴侵暴北邊，候騎至雍甘泉⑦，京師大駭，發三將軍屯細柳、棘門、霸上以備之⑧，數月乃罷。孝武即位，設馬邑之權⑨，欲誘匈奴，使韓安國將三十萬眾⑩，徼於便墬(11)，匈奴覺之而去，徒費財勞師，一虜不可得見，況單于之面乎？其後深惟社稷之計，規恢萬載之策，乃大興師數十萬，使衛青、霍去病操兵(12)，前後十餘年。於是浮西河，絕大幕(13)，破寘顏(14)，襲王庭，窮極其地，追奔逐北，封狼居胥山(15)，禪於姑衍(16)，以臨瀚海(17)，虜名王貴人以百數。自是之後，匈奴震怖，益求和親，然而未肯稱臣也。以上秦、漢匈奴之強。 【注釋】 ①蒙恬：秦始皇時的內史，曾率大軍築長城。 ②西河：黃河之西，漢朝在此地設西河郡。 ③平城：治所在今山西大同。漢高祖七年（前200）出擊韓王信至此，被匈奴所包圍。 ④石畫：大的謀略。石，通「碩」。畫，謀劃。 ⑤樊噲：沛（今江蘇沛縣）人。與季布皆漢高祖時大臣。 ⑥權書：權宜作書，順辭以答。 ⑦候騎：巡邏偵察的騎兵。雍：即雍州，古九州之一。甘泉：山名。在今陝西淳化西北。 ⑧三將軍：指周亞夫、劉禮、徐厲，他們分別駐紮於細柳（在今陝西咸陽西南）、霸上（在今陝西西安東）、棘門（在今陝西咸陽東北）。 ⑨馬邑之權：漢武帝時派商人聶壹前往匈奴詐稱馬邑縣令被斬，其頭被懸於城下，想以此誘使匈奴兵出動，但匈奴兵在距馬邑百餘里時發現漢有伏兵，於是退走。馬邑：縣名。在今山西朔州。 ⑩韓安國：梁國成安（今河南民權）人。武帝建元六年（前135）官御史大夫，後為中尉，遷衛尉。 (11)徼（jiào）：巡察，巡邏。墬（dì）：同「地」。 (12)衛青、霍去病：皆漢武帝時名將。 (13)大幕：大漠，大沙漠。一說指匈奴王所在地。 (14)寘（tián）顏：山名。在匈奴境內。 (15)封：積土為台。狼居胥山：在今蒙古境內肯特山。 (16)禪：古代帝王祭祀土地山川。姑衍：山名。在蒙古大漠以北。 (17)瀚海：即大沙漠。 【譯文】 以秦始皇的強權、蒙恬的威猛，領兵四十多萬，但還是不敢窺探黃河之西，而只是修築長城來作為邊界。到大漢初興之時，以我高祖的威靈，三十萬大軍，還曾被圍困於平城，士兵有的連續七天吃不到東西。當時奇謀異術之士、謀略超群之臣很多，最後是怎麼樣突出重圍的，歷來都不得而知。又因為高皇后曾經對匈奴很氣憤，因而召集群臣到朝廷商議，樊噲請求用十萬軍隊大舉進攻匈奴腹地，季布說：「樊噲該殺，隨便亂說，就只知道順從上頭的旨意！」所以只好命大臣權宜作書，以通匈奴，這樣和匈奴之間才解開了結，中原大地的憂患得以平抑。到孝文帝時，匈奴侵犯暴虐我北部邊界，偵察的騎兵到了雍州的甘泉山，京城大驚，於是派三位將軍分別駐紮細柳、棘門和霸上，以防備匈奴的進犯，鬧了幾個月才罷休。孝武帝即位後，布設馬邑之計，目的是想引匈奴上鉤，讓韓安國率領三十萬大軍，埋伏在有利的地形，但最後被匈奴發覺而沒有成功，只落得白費錢財，徒勞師旅，一個匈奴人都沒有抓到，更不要說見單于的面了。之後，殫思竭慮，為了社稷的安危和國家的長遠利益，興師動眾數十萬，派衛青、霍去病領兵征討，前後十多年。渡過黃河之西，搗毀匈奴王的所在地，攻克寘顏山，襲擊匈奴王庭，窮追猛打，掃蕩匈奴的每個地方，在狼居胥山築台，在姑衍祭地，在大沙漠邊駐軍，掠獲匈奴的名王貴人，數以百計。從此以後，匈奴很是震驚恐懼，開始請求與漢和親，但是還不肯俯首稱臣。以上分析秦、漢、匈奴之強。 且夫前世豈樂傾無量之費，役無罪之人，快心於狼望之北哉①？以為不一勞者不久佚②，不暫費者不永寧，是以忍百萬之師以摧餓虎之喙，運府庫之財填盧山之壑而不悔也③。至本始之初④，匈奴有桀心⑤，欲掠烏孫，侵公主，乃發五將之師十五萬騎獵其南⑥，而長羅侯以烏孫五萬騎震其西⑦，皆至質而還⑧。時鮮有所獲，徒奮揚威武、明漢兵若雷風耳。雖空行空反，尚誅兩將軍⑨。故北狄不服，中國未得高枕安寢也。以上未服時攻伐之難。 【注釋】 ①狼望：指匈奴地名。 ②佚（yì）：安逸。 ③盧山：匈奴境內山名。一說即寘顏山。 ④本始：漢宣帝年號。 ⑤桀（jié）：凶暴。 ⑥五將：指田廣明、趙充國、田順、范明友、韓增。 ⑦長羅侯：常惠，他曾率烏孫兵出擊匈奴，得匈奴名王首級，並俘虜二萬九千人，所以被朝廷封為長羅侯。 ⑧質：泛指目標。 ⑨兩將軍：指田廣明和田順。 【譯文】 前世君王，難道喜歡花費無法計量的財物，役使無罪的人，以到匈奴地方拍手稱快嗎？實在是認為不勞神費力就得不到長久的安逸，不暫時花費一些財物就不能永遠安寧，所以只得忍心用百萬雄師去摧毀餓虎的嘴巴，運送國庫中的財物，去填匈奴之地的山谷，雖然如此也不後悔。到本始初年，匈奴又懷殘忍凶暴之心，想劫掠與大漢交好的烏孫國，侵犯大漢嫁往烏孫的公主，於是大漢派遣五位將領率十五萬軍隊到匈奴的南邊進行圍獵，長羅侯常惠則用烏孫的五萬騎兵威震他們的西邊，都是到了目的地便返回。當時很少有什麼收穫，只不過是為了奮武揚威，讓匈奴明白大漢軍隊像疾雷迅風罷了。雖然空手去空手回，可還是誅殺了兩位將軍。所以狄人不服氣，中原還不能高枕無憂、安寧而寢。以上講匈奴未順服時，攻伐困難。 逮至元康、神爵之間①，大化神明，鴻恩溥洽②，而匈奴內亂，五單于爭立，日逐、呼韓邪攜國歸死③，扶伏稱臣④。然尚羈縻之⑤，計不顓制⑥。自此之後，欲朝者不拒，不欲者不強，何者？外國天性忿鷙⑦，形容魁健，負力怙氣⑧，難化以善，易隸以惡，其強難詘，其和難得。以上言既服後慰撫之備。 【注釋】 ①元康、神爵：皆漢宣帝年號。 ②溥洽：周遍，廣被。 ③日逐：日逐王。這裡指先賢撣。呼韓邪：匈奴單于。 ④扶伏：同「匍匐」。伏地爬行。 ⑤羈縻：籠絡。 ⑥顓（zhuān）：通「專」。 ⑦忿鷙（zhì）：亦作「忿忮」。殘忍兇狠。 ⑧怙（hù）：依靠。 【譯文】 等到了元康、神爵年間，上天開眼，神明降福，普天之下，廣被恩澤，而匈奴內部自亂，五個單于競相爭立，日逐王先賢撣和呼韓邪單于先後歸順，匍匐稱臣。而這個時候，我漢還是籠絡他們，不把他們當臣屬看待。從此以後，想來朝見的不拒絕，不想來朝見的也不強求，為什麼？因為這些異族人天性殘忍兇狠，身體魁偉健壯，仗著自己有一身力氣，蠻橫無理，很難感化他們向善，可他們卻易於作惡，他們的強霸難以壓制，他們的和善很難得到。以上講匈奴已經歸順之後，對他們的慰撫周全。 故未服之時，勞師遠攻，傾國殫貨，伏屍流血，破堅拔敵，如彼之難也。既服之後，慰薦撫循，交接賂遺，威儀俯仰，如此之備也。往時常屠大宛之城①，蹈烏桓之壘②，探姑繒之壁③，籍盪姐之場④，艾朝鮮之旃⑤，拔兩越之旗⑥，近不過旬月之役，遠不離二時之勞⑦，固已犁其庭，掃其閭，郡縣而置之。雲徹席捲，後無餘菑⑧。惟北狄為不然，真中國之堅敵也，三垂比之懸矣⑨，前世重之茲甚，未易可輕也。 【注釋】 ①大宛：西域國名。 ②烏桓：中國古代民族之一。東胡支系，在遼東塞外。 ③姑繒（zēnɡ）：西南少數民族。 ④籍：通「藉」。踐踏。 ⑤艾（yì）：通「刈」。割，斷，斬。旃（zhān）：泛指旌旗。 ⑥兩越：今福建和兩廣的少數民族，前者稱東越，後者稱南越。 ⑦時：一季，三個月。 ⑧甾：同「災」。災害，災難。 ⑨三垂：這裡指東、南、西邊界。 【譯文】 所以在他們沒有屈服的時候，勞動軍隊遠道前去攻擊，傾盡國家的財物，流血犧牲，攻堅克敵，是如此之難。在他們既已屈服之後，以財物進行撫慰，與他們友好往來，有威有儀，有禮有節，是如此謹小慎微，思慮周全。過去我大漢曾屠殺大宛的城池，踏平烏桓的堡壘，打下姑繒的壁壘，踩平羌族盪姐的所在，砍倒朝鮮的旗幟，拔掉兩越的大旗，時間短的只是個把月的戰役，時間長的也不過是兩個季度的勞累，但已經是犁過他們的庭院，掃蕩他們的閭里村寨，並在當地設置郡縣了。就像風捲殘雲，大軍過後，便再也沒有什麼後患。唯獨北方的狄人不是這樣，真是我中原的頑敵，東、西、南和它一比，力量就顯得懸殊了，前世君主對他們特別重視，不能等閒視之。 今單于歸義，懷款誠之心，欲離其庭，陳見於前，此乃上世之遺策，神靈之所想望，國家雖費，不得已者也。奈何距以來厭之辭，疏以無日之期，消往昔之恩，開將來之隙！夫款而隙之，使有恨心，負前言，緣往辭，歸怨於漢，因以自絕，終無北面之心。威之不可，諭之不能，焉得不為大憂乎？夫明者視於無形，聰者聽於無聲，誠先於未然，即蒙恬、樊噲不復施，棘門、細柳不復備，馬邑之策安所設？衛、霍之功何得用？五將之威安所震？不然，壹有隙之後，雖智者勞心於內、辯者轂擊於外，猶不若未然之時也。且往者圖西域，制車師①，置城郭都護三十六國，費歲以大萬計者，豈為康居、烏孫能逾白龍堆而寇西邊哉②？乃以制匈奴也。夫百年勞之，一日失之，費十而愛一，臣竊為國不安也。唯陛下少留意於未亂未戰，以遏邊萌之禍。 【注釋】 ①車師：西域國名。在今新疆。 ②白龍堆：西域沙漠。形似土龍，有高有低，但都是東北走向。 【譯文】 如今單于表現出歸附的心愿，懷著忠誠歸順的心情，想離開他們的王庭，前來朝見，這正是上世之君的謀略所希望達到的目的，是福佑我大漢的神明所期盼的，國家雖會有所花費，但這是迫不得已的事。為什麼用讓人不喜歡聽的言辭來拒絕，用漫長的歲月來疏遠他們，這是在毀滅過去的恩澤，製造將來的裂痕呀！人家來歸順，而我們卻要和他們疏隔，致使他們懷恨在心，違背過去的諾言，根據往昔和好之辭，把怨氣歸到我大漢身上，並因此而遠離我大漢，再也沒有了朝見稱臣的想法。這樣一來，用武力威脅他們不可行，詔諭他們不可能，哪能不成為我大漢的心腹大患呢？眼睛明亮的人可以看見無形之物，耳朵靈敏的人能聽到無聲之音，如果真的在事情未發時進行防範，那麼蒙恬、樊噲不用再打仗，棘門、細柳等地不用再設防，馬邑的計謀哪有籌劃的必要？衛青、霍去病的功績哪裡用得著？五位將軍的威風哪用施展？如果不是那樣，一有裂痕之後，即使智慧的人勞心積慮在朝廷之內，使者的車輛交馳，車轂相擊，也不如防於未然那樣安寧。況且過去圖謀西域，牽制車師，設置城郭都護三十六國，每年花費數以萬計的財物，難道康居、烏孫能越過白龍堆沙漠侵擾我大漢西部邊境嗎？只是為了牽制匈奴啊。百年苦心經營，一天之內放棄，浪費十而愛惜一，臣下暗自為國家社稷深感不安啊。唯請陛下稍稍留意思考一下「未亂」「未戰」的道理，從而制止邊地萌發的禍患。 劉歆 劉歆，生年不詳，卒於23年，字子駿，漢代目錄學家。年輕時任黃門郎。漢成帝河平年間，受詔令和他的父親、著名的目錄學家劉向總校群書。哀帝時，得大司馬王莽賞識，任侍中太中大夫、騎都尉、奉車光祿大夫。編成我國第一部目錄學專著——《七略》，為目錄學的發展作出了貢獻。後來因參與謀誅王莽事件，事敗，於23年自殺身亡。除目錄學外，他還精通律歷天文，著有《三統曆譜》。明張溥《漢魏六朝百三家集》輯有《劉子駿集》。 毀廟議 【題解】 漢宣帝劉詢在位時，尊奉漢武帝劉徹廟為漢室之宗，凡是武帝親自到過的各郡及諸侯國，均建立武帝宗廟。到漢成帝劉驁時，孔光、何武等上奏，認為應拆毀。漢成帝詔令群臣議論此事，唯劉歆、王舜持反對意見，劉歆遂撰此文。 文章首先詳盡歷數了漢武帝的功業及宣帝尊崇立廟的原因，次引古禮為證，又多方加以論辯，最後引出結論。邏輯嚴密，氣勢恢宏，是議論文中的佳作。 臣聞周室既衰，四夷並侵，獫狁最強，於今匈奴是也。至宣王而伐之，詩人美而頌之曰：「薄伐獫狁，至於太原①。」又曰：「嘽嘽推推，如霆如雷。顯允方叔，征伐獫狁，荊蠻來威②。」故稱中興。及至幽王，犬戎來伐，殺幽王，取宗器。自是之後，南夷與北夷交侵，中國不絕如線。《春秋》紀齊桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：「微管仲，吾其被髮左衽矣③！」是故棄桓之過而錄其功，以為伯首。 【注釋】 ①薄伐獫狁，至於太原：出自《詩經·小雅·六月》。太原，地名。或說在甘肅平涼，或說在寧夏固原，或說在平涼北、固原東。 ②「嘽嘽推推」幾句：出自《詩經·小雅·采芑》。推推，原文作「焞焞」。荊蠻，原文作「蠻荊」。 ③微管仲，吾其被髮左衽矣：出自《論語·憲問》。衽，衣襟。 【譯文】 據臣所知，周朝王室勢力衰微時，四邊的少數民族並起侵犯邊境，其中獫狁，也就是現在北方的匈奴，最為強大。到了周宣王時，發兵討伐獫狁，當時的詩人對此作詩讚美稱頌宣王說：「為了討伐獫狁，親自君臨太原。」又說：「戰車又多又盛，聲如雷霆震響。方叔用兵真神，出師征伐獫狁，蠻荊聞風歸心。」所以才有了世人稱頌的中興。到了周幽王時，犬戎來進攻，殺死了周幽王，掠走了祭祀用的器物。從這以後，南北兩邊的少數民族交替侵犯，中原地區時常遭受干擾。《春秋》記載了齊桓公到南方討伐楚國，到北方進攻山戎的事跡，孔子對此高度讚揚說：「假如沒有桓公的謀臣管仲，我們這些人恐怕早已成為披散頭髮、衣襟向左的少數民族了！」因此人們忘記了桓公的過失而記載了他的功業，認為他是春秋五霸之首。 及漢興，冒頓始強，破東胡，禽月氏①，並其土地，地廣兵強，為中國害。南越尉佗總百粵②，自稱帝。故中國雖平，猶有四夷之患，且無寧歲。一方有急，三面救之，是天下皆動而被其害也。孝文皇帝厚以貨賂，與結和親，猶侵暴無已，甚者興師十餘萬眾，近屯京師，及四邊，歲發屯備虜。其為患久矣，非一世之漸也。諸侯郡守連匈奴及百粵以為逆者，非一人也。匈奴所殺郡守、都尉，略取人民，不可勝數。孝武皇帝愍中國罷勞，無安寧之時，乃使大將軍、驃騎、伏波、樓船之屬③，南滅百粵，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十萬之眾④，置五屬國⑤，起朔方，以奪其肥饒之地；東伐朝鮮，起元菟、樂浪，以斷匈奴之左臂；西伐大宛，並三十六國，結烏孫，起敦煌、酒泉、張掖，以鬲婼羌⑥，裂匈奴之右肩。單于孤特，遠遁於幕北⑦。四垂無事，斥地遠境，起十餘郡。功業既定，乃封丞相為富民侯⑧，以大安天下，富實百姓，其規可見。又招集天下賢俊，與協心同謀，興制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禪，殊官號，存周后，定諸侯之制，永無逆爭之心，至今累世賴之。單于守藩，百蠻服從，萬世之基也。中興之功，未有高焉者也。以上孝武功烈。 【注釋】 ①月氏（zhī）：漢代西域國名。 ②尉佗：即趙佗，真定（今河北正定）人。秦二世時為南海龍川令，後行南海尉事。高祖定天下，立佗為南越王。呂后時，自稱南越武帝。 ③大將軍：即大將軍衛青。驃騎：即驃騎將軍霍去病。伏波：即伏波將軍路博德。樓船：即樓船將軍楊仆。 ④昆（hún）邪：漢時匈奴的一個部落。漢武帝元狩二年（前121），匈奴單于因為昆邪王屢次戰敗，想殺死他，於是昆邪王以所部四萬人降漢，被封為漯陰侯。 ⑤五屬國：即西域已降漢朝的五個國家。 ⑥婼羌：漢時西域國名。 ⑦幕：通「漠」。 ⑧富民侯：指田千秋。 【譯文】 到漢代興起，冒頓才逐漸強大起來，攻破東胡，活捉了月氏王，吞併了這些國家的土地，版圖擴大，軍隊強勁，成為中原華夏地區最大的威脅。南方越地的趙佗總領南粵地區，自己稱帝。所以當時中原漢地雖然安定，但仍然有四周少數民族造成的憂患，沒有一年安寧。一個地方有了緊急情況，其他各方都要進行救助，於是天下都處在動盪之中而從上到下深受其害。文帝送上厚重的禮品，與少數民族和親，但侵略暴害還是不能停止，嚴重的時候，往往要發兵十多萬，在漢朝京城及四周邊地駐紮下來，以防備侵略。少數民族造成禍患的歷史已經很久遠了，並不是哪一個朝代才出現的。各地的諸侯及地方長官串通北方匈奴以及南粵各族叛逆作亂的，也不是一兩個人。被匈奴殺掉的郡守、都尉，被他們劫掠的百姓，更難以盡數。孝武帝憐憫漢地疲勞，沒有安寧的日子，於是派大將軍衛青、驃騎將軍霍去病、伏波將軍路博德、樓船將軍楊仆等人，到南邊消滅了南粵各部，建立起七個郡；在北邊平定了匈奴，使昆邪王十萬之眾前來投降，設置了五個屬國，建立了朔方郡，進而奪取北方肥沃的土地；在東方進攻朝鮮，建立了玄菟、樂浪兩郡，這便如截斷了匈奴的左臂；在西邊討伐大宛國，兼併了三十六個西域小國，結好烏孫國，建立敦煌、酒泉、張掖三郡，隔離婼羌部族，這便如撕裂了匈奴的右膀。匈奴單于成了孤家寡人，只好遠遠逃往大漠以北。從此四周邊境安然無事，擴展了地域，推遠了邊境線，新建十多個郡。等到豐功偉業已經建立，就封丞相田千秋為富民侯，以便安定天下，使百姓富裕殷實，那種局面可以想見。又招集天下賢明俊傑之士，和他們協同一心謀商國事，建立新的法律制度，新頒曆法，改變服裝的顏色，興建祭祀天地神靈的祠堂，確立封禪的制度，區別官職稱號，保護安撫周朝王室的後人，確定諸侯應遵守的制度，使他們永遠不存叛逆爭王的心思，一直到現在，世世代代還仰仗這份功業。匈奴單于為漢朝守衛邊境，南方各少數民族傾心服從，這是漢家萬世不朽的基業。中興的豐功偉績，沒有比孝武帝更高的了。以上講漢武帝的功勳業績。 高帝建大業，為太祖。孝文皇帝德至厚也，為文太宗。孝武皇帝，功至著也，為武世宗。此孝宣帝所以發德音也。以上孝宣崇立之。 【譯文】 高帝開創了漢家大業，是漢朝的太祖。孝文皇帝，在漢天子中仁德最厚，尊為文太宗。孝武皇帝，功業最為顯著，尊為武世宗。這便是孝宣皇帝之所以向天下發出德音的原因。以上廟號為宣帝所尊崇設立。 《禮記·王制》及《春秋穀梁傳》，天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬。此喪事尊卑之序也，與廟數相應。其文曰：「天子三昭三穆①，與太祖之廟而七；諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五。」故德厚者流光，德薄者流卑。《春秋左氏傳》曰：「名位不同，禮亦異數。」自上以下，降殺以兩，禮也。七者，其正法數，可常數者也。宗不在此數中。宗，變也，苟有功德則宗之，不可預為設數。故於殷，太甲為太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗。周公為《毋逸》之戒②，舉殷三宗以勸成王。繇是言之，宗無數也，然則所以勸帝者之功德博矣。以上宗不在廟數中。 【注釋】 ①昭、穆：古時宗廟中行輩的次序，始祖居中，二世、四世、六世位於始祖之左，稱「昭」，三世、五世、七世位於始祖之右，稱「穆」。 ②《毋逸》：原作《無逸》，《尚書·周書》篇名。 【譯文】 《禮記·王制》和《春秋穀梁傳》指出，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士兩廟。天子去世後七天才行殯禮，七個月後下葬；諸侯五天後行殯禮，五個月後下葬。這是在喪事禮制上天子與諸侯之間尊卑的區別，和宗廟數目相應。其中的條文說：「天子宗廟數目三昭三穆，加上太祖之廟一共為七；諸侯二昭二穆，與太祖之廟一共為五。」所以仁德豐厚的人被後代尊崇，仁德少薄的人被後代輕視。《左傳》說：「名望和地位不同，禮制也相應不同。」從上到下，依次減少兩個數字，這便是禮。天子之數為七，這是正當的禮法，數目也不能變。至於稱「宗」的，其數目卻不在這個限制的範圍之內。因為「宗」是可以變化的，如果有功德就可以尊崇為宗，不可能事先為宗設立具體的數目。所以在殷代，太甲被尊為「太宗」，太戊被奉為「中宗」，武丁被稱作「高宗」。周公旦作《無逸》的告誡文辭，列舉殷代三宗事例來鼓勵周成王。如此說來，宗沒有確定的數目，立宗是用來鼓勵帝王弘揚功德的一種方式。以上講「宗」不在宗廟的確定數目之中。 以七廟言之，孝武皇帝未宜毀；以所宗言之，則不可謂無功德。《禮記·祀典》曰：「夫聖王之制祀也，功施於民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災則祀之。」竊觀孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在於異姓，猶將特祀之，況於先祖？或說「天子五廟無見文」，又說「中宗、高宗者，宗其道而毀其廟」。名與實異，非尊德貴功之意也。《詩》云：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇①。」思其人猶愛其樹，況宗其道而毀其廟乎？迭毀之禮，自有常法，無殊功異德，固以親疏相推。及至祖宗之序、多少之數，經傳無明文，至尊至重，難以疑文虛說定也。以上雜辨。 【注釋】 ①「蔽芾（fèi）甘棠」幾句：詩出自《詩經·召南·甘棠》。蔽芾，樹木高大茂盛的樣子。甘棠，果樹名。即棠梨。召伯，即召公奭。茇（bá），草屋。 【譯文】 拿天子七廟的禮法來說，武帝宗廟不應拆毀；拿立宗的依據和目的來說，也不能認為武帝沒有功德。《禮記·祀典》說：「古代聖王制定祭祀制度，功德廣博施及百姓身上的人就祭祀他，憑自己的功勞使國家安定的人就祭祀他，能夠拯救大災難的人就祭祀他。」臣私下裡觀察孝武帝，在他身上功勞仁德一併聚集。即便是他姓的人有了功德還將特地祭祀，更何況是自己的先祖呢？也許有人會說「天子五廟在文字記載中沒見過」，又會說「中宗、高宗，只要學習尊崇他們的治國之道就可以了，但要拆毀宗廟」。名號和實際不同，這不是真正尊崇仁德、推尊功勞的本意。《詩經》說：「茂盛的甘棠樹，不要傷害枝葉，也不要把它砍伐，因為召公曾在甘棠樹下的草屋裡安家。」人們為了思念那個人，連那無生命的樹木也喜愛，更何況尊崇那個人的德行，又怎能拆毀祭祀他的廟呢？宗廟依次拆毀的制度，從古代就有固定的禮法，如果沒有特殊的功業和不同一般的仁德，本來就應按照親近疏遠依次拆毀。說到祖宗的次序和數目的多少，古代經典中沒有明文規定，關係到最高尚最偉大的人，就很難憑一些可疑的文字和虛浮的說法決定了。以上是雜辨。 孝宣皇帝舉公卿之議，用眾儒之謀，既以為世宗之廟，建之萬世，宣布天下。臣愚以為孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毀。 【譯文】 宣帝發動眾多公卿討論，採用各位大儒商量的結果，已經給孝武帝建立了世宗之廟，以便流傳萬代，並向天下宣言公布。臣雖愚蠢，但認為孝武帝的功業確如前面表述的那樣，宣帝尊崇建立宗廟用心也是這樣，所以孝武帝宗廟不應該拆毀。 樊准 樊准（？—118），字幼陵，南陽湖陽（今河南唐河西南）人。漢和帝時為尚書郎，疏請寵進儒雅，屢舉敦樸仁賢之士。再遷御史中丞。會水旱，請遣使撫慰有功，擢任議郎。使冀州，開倉散粟。還拜鉅鹿太守，課督農桑，廣施方略，外御羌寇，內撫百姓，郡內平安。後轉任河內太守，多次領兵逐討羌人，頗有威名。又轉為尚書令。元初中官至光祿勛，元初五年（118）卒於職。 興修儒學疏 【題解】 樊準的父親喜好黃老之道，清言少欲。准有其父遺風，然更志於儒。時鄧太后臨朝掌政，儒學陵替，准乃上此疏，力言前代儒學的興盛，政教的清明，即所謂盛世之道，對現世儒學的衰落深表痛心，勸說皇上遵循推行先帝進業之道，下詔「博求幽隱，發揚岩穴，寵進儒雅」，「征詣公車」，尊崇儒學。 臣聞賈誼有言：「人君不可以不學。」故雖大舜聖德，孶孶為善①；成王賢主，崇明師傅②。及光武皇帝受命中興，群雄崩擾，旌旗亂野，東西誅戰，不遑啟處，然猶投戈講藝③，息馬論道。以上前古及光武之好學。 【注釋】 ①孶孶（zī）：同「孜孜」。勤勉不懈。 ②師傅：太師、太傅或少師、少傅的合稱。 ③藝：指六藝。 【譯文】 臣聽說賈誼曾這樣說過：「為人君主者不可以不學習。」因此，即使是舜這樣有聖德的人，仍然求學勤勉不懈；像周成王這樣賢明的天子，也尊崇周公、召公等仁智之士為太師、太傅以輔佐左右。到光武皇帝時，受天命中興漢室，他在群雄紛擾、旌旗亂野之中轉戰東西，忙得無暇安居，卻仍然放下武器，勒住戰馬，講習六藝，談論道義。以上講前古聖王及光武帝之好學。 至孝明皇帝①，兼天地之姿②，用日月之明，庶政萬機，無不簡心，而垂情古典，游意經藝，每饗射禮畢③，正坐自講，諸儒並聽，四方欣欣，雖闕里之化、矍相之事④，誠不足言。又多征名儒，以充禮官，如沛國趙孝、琅邪承宮等⑤，或安車結駟，告歸鄉里；或豐衣博帶，從見宗廟。其餘以經術見優者，布在廊廟⑥。故朝多皤皤之良、華首之老⑦，每會，則論難衎衎⑧，共求政化，詳覽群言，響如振玉。朝者進而思政，罷者退而備問，小大隨化，雍雍可嘉⑨。期門、羽林介冑之士⑩，悉通《孝經》。博士、議郎(11)，一人開門(12)，徒眾百數。化自聖躬，流及蠻荒，匈奴遣伊秩訾王大車且渠來入就學。八方肅清，上下無事，是以議者每稱盛時，咸言永平(13)。以上永平儒學之盛。 【注釋】 ①孝明皇帝：指東漢明帝，即劉莊，光武帝第四子。 ②姿：資質，才能。 ③饗（xiǎnɡ）射：古禮儀名。《周禮正義》：「饗射，饗食賓客，與諸侯射也。」 ④闕里：地名。相傳為孔子授徒之所，在今山東曲阜。矍（jué）相：即矍相圃，在今山東曲阜。 ⑤趙孝：字長平，沛國蘄（今安徽宿州）人。王莽之世，天下亂，人相食，弟禮為賊所得，孝即詣賊曰：「禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。」賊驚異，並放還。明帝聞其行，拜諫議大夫。承宮：字少子，琅邪姑幕（今山東諸城西北）人。少為人牧豕，後因勤學而為大儒，明帝時拜博士，遷左中郎將。 ⑥廊廟：廊，廳堂四周的屋。廟，宗廟或王宮的前殿。都是古代帝王和大臣用以議論政事的地方，後因稱朝廷為廊廟。 ⑦皤皤（pó）：頭髮斑白的樣子。華首：即白首。指老年。 ⑧衎衎（kàn）：強毅耿直的樣子。 ⑨雍雍：和諧的樣子。 ⑩期門：官名。漢武帝時置，執兵出入護衛。羽林：禁衛軍的名稱。 (11)博士：古代學官名。六國時有博士，掌通古今。秦漢相承，諸子、詩賦、術數、方技皆立博士，漢文帝置一經博士，漢武帝時置五經博士。議郎：官名。秦置。漢制秩比六百石，征賢良方正敦樸有道之士任之，掌顧問應對。 (12)開門：謂開一家之說。 (13)永平：漢明帝年號（58—75）。 【譯文】 至漢明帝，兼具天地的資質、日月的聖明，政事萬物，無不經心，而依然垂情於古章典籍，游意於經書六藝，常常在饗射禮結束後，自己端端正正地坐著作講解，諸儒生則在旁邊一起靜聽，天下一派歡樂，即使是孔子講學於闕里、行射禮於矍相圃時的景象，也無法與之相提並論。又大量徵召名儒充任禮官，例如沛國的趙孝、琅邪的承宮等，他們有的乘著車馬，告歸鄉里；有的穿著寬大華美的衣服，隨從皇帝在宗廟祭祀。其餘憑藉經術受到優厚待遇的人，滿布朝廷。因此朝堂上有很多白髮年老的良儒，每逢宴會則互相議論辯駁，言辭耿直，共求宣揚政治教化，詳覽眾人言論，都聲調高亢，名播遠方。為官的在朝廷上謀劃政事，離任的退居家中以備顧問，職位大小都任其自然，和諧美好。期門、羽林等武職官員，都通曉《孝經》。博士、議郎，若有人開創一家之說，就學的弟子便達數百人。這樣的教化源自天子，又流傳到邊遠蠻荒之地，匈奴派遣伊秩訾王大車且渠前來入京就學。天下肅然清靜，國內上下太平無事，因此凡是評論盛世的人都稱道漢明帝的時代。以上講永平年間儒學的興盛。 今學者蓋少，遠方尤甚。博士倚席不講，儒者競論浮麗，忘謇謇之忠①，習之辭②。文吏則去法律而學詆欺，銳錐刀之鋒③，斷刑辟之重，德陋俗薄，以致苛刻。昔孝文竇後性好黃老④，而清靜之化流景、武之間。臣愚以為宜下明詔，博求幽隱，發揚岩穴，寵進儒雅，有如孝、宮者，征詣公車⑤，以俟聖上講習之期。公卿各舉明經及舊儒子孫，進其爵位，使纘其業。復召郡國書佐⑥，使讀律令。以上陳興修儒學之法三端。 【注釋】 ①謇謇（jiǎn）：忠貞，正直。 ②（jiàn）：巧言善辯的樣子。 ③錐刀：比喻細微。 ④黃老：道家之祖黃帝、老子。 ⑤公車：漢代官署名。衛尉的下屬機構，設公車令，掌管宮殿中司馬門的警衛工作。臣民上書和徵召，都由公車接待。 ⑥書佐：主辦文書的佐吏。 【譯文】 而現在潛心向學的人是多麼少啊，邊遠地方更是這樣。博士空據席位而不講學，儒者爭相議論浮華艷麗，忘了忠貞耿直，而習慣於巧言善辯。下級文官則背棄法制律令，學會了詆毀欺騙，對細微的罪行，卻斷以極重的刑法，品德淺薄，風俗不再淳厚，以致為政苛刻。從前漢文帝的竇皇后，性好道家黃老之言，而清靜的風氣一直流傳到景帝、武帝年間。臣以為應該頒布聖明的詔令，廣求幽人隱士，使隱居岩穴的賢士得以顯現宣揚，親近尊崇選拔像趙孝、承宮那樣的儒雅之士，公車徵召，以待聖上講習學術的日子。公卿應分別舉薦通曉經術者以及過去的老儒的子孫，進其爵位，使他們繼承祖業。並再命令各郡國書佐，讓他們習讀法令。以上陳述興修儒學之法的三個方面。 如此，則延頸者日有所見，傾耳者月有所聞。伏願陛下推述先帝進業之道。 【譯文】 只有這樣，才能使延頸傾耳而企盼的人得以日有所見、月有所聞。願陛下遵循和推行先帝進德修業之道。 劉陶 劉陶（？—185），一名偉，字子奇，潁川潁陰（今河南許昌）人。通《尚書》《春秋》。漢桓帝初，游太學，上書言事。後舉孝廉，累官侍御史，封中陵鄉侯，三遷尚書令，拜侍中。因屢切諫，為權臣所忌，徙京兆尹，到職當出修宮錢千萬，陶恥以錢買職，稱疾不聽政。靈帝素重其才，原其罪，征拜諫議大夫。劉陶上書陳述要急八事，言亂由宦官。由是宦官交讒之，卒被誣陷「與賊通情」，下獄致死。 上桓帝書 【題解】 東漢後期，宦官為害，國勢傾頹。這篇文章直言極諫，就宦官專權問題、人才問題等作了詳盡闡述。文中引用古代聖賢之事以及秦滅亡的教訓，尤其具有說服力，可見作者的人格精神。在奸佞當道的情況下，勇於指斥時政，實為難能可貴。 臣聞人非天地無以為生，天地非人無以為靈。是故帝非人不立，人非帝不寧。夫天之與帝，帝之與人，猶頭之與足，相須而行也①。伏惟陛下年隆德茂②，中天稱號③，襲常存之慶④，循不易之制，目不視鳴條之事⑤，耳不聞檀車之聲⑥，天災不有痛於肌膚，震食不即損於聖體⑦，故蔑三光之謬⑧，輕上天之怒。伏念高祖之起，始自布衣，拾暴秦之敝，追亡周之鹿，合散扶傷，克成帝業。功既顯矣，勤亦至矣。流福遣祚⑨，至於陛下。陛下既不能增明烈考之軌⑩，而忽高祖之勤，妄假利器，委授國柄，使群醜刑隸(11)，芟刈小民(12)，雕敝諸夏，虐流遠近，故天降眾異，以戒陛下。陛下不悟，而競令虎豹窟於麑場(13)，豺狼乳於春囿，斯豈唐咨禹、稷(14)，益典朕虞(15)，議物賦土蒸民之意哉？又令牧守長吏，上下交競，封豕長蛇，蠶食天下。貨殖者為窮冤之魂，貧餒者作饑寒之鬼。高門獲東觀之辜(16)，豐室羅妖叛之罪。死者悲於窀穸(17)，生者戚於朝野。是愚臣所為咨嗟長懷嘆息者也。以上時政貪虐。 【注釋】 ①須：借用和需要。 ②年隆德茂：年高德美。 ③中天：盛世。 ④常存：長久存在。指祖先留傳的基業。 ⑤鳴條之事：鳴條，古地名。在今山西運城境內，為成湯敗桀之處。此處指戰爭。 ⑥檀車：兵車。 ⑦震食：亦作「震蝕」。即地震、日食和月食。 ⑧三光：日、月、星。 ⑨祚（zuò）：君位。 ⑩烈考：顯赫的亡父。 (11)刑隸：因犯罪而判為奴隸的人。這裡指宦官。 (12)芟刈（shān yì）：割除。 (13)虎豹：與下文的「豺狼」，皆比喻奸貪逐利之人。虎豹窟於麑場，豺狼乳於春囿，均指其任性胡為。 (14)唐：唐堯。禹：夏禹。稷：后稷。 (15)益：伯益。舜命伯益為虞，掌管山林川澤。虞：掌山澤之官。 (16)東觀：孔子誅少正卯於東觀之下。 (17)窀穸（zhūn xī）：墓穴。 【譯文】 臣聽說沒有天地，人便無從產生，沒有人，天地也便沒有了靈性。因此帝王沒有人而不能立身，人沒有帝王而不能安寧。天與帝，帝與人，就像頭與腳一樣，相互需要而存在。念及陛下年高德美，稱號於盛世，承襲長久存在的福祥，遵循不變的規制，雙眼看不到戰爭之事，兩耳聽不到兵車之聲，沒有天災來傷痛肌膚，地震、日食和月食也不會損壞身體，因此蔑視日、月、星的謬差，輕視上天的怒意。想想高祖剛起事的時候，起自一介平民，治理殘暴的秦朝的弊端，逐鹿中原，統一天下，救死扶傷，終於成就帝業。功業已經偉大了，勤苦也到了極點。流傳下福澤和君位，直到陛下。今陛下既不能增加先祖制度的光彩，又忘記了高祖創業的勤苦，隨意授人以國家大權，使一群小人和宦官濫施律法，宰割百姓，胡作非為，禍亂中原，殘虐餘毒，無所不及，所以上天降下多種異事怪象來警戒陛下。陛下尚不醒悟，而竟放縱奸貪之人胡作非為，這難道符合唐堯咨事於大禹和后稷，伯益掌管山澤，選擇物種、授民土地以養育百姓的精神嗎？又使州牧、郡守等各級官吏，上上下下追逐競爭，有如大豕長蛇蠶食天下百姓。經商的人成為窮困冤苦的鬼魂，貧苦的人成為忍飢受寒的亡鬼。高門望族受到誅殺，富家貴室罪陷叛逆。死人在墓穴傷悲，活人在朝野哭泣。這正是臣所以嗟嘆和感傷的地方啊。以上講時政貪虐。 且秦之將亡，正諫者誅，諛進者賞，嘉言結於忠舌，國命出於讒口，擅閻樂於咸陽，授趙高以車府①。權去己而不知，威離身而不顧。古今一揆②，成敗同勢③。願陛下遠覽強秦之傾，近察哀、平之變④，得失昭然，禍福可見。以上進退忠佞之鑑。 【注釋】 ①擅閻樂於咸陽，授趙高以車府：趙高為車府令，其婿閻樂為咸陽令，二人謀殺胡亥。 ②揆（kuí）：道理。 ③勢：情勢，形勢。 ④哀、平：漢哀帝、漢平帝。 【譯文】 秦朝行將滅亡的時候，直言勸諫者被殺，阿諛奉承者受賞，美好的意見作結於忠直者之舌，而國家的命令卻出自讒佞者之口，閻樂擅權於咸陽，趙高做到車府令的高官。權力離開自己卻不知道，威信離開自身而不理會。古今同於一個道理，成敗同於一種情勢。希望陛下遠看強秦的顛覆，近看哀、平二帝的變亂，得失之因清楚而福禍自然可見。以上講進退忠臣和佞臣的教訓。 臣又聞危非仁不扶，亂非智不救。故武丁得傅說①，以消鼎雉之災②，周宣用申、甫③，以濟夷、厲之荒④。竊見故冀州刺史南陽朱穆⑤，前烏桓校尉、臣同郡李膺⑥，皆履正清平，貞高絕俗。穆前在冀州，奉憲操平，摧破奸黨，掃清萬里。膺歷典牧守⑦，正身率下，及掌戎馬，威揚朔北⑧。斯實中興之良佐、國家之柱臣也，宜還本朝，挾輔王室，上齊七燿⑨，下鎮萬國。以上薦朱穆、李膺。 【注釋】 ①傅說（yuè）：商代人。本為平民，武丁訪得，以為相，殷商得以中興。 ②鼎雉之災：《尚書·商書·高宗肜日》記載：武丁設鼎祭成湯，有飛雉升鼎耳而鳴，問其臣祖己，祖己以為災異，勸王修德，國以中興。因以鼎雉為災異的徵兆。 ③申、甫：申伯、仲山甫，皆周宣王時大臣。 ④夷、厲：周夷王、周厲王。 ⑤朱穆：字公叔，南陽宛（今河南南陽）人。幼以孝廉，授侍御史出為冀州刺史，後拜尚書，居官幾十年，家無餘資。 ⑥烏桓校尉：烏桓地區的長官。烏桓，東胡別支，因據烏桓山而得名。李膺：字元禮，潁川襄城（今河南襄城）人。初舉孝廉，轉護烏桓校尉。漢桓帝時為司隸校尉，時朝綱廢弛，李膺反對宦官專權，聲名甚高，有「天下楷模李元禮」之譽，士有被容納者，名為「登龍門」。漢靈帝時與竇武謀誅宦官未成，被殺。 ⑦典：任職。牧守：州郡長官。州官稱牧，郡官稱守。 ⑧朔北：泛指我國長城以北地區。 ⑨七燿（yào）：北斗七星。 【譯文】 臣又聽說沒有仁德便無法扶救危亡，沒有智慧便不能止息動亂。所以武丁得到傅說為相，消除了鼎雉的災禍；宣王用申伯和仲山甫，救治了夷、厲二王的荒虐。臣私下看到以前的冀州刺史南陽人朱穆，前烏桓校尉、臣的同鄉李膺，都是履行正道，清廉公平，貞潔高尚，超絕世俗之人。朱穆以前在冀州，奉守法令，品性公正，消滅佞黨，掃清萬里塵埃。李膺歷任州郡長官，修身立德，為下級表率，掌領兵馬後，威名在北方地區遠揚。這實在是中興的優秀輔佐，國家所倚重之臣，應該召還朝廷，輔佐王室，在上比齊於七星的光輝，在下鎮守萬方的國土。以上舉薦朱穆、李膺。 臣敢吐不時之義於諱言之朝，猶冰霜見日，必至消滅。臣始悲天下之可悲，今天下亦悲臣之愚惑也。 【譯文】 臣敢在這個忌諱言論的時代發表不合時宜的意見，就像冰霜見到了太陽，一定會被消滅和融化。臣開始是悲嘆天下人的可悲，現在天下人也要悲嘆臣的愚昧和糊塗了。 改鑄大錢議 【題解】 漢永壽三年（157），有人上言「民之貧困以貨輕錢薄，宜改鑄大錢」。劉陶上這篇《改鑄大錢議》，指出「當今之憂，不在於貨，在乎民飢」，力言改錢無益。其事乃止。文章緊緊圍繞上述論題，多方面詳盡地論述了糧食問題的重要性，具有很強的說服力。 聖王承天制物，與人行止，建功則眾悅其事，興戎而師樂其旅。是故靈台有「子來」之人①，武旅有「鳧藻」之士②，皆舉合時宜、動順人道也。臣伏讀鑄錢之詔，平輕重之議，訪覃幽微③，不遺窮賤，是以藿食之人④，謬延逮及。 【注釋】 ①靈台：周文王時所築。眾民造作，很快修成，如神靈所為，故名。子來：《詩經·大雅·靈台》：「經始靈台，經之營之。……經始勿亟，庶民子來。」言文王擔心煩擾百姓，告誡不要太趕工程，但百姓樂意幹活，就像兒子為父親辦事那樣。 ②武旅：周武王的軍隊。鳧（fú）藻：像鳧戲藻，喻喜悅之狀。鳧，野鴨。 ③覃（tán）：及。 ④藿（huò）食：指粗食者。謂平民百姓。 【譯文】 聖明的君王承奉天道，製備眾物，是和人事的動靜舉動相一致的，建立功業，眾人都會為之高興，興兵動武，軍隊就會樂為之用。因此周文王修靈台有人像兒子似的前來，周武王興兵有歡悅像野鴨戲藻一樣的士卒，這些都是因為文王、武王舉事符合時代趨勢，行動順應道德規範。臣俯首讀過鑄錢的詔令，詔令平復或輕或重的爭議，考慮到了細微的事端，連貧賤之人也沒遺忘，因此平民百姓，也要發表謬見而參與國家大計了。 蓋以為當今之憂，不在於貨，在乎民飢。夫生養之道，先食後貨①。是以先王觀象育物，敬授民時，使男不逋畝②，女不下機。故君臣之道行，王路之教通。由是言之，食者乃有國之所寶，生民之至貴也。竊見比年已來，良苗盡於蝗螟之口，杼柚空於公私之求③，所急朝夕之餐，所患靡盬之事④，豈謂錢貨之厚薄、銖兩之輕重哉？就使當今沙礫化為南金⑤，瓦石變為和玉⑥，使百姓渴無所飲，飢無所食，雖皇羲之純德⑦，唐、虞之文明，猶不能以保蕭牆之內也⑧。蓋民可百年無貨，不可一朝有飢，故食為至急也。以上言憂不在貨，在乎民飢。 【注釋】 ①貨：底本作「民」，疑誤。據上下文當為「貨」。貨，錢幣。 ②逋（bū）畝：荒廢耕種。 ③杼柚：織具。 ④靡盬（ɡǔ）：沒有止息。盬，止息。《詩經·小雅·北山》：「王事靡盬，憂我父母。」後即以靡盬喻王事。 ⑤南金：南地之金銅。《詩經·魯頌·泮水》：「大賂南金。」南謂荊揚之地。 ⑥和玉：卞和之玉。 ⑦皇羲：伏羲。 ⑧蕭牆：古代宮室用以分隔內外的當門小牆。 【譯文】 臣認為當今的憂患，不在於貨幣，而在於百姓的飢餓。生存養育百姓之道，是先要有食物然後才要有用於流通的貨幣。所以先王仰觀天象化育萬物，虔敬地告訴百姓耕作時機，使男人不離開田地，女人不走下織機。因此君臣的倫理施行，而王道的教化也得以貫通。由此說來，糧食，是執政者的寶物，是百姓最看重的。臣私下看到近年以來，禾苗被蝗螟吃盡，織具因公私營求而空，所著急的是早晚之餐食，憂患的是朝廷無以完結的征役，哪裡是貨幣的厚薄、銖兩的輕重呢？即便使當今沙礫化成南方的金銅，瓦石變成卞和的玉璧，但讓老百姓渴了無水喝，餓了無飯吃，就是有大德的伏羲，最文明的唐堯、虞舜，也不能保證不發生動亂。百姓可以百年沒有貨幣，但不能一個早晨不吃東西，所以糧食是最急的需要。以上講憂患不在貨幣，在於百姓的飢餓。 議者不達農殖之本，多言鑄冶之便，或欲因緣行詐，以賈國利。國利將盡，取者爭競，造鑄之端於是乎生。蓋萬人鑄之，一人奪之，猶不能給，況今一人鑄之，則萬人奪之乎！雖以陰陽為炭、萬物為銅，役不食之民，使不飢之士，猶不能足無厭之求也。夫欲民殷財阜，要在止役禁奪，則百姓不勞而足。陛下聖德，愍海內之憂戚，傷天下之艱難，欲鑄錢齊貨以救其敝，此猶養魚沸鼎之中，棲鳥烈火之上。水木本魚鳥之所生也，用之不時，必至燋爛。願陛下寬鍥薄之禁①，後冶鑄之議，聽民庶之謠吟，問路叟之所憂，瞰三光之文耀，視山河之分流②。天下之心，國家大事，粲然皆見，無有遺惑者矣。以上言禁鑄無益，宜止役禁奪。 【注釋】 ①鍥（qiè）薄：指銼薄銅錢取其屑另鑄錢。 ②山河分流：指山分崩，水枯竭。 【譯文】 建議鑄錢的人看不到農業是國家的大計，而只說鑄造錢幣的便利，有的是想藉機行詐，以巧取國家的利益。國家利益將要完盡，逐利的人尚在競爭，造鑄大錢的弊端就從這裡產生了。有一萬個人鑄錢，一個人奪用，還不能滿足，何況現在是一個人鑄錢，卻有一萬個人奪用呢！即使以太陽和月亮當炭，萬物當銅，驅使不吃飯的百姓和不知飢餓的士兵，也不能滿足貪得無厭的需求。想使民眾富裕，增加財富，關鍵是停止徭役和嚴禁掠奪，那麼百姓就可以不用勤苦而衣食充足。陛下聖明有德，憐憫於國家的憂患，傷感於百姓的艱難，想鑄造錢幣來拯救這個弊端，這就像在沸水的鍋中養魚，在烈火的上面養鳥。水和樹本來是魚鳥所生存的地方，使用不是時候，一定會使它們焦枯腐爛。希望陛下放寬對銼錢使薄的禁令，推後冶鑄大錢的建議，聽一聽百姓的話語和歌吟，問一問路邊老人的憂愁，仰觀日、月、星辰的光輝，俯視山川河流的分崩和枯竭。天下人的心愿，國家大事的徵兆，都可以明顯地看到，不會有疑惑不明的地方。以上講禁止鑄錢沒有助益，應該停止役使和奪用。 臣嘗誦《詩》，至於鴻雁於野之勞，哀勤百堵之事①，每喟爾長懷，中篇而嘆。近聽征夫飢勞之聲，甚於斯歌。是以追悟匹婦吟魯之憂，始於此乎？見白駒之意②，屏營彷徨③，不能監寐④。伏念當今地廣而不得耕，民眾而無所食，群小競起，進秉國之位，鷹揚天下，鳥鈔求飽⑤，吞肌及骨，並釋無厭。誠恐卒有役夫窮匠⑥，起於板築之間，投斤攘臂，登高遠呼，使愁怨之民，響應雲合，八方分崩，中夏魚潰，雖方尺之錢，何能有救？其危猶舉函牛之鼎⑦，纖枯之末⑧，詩人所以眷然顧之、潸焉出涕者也。臣東野狂⑨，不達大義，緣廣及之時，對過所問，知必以身脂鼎鑊⑩，為天下笑。以上民窮則恐為亂。 【注釋】 ①鴻雁於野之勞，哀勤百堵之事：《詩經·小雅·鴻雁》：「鴻雁于飛，集於中澤。之子於垣，百堵皆作。」大意是，鴻雁飛高飛低，飛至澤中棲集。徵發百姓築牆，百丈高牆築起。 ②白駒之意：《詩經·小雅·白駒》：「皎皎白駒，食我場苗，縶之維之，以永今朝。」是一首思賢的詩，白駒喻賢士。 ③屏營：惶恐的樣子。 ④監寐：雖寢而不寐，猶言假寐。 ⑤鈔：搶掠，強取。 ⑥役夫：指陳涉之徒。窮匠：指驪山之徒。 ⑦函牛之鼎：指大鼎。 ⑧（ɡuà）：通「掛」。 ⑨：隱晦。 ⑩鼎鑊（huò）：古代酷刑，用鼎鑊以烹人。鼎、鑊都是烹飪器具，鑊似大鼎而無足。 【譯文】 臣曾經讀《詩經》，讀到鴻雁在野外飛翔，看到百姓築牆勤苦時，常常喟然長嘆於心中，讀到一半就已感嘆不止了。近來聽到征夫們饑寒辛勞的聲音，其痛苦要遠遠超過這首詩歌所唱。由此明白了那位平平常常的婦女吟嘆魯國的憂悲之情，大概是從這裡得來的吧？看到賢人的心意，倚柱而彷徨，不能入睡。想到現在土地廣大卻不能耕作，百姓眾多卻沒有食物，群小們爭著起來，爬上掌握國家重權的位置，像鷹那樣飛揚天下，攫取小鳥以求飽食，吞咽骨肉而不滿足。確實擔心終有陳勝之徒和驪山之眾，起事於板牆築具之間，舉起斧頭，伸出胳膊，登高呼遠，使那些愁怨的百姓，像聲音一樣回應，像雲那樣聚合，八方之境分崩離析，中原大地似魚潰散，就是有方尺的大錢，又怎能拯救其危亡呢？這危機就像舉千斤大鼎，掛到纖細枯草的末端，這正是詩人眷念而思慮、潸然淚下的原因。臣是一個齊東村野的狂誕隱晦之人，不能通曉大義，借廣泛徵求意見的時候，回答陛下所問的事情，知道這樣做必定會把自身投入鼎鑊之中，被天下人恥笑了。以上講庶民窮困則恐怕會作亂。 諸葛亮 諸葛亮簡介參見卷十。 出師表 【題解】 本文是諸葛亮於建興五年（227）北伐時，給蜀漢後主劉禪上的一份表章。文中，作者分析了當時蜀國所處的形勢，諄諄告誡後主要牢記先帝遺願，執法平正，採納忠言，重用賢臣，勵志自振，使他能專心一意於北伐大業。最後作者以自己的親身經歷，表白了自己為報答劉備的知遇之恩和臨終囑託，以興復漢室為己任的決心。文章層次分明，文筆酣暢，感情真摯，感染力極強。 臣亮言：先帝創業未半①，而中道崩殂②。今天下三分③，益州罷弊④，此誠危急存亡之秋也⑤。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇⑥，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣⑦；不宜妄自菲薄⑧，引喻失義⑨，以塞忠諫之路也。以上志意不可卑薄。 【注釋】 ①先帝：前代已故的帝王。這裡指蜀漢昭烈帝劉備。 ②崩殂（cú）：指帝王之死。 ③三分：指魏、蜀、吳三國政權鼎立。 ④益州：州名。地有今四川、陝西、重慶、雲南、貴州的一部分，治所在成都。這裡指蜀漢。罷（pí）弊：即疲敝，疲弱睏乏。 ⑤秋：時候，日子。 ⑥殊遇：特別的待遇，指恩寵、信任。 ⑦恢宏：發揚，擴大。 ⑧妄自菲薄：毫無根據地看輕自己。 ⑨失義：不合大義。 【譯文】 臣亮奏言：先帝創建大業還未完成一半，就中途去世了。現在天下三分鼎立，我們益州是這樣的疲睏，這真是危急存亡的緊要時刻啊。然而在朝廷侍從護衛陛下的大臣們毫不懈怠，在外的忠貞將士們奮不顧身，那是因為大家在追念先帝對他們的特殊恩遇，想在陛下您這裡報答。陛下實在應該廣泛聽取大家的意見，以發揚光大先帝留下的美德，激勵志士們的志氣；不應該輕率地看輕自己，言談訓諭時有失大義，以致堵塞臣民們盡忠規諫之路。以上勸諫皇帝不可自卑自賤，妄自菲薄。 宮中府中①，俱為一體，陟罰臧否②，不宜異同。若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使內外異法也。侍中侍郎郭攸之、費禕、董允等③，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵④，性行淑均⑤，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督⑥。愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣和穆、優劣得所也。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也⑦。侍中、尚書、長史、參軍⑧，此悉貞亮死節之臣也，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。以上宮府賢才尚可信任。 【注釋】 ①宮中：指內廷侍臣。府中：指相府官吏。 ②陟（zhì）罰：提升與懲罰。臧否（pǐ）：褒揚與貶斥。臧，善。否，惡。 ③侍中：秦漢時為丞相屬官，因侍從皇帝左右，出入宮廷，應對顧問，地位漸形顯貴。侍郎：東漢以後，尚書屬官任滿三年稱侍郎。郭攸之：字演長，三國蜀南陽（今河南南陽）人。任侍中。費禕：字文偉，三國蜀江夏黽（今河南信陽東北）人。當時任侍中。董允：字休昭，三國蜀南郡枝江（今湖北枝江東北）人。當時任侍郎。 ④向寵：三國蜀襄陽宜城（今湖北宜城南）人。蜀大臣向朗的兄子，後主時先後任中部督和中領軍。 ⑤淑均：善良公正。 ⑥舉寵為督：推舉向寵任統領禁衛軍的中部督。 ⑦桓、靈：東漢末年的桓帝劉志和靈帝劉宏。桓帝、靈帝時重用宦官、外戚，政治腐敗，使東漢走向滅亡。 ⑧尚書：執掌文書奏章，協助皇帝處理政務的官員。這裡指陳震。長史：丞相府主要佐官。這裡指張裔。參軍：丞相府主管軍事的佐官。這裡指蔣琬。 【譯文】 內廷侍臣和相府官吏，都是一個整體，凡有所獎懲，不應該有所不同。如果有做壞事違犯法律的，或者是盡忠為善的，應該交付有關主管部門的官員，以論定對他們的處罰和賞賜，以此來顯示陛下處事的公正賢明，不應該有所偏袒，使宮中、府中法令不一。侍中郭攸之、費禕，侍郎董允等，都是善良誠實的人，他們心志忠貞純正，所以先帝選拔出來留給陛下。臣以為宮廷中的事情，不論大小，都應先徵求他們的意見後再施行，這樣必能彌補缺點和疏忽之處，獲得更好的效果。將軍向寵，品行善良公正，通曉軍事，往日試用過他，先帝稱讚他能幹，因此大家推舉他做中部督。臣認為禁衛軍中的事情，無論大小，都要先問他，這樣必能使軍隊內部協調一致，對將士處置合宜，使他們各得其所。親近賢臣，疏遠小人，前漢因此興旺強盛；親近小人，疏遠賢臣，後漢因此傾覆頹敗。先帝在世的時候，每次與臣談及此事，沒有不對桓帝、靈帝感到惋惜痛心的。侍中郭攸之、費禕，尚書陳震，長史張裔，參軍蔣琬，都是忠貞磊落、能以死報國的臣子。願陛下親近他們，信任他們，那麼漢王室的復興，就指日可待了。以上講內廷和相府的賢才尚可信任。 臣本布衣，躬耕於南陽①，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙②，猥自枉屈③，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事。由是感激，遂許先帝以馳驅④。後值傾覆⑤，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘⑥，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎帥三軍，北定中原。庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都⑦，此臣之所以報先帝而忠陛下之職分也。以上自陳志事。 【注釋】 ①南陽：郡名。郡治在今河南南陽。 ②卑鄙：地位低微，見識淺陋。 ③猥（wěi）：謙辭。猶辱、承。枉屈：屈尊就卑的意思。 ④馳驅：據《諸葛亮集》《資治通鑑》等多版本，疑應為「驅馳」。 ⑤傾覆：覆滅。這裡為失敗。指建安十三年（208）劉備在長坂被曹操打敗。 ⑥瀘：瀘水，即金沙江河段。諸葛亮於建興三年（225）率軍渡過瀘水，平定南中四郡。 ⑦舊都：指長安和洛陽。 【譯文】 臣本來是一個平民百姓，在南陽耕田為生，在動亂的時代只求能保全性命，不想向諸侯謀求做官揚名。先帝不因為臣地位卑下，見識淺陋，不惜降低身份，委屈自己，三次到茅草屋之中來看望，向臣徵詢關於天下大事的意見。臣為之感動，就答應為先帝效勞。後來遭到失敗，臣受任於敗軍之際，奉命於危難之間，到現在已經二十一年了。先帝了解臣為人謹慎，所以臨終把國家大事託付給臣。自接受遺命以來，臣日夜憂慮，生怕先帝託付給臣的大事沒有成效，從而有損先帝明於鑑察的名聲。所以臣在五月率軍渡過瀘水，深入到不毛之地。現在南方已經平定，兵員裝備已經充足，應當激勵並統率三軍，北進克復中原。也許臣能竭盡低下的能力，剷除奸惡兇狠的敵人，興復漢家河山，回到原來的京都，這是臣用來報答先帝並盡忠於陛下的職責啊。以上是諸葛亮自己陳述抱負。 至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。願陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，責攸之、禕、允之咎以彰其慢。陛下亦宜自謀，以咨諏善道①，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕泣，不知所云。以上總收一節。 【注釋】 ①咨諏（zōu）：詢問，謀劃。善道：好的途徑，好的方法。 【譯文】 至於權衡政事的得失分寸，向陛下進諫忠言，那就是郭攸之、費禕、董允的責任了。希望陛下能將討伐奸賊、興復漢室的大事託付給臣，如果沒有成就，就治臣之罪，以稟告先帝的在天之靈。如果沒有勸勉陛下發揚聖德的言論，就要追究郭攸之、費禕、董允的過失，以彰顯他們的怠惰。陛下自己也應該多加考慮，徵求正確的途徑、方法，明察並接納忠正的言論，深深追念先帝的遺詔。那臣對陛下的恩德就感激不盡了。現在臣就要出征了，面對表文，不禁流下了眼淚，不知道自己說了些什麼。以上總收一節。 高堂隆 高堂隆（？—237），字昇平，泰山平陽（今山東新泰）人。三國時魏國名臣。少為諸生，泰山太守薛悌命為督郵。建安十八年（214），曹操召他為丞相軍議掾，後為歷城侯曹徽的文學（官名），轉為歷城國相。黃初中，為堂陽長，後選為平原王曹叡的太傅。曹叡即位後，擢為給事中、博士、駙馬都尉，遷陳留太守。七十多歲時，因卓絕的德行，舉為計曹掾，明帝又特別拜官授郎中之職，徵召為散騎常侍，賜爵關內侯。明帝大治宮殿，及崇華殿災，星孛淫雨之變，高堂隆皆引經據典，上疏切諫，遷光祿勛，卒於魏景初元年（237）。精修經學，據《隋書·經籍志》載，他著有文集十卷。 諫明帝疏 【題解】 據《三國志·魏書》載，魏景初元年（237），魏明帝大興土木，營造宮殿，雕飾觀閣，窮奢極欲，勞民傷財。高堂隆上此疏切諫，先講上下勞役，宜加愍恤；次言天命可畏，勸諫明帝節制情慾以避禍亂；再分析吳、蜀兩敵國之形勢，勸誡明帝「存不忘亡」以勵志圖強，並提出一些具體措施。剖析事理，層層深入，文筆鋒芒畢露，語言質直生動，痛心疾首之情，溢於言表。 蓋天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財①。然則士民者，乃國家之鎮也；谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育②，非人力不成。是以帝耕以勸農，後桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。昔在伊唐③，世值陽九厄運之會④，洪水滔天，使鯀治之⑤，績用不成，乃舉文命⑥，隨山刊木⑦，前後歷年二十二載。災眚之甚⑧，莫過於彼；力役之興⑨，莫久於此。堯、舜君臣，南面而已。禹敷九州⑩，庶士庸勛(11)，各有等差；君子小人，物有服章(12)。今無若時之急，而使公卿大夫並與廝徒共供事役(13)，聞之四夷，非嘉聲也；垂之竹帛(14)，非令名也(15)。是以有國有家者，近取諸身，遠取諸物，嫗煦養育(16)，故稱「愷悌君子，民之父母」(17)。今上下勞役，疾病凶荒，耕稼者寡，饑饉荐臻(18)，無以卒歲。宜加愍恤，以救其困。以上言上下勞役，宜加愍恤。 【注釋】 ①「蓋天地之大德曰生」幾句：出自《周易·繫辭》。 ②造化：自然的創造化育。 ③伊唐：堯帝姓伊祁，國號唐。 ④陽九：指災荒年景。 ⑤鯀：禹父。 ⑥文命：禹名。 ⑦隨：沿著。刊：砍。 ⑧眚（shěnɡ）：災異，疾苦。 ⑨力役：徵用民力，勞役。 ⑩敷：區分。 (11)庶士：眾士。庸勛：功勳。 (12)服章：指表示官吏身份品秩的服飾。 (13)廝徒：干粗重雜活的奴隸，服雜役者。 (14)垂：流傳。 (15)令名：好的名聲。 (16)嫗煦：生養覆育。嫗，指地賦物以形體。煦，指天降氣以養物。 (17)愷悌君子，民之父母：出自《詩經·大雅·泂酌》。愷悌，和樂平易。 (18)荐臻：重至，再來。 【譯文】 天地最偉大的德性在於化育萬物並使之生生不息，聖人最寶貴的東西是崇高的地位，用什麼來保持其位是仁義，用什麼來聚合眾人靠財富。民眾是國家的基礎，糧食布帛是百姓的命脈。糧食布帛若非自然的創造化育就不能生長，如果不是人力勞作就不能形成。因此帝王親自耕作來規勸農事，后妃種植桑麻以製成衣服，這樣是用來明示對上帝的侍奉，用以告知對他的虔敬和報答他的恩澤啊。從前在堯帝治理國家的時候，世界正逢災難之際，洪水滔天，委派鯀去治理水患，勞而無功，於是推舉禹，禹沿著山林砍伐木材，前後歷時二十二年。災異和疾苦，沒有比那時更深重的了；勞役的徵用，沒有比那時更長久的了。堯、舜君臨天下，尊居帝位。禹把天下分為九州，眾士以功勞來劃分，各有等級差別；貴族和庶民，服飾的顏色各有其區別。現在沒有那時的危難，卻讓公卿大夫和奴隸僕役一起從事雜役，傳到四邊的蠻夷戎狄之地，並非美好的名聲；留傳於竹簡絲帛之上，也並非美好的名聲。所以有國有家的人，取法於近身，仿效於萬物，鞠育老幼養育萬民，因此說「和樂平易的君子，做民眾的父母」。現在全國上下勞役，疾病饑荒，耕田種地的人少了，災荒連年，已經到了過不下去的程度。應當更加憐憫體恤，以解救他們的困厄。以上講臣民上下勞役，宜加以憐憫體恤。 臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。然後治道用興，德與神符，災異既發，懼而修政，未有不延期流祚者也①。爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒②，未有不尋踐禍難，至於顛覆者也。以上言當畏天命。 【注釋】 ①流：傳遞。 ②恬忽：猶淡泊。 【譯文】 臣閱讀從前書籍中所記載的，天人之間的關係沒有不應驗的。因此古代的先哲賢君，敬畏上天神明的意願，依循陰陽變化的順逆，兢兢業業，唯恐有所違逆。然後奮發圖強治國安邦，德行與神意相符合，災難變異如已發生，就懼怕而整治朝政，其君位沒有不延長流傳時間的。等到了後來，昏庸的君主，不尊崇先王的法令規則，不接納正直之士的諫諍，順從他自己的性情志趣淡然隨意地改變禁戒，沒有不自尋禍亂災難，以至於顛覆敗亡的。以上講應當敬畏天命。 天道既著，請以人道論之。夫六情五性①，同在於人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動也，交爭於心。欲強質弱，則縱濫不禁；精誠不制，則放溢無極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求②。勞求並至，將起禍亂。故不割情，無以相供。仲尼云：「人無遠慮，必有近憂③。」由此觀之，禮義之制，非苟拘分，將以遠害而興治也。以上言情慾不節，將起祻亂。 【注釋】 ①六情五性：六情，指廉貞、寬大、公正、奸邪、陰賊、貪狠。五性，指五臟之性，肝性靜，靜行仁；心性躁，躁行禮；脾性力，力行信；肺性堅，堅行義；腎性智，智行敬。本文意指七情六慾。 ②充：足，滿。 ③人無遠慮，必有近憂：出自《論語·衛靈公》。 【譯文】 天道既然已經昭著，請讓臣再以人道來論述。六情五性，同在於一人身上，嗜好貪慾廉潔忠貞，各居其一。等到它們活動時，交相爭執於心。欲望熾盛誠正虛弱，就縱情恣意不能自制；如果缺乏誠信，就會放縱泛濫沒有極限。情志的所在，不是嗜好便是喜歡，而嗜好喜歡的事物的匯集，不用人力是不能成就的，不靠糧食布帛就不能建立。情志如果沒有極限，那麼百姓就無法忍受其勞苦，物資不能滿足其需求。勞苦和需求並至，就會引起災禍動亂。所以不割捨情志，就沒有用以相供應的了。孔子說：「一個人如果對將來的事體毫無預備，忽然有事發生便會張皇失措。」從這句話來看，禮義制度，並非只是讓眾人各安其位，而是要靠它遠離禍害興盛國政。以上講情慾不節制，則將起禍亂。 今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇①，乃據險乘流，跨有士眾，僭號稱帝，欲與中國爭衡。今若有人來告：「權、備並修德政②，復履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度。」陛下聞之，豈不惕然惡其如此③，以為難卒討滅而為國憂乎？若使告者曰：「彼二賊並為無道，崇侈無度，役其士民，重其征賦，下不堪命，吁嗟日甚。」陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅？其次，豈不幸彼疲弊而取之不難乎？苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。以上言吳、蜀未平，不宜困民。 【注釋】 ①白地：指沙漠地帶。 ②權、備：指孫權、劉備。 ③惕然：警覺省悟的樣子。 【譯文】 現在吳、蜀兩個賊國，並非只是沙漠地帶、聚集城邑的小寇虜，而是占據險地憑藉長江，擁有卒伍民眾，僭越本分自號為帝，想要和中原相爭抗衡。現在如果有人來報告：「孫權、劉備都修整仁德寬厚的政治，踐行清廉儉樸的作風，削減田租賦稅，不備辦玩好，行動諮詢於耆宿賢達，做事遵從於禮儀制度。」陛下聽到這些，難道不警惕省悟而憎惡他們那樣，認為難以完成征討並消滅他們的大業而為國憂愁嗎？如果使者報告說：「那兩個賊寇都沒有道義，崇尚奢侈揮霍無度，役使他們的百姓，加重徵收百姓的賦稅，百姓生活困苦不堪，愁怨之聲越來越厲害。」陛下聽到這些，難道不勃然大怒，憤恨他們讓我們無辜的百姓困苦，而想要迅速誅滅他們嗎？其次，難道不慶幸他們疲乏衰弱，而攻取他們就不困難了嗎？假使這樣，就可以換種想法而謀劃，從事正義之戰的時日，也就不遠了。以上講吳國、蜀國還沒有平定，不宜使人民疲睏。 且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮；不憂蕭牆之變①，而修長城之役。當其君臣為此計也，亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉？故臣以為使先代之君，知其所行必將至於敗，則弗為之矣。是以亡國之主自謂不亡，然後至於亡；賢聖之君自謂將亡，然後至於不亡。昔漢文帝稱為賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之②，以為天下倒縣，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長嘆息者三。況今天下凋弊③，民無儋石之儲④，國無終年之畜，外有強敵，六軍暴邊⑤，內興土功，州郡騷動。若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。以上言存不忘亡。 【注釋】 ①蕭牆之變：喻內部變亂。 ②方：通「謗」。譏評。 ③凋弊：衰敗。 ④儋（dàn）：同「甔」。一種小口腹的陶器。 ⑤六軍：朝廷的軍隊。 【譯文】 況且秦始皇不修行道義仁德的根本，卻修建阿房宮；不擔憂內部的變亂，卻致力於長城的徭役。當他們君臣謀劃這個時，也是想要建立流傳萬世的基業，使子孫長久地擁有天下，哪裡會料到有一天一人大呼，群起響應，竟導致國家的傾覆呢？所以臣認為假使前代的國君，知道他所做的必將導致失敗，那麼就不會去做了。所以那些亡了國的君主，自己認為不會亡國，然後以至於亡國；聖明賢德的君主，自己認為要亡國而加以警戒，然後才不至於亡國。從前漢文帝被稱為賢明的君主，親自奉行儉樸節約，恩惠下屬養育百姓，而賈誼卻認為國家表面安和實際上處境危急，把這比作天下倒懸，應該為之痛哭的有一點，為之流涕的有兩點，為之長吁短嘆的有三點。更何況現在天下衰敗困苦，百姓沒有較多糧食的存儲，國家沒有度過一年的積蓄，境外有強大的敵人，朝廷的軍隊防守於邊境，國內大興土木工程，州郡時時動亂不安。如果有敵人侵犯的警報，那麼臣擔心造屋建房之士，不能效命抵禦敵虜啊。以上講安存時不能不顧念危亡。 又，將吏奉祿稍見折減，方之於昔，五分居一。諸受休者①，又絕廩賜；不應輸者②，今皆出半。此為官入兼多於舊，其所出與參少於昔。而度支經用③，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。反而推之，凡此諸費，必有所在。且夫祿賜谷帛，人主所以惠養吏民而為之司命者也，若今有廢，是奪其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。《周禮》，太府掌九賦之財④，以給九式之用⑤，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足⑥。各足之後，乃以式貢之餘，供王玩好。又上用財，必考於司會⑦。今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列⑧，則台閣近臣⑨，皆腹心造膝⑩，宜在無諱。若見豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣(11)，非鯁輔也(12)。昔李斯教秦二世曰：「為人主而不恣睢(13)，命之曰天下桎梏。」二世用之，秦國以覆，斯亦滅族。是以史遷議其不正諫，而為世誡。以上言祿賜不宜減。 【注釋】 ①休：辭官。 ②輸：交出，獻納。 ③度支：官名。掌管全國財賦的統計和支調。 ④九賦：古代賦稅，有邦中、四郊、邦甸、家削、邦縣、邦都、關市、山澤、幣餘九種。 ⑤九式：周代關於祭祀、賓客、喪荒、羞服、工事、幣帛、芻秣、匪頒、好用九個方面的財政支出法式。 ⑥乘：計算。 ⑦考：查核。 ⑧三司：即三公，太尉、司徒、司空。九列：九卿之位。 ⑨台閣：尚書的別稱。 ⑩造膝：猶促膝，謂親近。 (11)具臣：備位充數之臣。 (12)鯁（ɡěnɡ）輔：謂剛直有力的輔佐者。 (13)恣睢（suī）：自在，沒有拘束。 【譯文】 另外，把官吏的俸祿稍微折減一些，比之於從前，五分取一。那些已經辭官的，斷絕官糧賞賜的供應；不應該獻納的，現在都獻納一半。這作為朝廷的收入，合起來比以前要多，而支出的卻比以前要少。而度支管理籌劃收入的使用，卻每每不夠，牛肉等小賦稅，前後相繼。反過來推測，凡是這些費用，必然有其所用。況且像俸祿賞賜糧食衣帛，是君王仁慈用以養育官吏百姓，為他們謀求生計的，如果現在有所廢除，是奪取他們的性命啊。既已得到卻又失去，這是滋生怨恨的根源。《周禮》中載，太府掌管著九種賦稅的規章，用以供給九種財政法式的使用，收入有其名分，支出有其所由，不互相干涉各自核算，而能滿足各種所用。各種所用得以保證之後，賦貢及萬民之供的所余，供給君王的玩好。另外，君王使用財物一定經過司會查核。現在和君王同在朝廷共治天下的，不是三公九卿，便是尚書和親近君王的侍從之臣，都是君王信賴的人，應當沒有顧忌。如果見到豐厚和簡約卻不敢以實相告，只知聽從命令，竭力奔走，唯恐不能辦成，這是備位充數而非剛直有力的大臣。從前李斯勸諫秦二世說：「作為人主不能自在而沒有拘束，卻勞身於天下，那麼天下就成桎梏了。」秦二世採納了他的話，秦國覆亡，李斯也被誅滅九族。所以司馬遷說他是不正確的勸諫，世人應當引以為戒。以上講俸祿賞賜不應減省。 劉琨 劉琨（271—318），字越石，中山魏昌（今河北定州東南）人。中山靖王之後。性傲，少時與祖逖為友，聞祖逖被用，曾道：「常恐祖生先吾著鞭。」永嘉元年（307），任并州刺史。愍帝初，任大將軍，都督并州諸軍事。忠於晉，長期堅守并州，與劉聰、石勒對抗。愍帝建興四年（316），與鮮卑貴族段匹結為姻親，結拜兄弟。後為石勒所迫，投奔段匹，旋被害。有《劉越石集》輯本傳世。 勸進表 【題解】 晉愍帝建興四年（316），西晉滅亡。第二年，丞相、琅玡王司馬睿即晉王位，總攝國家事宜。劉琨與段匹歃血為盟，相約共同擁戴晉王即帝位，作此《勸進表》。 建興五年三月癸未朔十八日辛丑①，使持節散騎常侍、都督河北並冀幽三州諸軍事、領護軍、匈奴中郎將、司空、并州刺史、廣武侯臣琨，使持節、侍中、都督冀州諸軍事、撫軍大將軍、冀州刺史、左賢王、渤海公臣②，頓首死罪上書： 臣琨、臣，頓首頓首！死罪死罪！臣聞天生蒸人③，樹之以君，所以對越天地④，司教黎元⑤。聖帝明王，鑒其若此，知天地不可以乏饗⑥，故屈其身以奉之；知黎元不可以無主，故不得已而臨之。社稷時難，則戚藩定其傾；郊廟或替，則宗哲纂其祀⑦。所以宏振遐風，式固萬世⑧。三五以降⑨，靡不由之。以上言宗社當有主者。 【注釋】 ①建興五年：317年。其時西晉已亡，劉琨為表不忘舊主，沿用愍帝年號。 ②（dī）：即段匹。 ③蒸人：黎民百姓。 ④對越：指帝王祭祀天地神靈。 ⑤司教：疑底本有誤，據《晉書》應為「司牧」，即管理，統治。黎元：百姓。 ⑥饗：通「享」。祭祀。 ⑦纂：繼承。 ⑧式：楷模，榜樣。 ⑨三五：指三皇五帝。 【譯文】 建興五年三月癸未朔十八日辛丑，使持節散騎常侍、都督河北並冀幽三州諸軍事、領護軍、匈奴中郎將、司空、并州刺史、廣武侯臣劉琨，使持節、侍中、都督冀州諸軍事、撫軍大將軍、冀州刺史、左賢王、渤海公臣段匹，向陛下叩首，冒死上書： 臣劉琨、臣段匹，叩首叩首！死罪死罪！臣聽說上天生育了百姓，就設置君主以祭祀天地，管理百姓。聖明的帝王鑑於上天有這樣的安排，知道天地不能缺乏祭祀，因此委屈自己去供奉天地；知道百姓不能夠沒有君主，因此不得已而當君主，來教化他們。國家社稷時有危難，則靠親屬藩王來安定；宗廟被別人取代，則靠明智的人來繼承祭祀。以此來光大顯揚影響深遠的教化，為萬世樹立穩固的榜樣。從三皇五帝以來，莫不如此。以上講宗廟社稷當有人主。 臣琨、臣，頓首頓首！死罪死罪！伏惟高祖宣皇帝，肇基景命①，世祖武皇帝，遂造區夏②，三葉重光③，四聖繼軌④，惠澤侔於有虞⑤，卜年過於周氏⑥。自元康以來⑦，艱禍繁興，永嘉之際⑧，氛厲彌昏，宸極失御⑨，登遐丑裔⑩。國家之危，有若綴旒(11)。賴先後之德、宗廟之靈，皇帝嗣建(12)，舊物克甄(13)，誕授欽明，服膺聰哲(14)。玉質幼彰，金聲夙振。冢宰攝其綱(15)，百辟輔其治(16)，四海想中興之美(17)，群生懷來蘇之望(18)。不圖天不悔禍(19)，大災荐臻(20)，國未忘難，寇害尋興(21)。逆胡劉曜(22)，縱逸西都(23)，敢肆犬羊，凌虐天邑。臣等奉表使還，仍承西朝(24)，以去年十一月不守，主上幽劫，復沉虜庭，神器流離(25)，再辱荒逆。臣每覽史籍，觀之前載，厄運之極，古今未有。苟在食土之毛(26)，含氣之類，莫不叩心絕氣，行號巷哭。況臣等荷寵三世(27)，位廁鼎司(28)，承問震惶，精爽飛越(29)，且悲且惋，五情無主(30)，舉哀朔垂(31)，上下泣血。以上聞懷、愍之難。 【注釋】 ①肇基：始創基業。景命：上天授予王位之命。 ②造：創建。區夏：諸夏之地，指中原。 ③三葉：即三世，指宣帝司馬懿、文帝司馬昭、景帝司馬師。三人在世時均為魏大臣，其帝號是晉朝建立後追封的。 ④四聖：指晉武帝司馬炎、惠帝司馬衷、懷帝司馬熾、愍帝司馬鄴。 ⑤侔：齊等，相當。 ⑥卜年：用占卜預測統治國家的年數。 ⑦元康：晉惠帝年號（291—299）。 ⑧永嘉：晉懷帝年號（307—312）。 ⑨宸極：北極星。古代認為北極星是最尊之星，為眾星所拱，因此比喻帝位。 ⑩登遐：對人死去的諱稱。 (11)綴旒：指君王被臣下挾持，大權旁落。 (12)皇帝：指晉愍帝。 (13)甄：造就，化育。 (14)服膺：衷心信服。 (15)冢宰：指六卿之首，統理百官。 (16)百辟：指諸侯。 (17)四海：天下。 (18)來蘇：從疾苦中獲得重生。 (19)悔禍：追悔造成的禍亂。 (20)荐臻：接連地到來，一再遇到。 (21)尋：連續。 (22)劉曜：字永明，匈奴族。十六國時前趙國君。 (23)西都：指西晉都城洛陽。 (24)西朝：西京長安。 (25)神器：指帝位、政權。 (26)食土之毛：來自成語「食毛踐土」，指蒙受國君的養育之恩，多用作對國君的感恩之辭。 (27)荷寵三世：劉琨祖父劉邁，官至相國參軍，父劉蕃，官至光祿大夫，至琨已是三世。 (28)廁：置身於。鼎司：指重臣之位。 (29)精爽：魂魄、精神。 (30)五情：喜、怒、哀、樂、怨。 (31)朔垂：泛指西北邊遠地區。 【譯文】 臣劉琨、臣段匹碑，叩首叩首！死罪死罪！自高祖宣帝開闢基業，上天授予王位之命，世祖武皇帝便統一了中原，宣、文、景三世功德相承，武、惠、懷、愍四帝基業相繼，惠澤可與有虞氏相比，國運可與周朝相較。然而自元康以來，災難頻頻發生，永嘉年間，天昏地暗，皇帝之位失去保衛，先帝喪命於亂賊之手。國家的危難，猶如君王被挾持一般。仰賴前代君主的德行和祖宗的保佑，愍帝在長安即位，朝廷的禮儀能夠不失舊制，上天授予敬肅明察，使人衷心信服於他。他美好的品質自小就很明顯，優良的聲譽一向遠播四海。大臣輔佐國政，諸侯盡心治國，四海之內，天下都想中興晉室，百姓都想從痛苦中獲得新生。不料上天不追悔已經造成的禍亂，災難接踵而來，國家上次的災難還未完結，敵寇造成的危害卻一再出現。劉曜攻陷洛陽，大肆搶劫，凌辱不堪，挖掘陵墓，焚燒宮室。臣等使人奉表從長安回來，得知去年十一月，長安失陷，愍帝被挾制，淪落於匈奴之手，政權流離，被逆賊所侮辱。臣每次看歷史書籍，察看前世歷朝，像我朝這樣多災多難的，古今未有。稍有感恩心之人，稍有生命之物，沒有不痛心疾首，傷心號哭的。何況像臣等蒙先帝厚愛三世、列位於朝廷大臣之列的人，更是萬分震驚，魂飛魄散，既悲愴又痛惜不已，六神無主，痛苦萬分，上下泣血。以上聽聞晉懷帝、愍帝之難。 臣琨、臣，頓首頓首，死罪死罪！臣聞昏明迭用，否泰相濟。天命未改，歷數有歸，或多難以固邦國，或殷憂以啟聖明。齊有無知之禍①，而小白為五伯之長；晉有驪姬之難②，而重耳主諸侯之盟。社稷靡安，必將有以扶其危；黔首幾絕③，必將有以繼其緒④。伏惟陛下元德通於神明⑤，聖姿合於兩儀⑥，應命代之期⑦，紹千載之運⑧。夫符瑞之表⑨，天人有徵⑩；中興之兆，圖讖垂典。自京畿隕喪，九服崩離，天下囂然(11)，無所歸懷。雖有夏之遘夷羿(12)，宗姬之離犬戎(13)，蔑以過之(14)。陛下撫寧江左(15)，奄有舊吳(16)，柔服以德，伐叛以刑，抗明威以攝不類(17)，杖大順以肅宇內(18)。純化既敷，則率土宅心(19)，義風既暢，則遐方企踵(20)。百揆時敘於上(21)，四門穆穆於下。昔少康之隆(22)，夏訓以為美談；宣王之興(23)，周詩以為休詠。況茂勛格於皇天(24)，清輝光於四海！蒼生顒然(25)，莫不欣戴(26)！聲教所加，願為臣妾者哉！且宣皇之胤(27)，惟有陛下，億兆攸歸，曾無與二。天祚大晉，必將有主，主晉祀者，非陛下而誰？是以邇無異言(28)，遠無異望。謳歌者無不吟詠徽猷(29)，獄訟者無不思於聖德。天地之際既交，華裔之情允洽。一角之獸(30)，連理之木，以為休徵者(31)，蓋有百數；冠帶之倫(32)，要荒之眾(33)，不謀而同辭者，動以萬計。是以臣等敢考天地之心，因函夏之趣(34)，昧死以上尊號，願陛下存舜、禹至公之情，狹巢、由抗矯之節(35)；以社稷為務，不以小行為先；以黔首為憂，不以克讓為事；上以慰宗廟乃顧之懷，下以釋普天傾首之望。則所謂生繁華於枯荑(36)，育豐肌於朽骨，神人獲安，無不幸甚！以上言元帝親賢，宜嗣大統。 【注釋】 ①無知之禍：前文有注。 ②驪姬之難：前文有注。 ③黔首：百姓。 ④緒：前人未竟之功業。 ⑤元德：大德。 ⑥兩儀：指天地。 ⑦命代：即「命世」，著名於當世，用以稱治世之才。 ⑧紹：承續。 ⑨符瑞：吉兆。 ⑩征：預兆，跡象。 (11)囂然：擾攘不寧貌。 (12)遘：遭遇。夷羿：指后羿。傳說中夏代部落首領，因居東夷，故稱。 (13)宗姬：指周王室，因其姬姓，故稱「宗姬」。犬戎：古戎族的一支，殷周時居於我國西部。周幽王十一年（前771），犬戎攻入西周都城鎬京，殺幽王。平王立，遷都於洛邑，是為東周。 (14)蔑：無，沒有。 (15)江左：長江下游以東地區。 (16)奄：覆蓋，包括。 (17)不類：不善。 (18)杖：憑依。大順：根據禮、德、法、信達到的安定境界謂順乎倫常天道。 (19)率土：境域以內。宅心：歸心。 (20)遐：遠。企踵：踮起腳跟。 (21)百揆：總理國政之官。 (22)少康：夏朝中興之主。 (23)宣王：周朝中興之主。 (24)格：到。 (25)顒（yónɡ）然：仰慕的樣子。 (26)欣戴：欣悅擁戴。 (27)胤：後嗣，子嗣。 (28)邇：近。 (29)徽猷（yóu）：美善之道。猷，道。指修養、本事等。 (30)一角之獸：麒麟。吉祥的動物。 (31)休徵：吉祥的徵兆。 (32)倫：類。 (33)要荒：離王城極遠之地。 (34)函夏：是說能包括諸夏，即指全國。 (35)巢、由：堯時的高士巢父和許由。 (36)枯荑（tí）：指枯樹所生的嫩芽。荑，草木始生的芽的通稱。 【譯文】 臣劉琨、臣段匹，叩首叩首！死罪死罪！臣聽說昏昧與開明迭次出現，好運與壞運接踵而來。上天保佑晉室的命數未改，晉室的天下是天命定的，多災多難，也許是為了國家以後的穩固，或者是像殷鑑那樣來啟迪聖明之主。當年齊國有公孫無知作亂，動亂平息後即位的公子小白成為五霸之首；晉國有驪姬之難，後來登位的重耳成了諸侯的盟長。社稷沒有安定，必將有扶危解難之人；百姓面臨絕路，必定有人來繼續治理他們。希望陛下的大德通於神明，美好的姿容合於天地，正好適應治理亂世之需，能夠承續千年的大業。吉祥的表征，在人在天都有預兆；中興的兆頭，從圖冊中都可以查到。自從京都淪喪，諸卿離散，天下擾攘不寧，無處可以依託。即使古時夏朝遭遇夷羿之難，周朝被犬戎所亂，都無法與之相比。陛下安撫鎮守長江中下游，覆蓋舊時吳國之地，以德行教化民眾，以嚴刑討伐叛逆，捍衛朝廷威信以震懾不良之徒，嚴明刑法來安定境內。純厚的教化已經布施，境內百姓個個歸心，高義之風四處傳揚，遠方人士都踮起腳跟企盼。朝廷建立起正常的秩序，天下就會肅穆恭敬。當年少康中興夏朝，一時傳為美談；宣王中興周室，《詩經》為之稱頌。何況陛下偉大的功勳猶如皇天之高，優良的品德猶如清輝灑向四海！百姓仰慕，無不衷心擁戴！陛下的聲威和教化，使他們都願為臣民啊！況且宣帝的後嗣，只有陛下，萬眾歸心，再無二人。上天保佑晉朝，必定會有國君，主持晉朝宗廟祭祀的國君，除了陛下還能有誰？因此近無異言，遠無異望。讚頌者無不稱讚陛下的高明謀略，就是在獄中的人，也都想著陛下的聖德。天地已經交合，華夏大地百姓和美。一角之獸、連理之木這些吉祥的徵兆，出現了幾百處；不管是做官的人，還是遠在鄉村僻野的人，不約而同地要請陛下登基的，隨便一數就有上萬人。所以臣等考察天下百姓的心愿，根據國內的形勢，冒著死罪上書，希望陛下像舜、禹那樣出於為公之心，不像巢父、許由那樣堅持高大但有點矯情的操守；以國家社稷為重，不以小事為重；考慮黎民百姓，不考慮克己禮讓；對上可以告慰祖宗，對下可以讓普天下民眾放心。這就是人們常說的使枯木逢春，使朽骨生肉，天下太平，百姓安寧，無不慶幸。以上講晉元帝親近賢能，應該繼承帝業。 臣琨、臣，頓首頓首！死罪死罪！臣聞尊位不可久虛，萬機不可久曠。虛之一日，則尊位以殆；曠之浹辰①，則萬機以亂。方今鍾百王之季②，當陽九之會，狡寇窺窬③，伺國瑕隙；黎元波盪，無所繫心，安可以廢而不恤哉？陛下雖欲逡巡④，其若宗廟何？其若百姓何？昔惠公虜秦⑤，晉國震駭，呂、郤之謀⑥，欲立子圉⑦，外以絕敵人之志，內以固闔境之情。故曰，喪君有君，群臣輯穆⑧；好我者勸，惡我者懼；前事之不忘，後代之元龜也⑨。陛下明並日月，無幽不燭，深謀遠慮，出自胸懷。不勝犬馬憂國之情，遲睹人神開泰之路，是以陳其乃誠⑩，布之執事。臣等各忝守方任，職在遐外(11)，不得陪列闕庭(12)，共觀盛禮，踴躍之懷，南望罔極(13)。以上言立君以定民志。 【注釋】 ①浹（jiā）辰：十二天。 ②鍾：當，遭逢。百王：歷代帝王。季：末。 ③窺窬（yú）：覬覦。窬，通「覦」。企求，希望獲得。 ④逡巡：遲疑徘徊，欲行又止。 ⑤惠公虜秦：晉惠公被秦國俘虜。 ⑥呂、郤：瑕呂飴甥（瑕呂為複姓）和郤芮。 ⑦圉：惠公之子，即晉懷公。 ⑧輯穆：和睦。 ⑨元龜：可借鑑的往事。 ⑩乃誠：忠誠。 (11)遐外：邊遠地區，蠻荒之地。 (12)闕庭：朝廷。 (13)罔極：無窮極。 【譯文】 臣劉琨、臣段匹，叩首叩首！死罪死罪！臣聽說皇帝之尊位不能長久空虛，國家大事不能長期耽誤。皇帝尊位空虛一日，就可能產生危險；國家大事耽誤十二天，就會出現混亂。如今正值皇朝末世，厄運匯集，狡猾的賊寇覬覦政權，等待機會；百姓人心動盪，無所安定，怎麼能扔下他們不管不顧呢？陛下如此猶豫不決，對社稷有何好處？對百姓有何好處？當年晉惠公被秦國俘虜，國內驚駭不安，瑕呂飴甥、郤芮決定立太子圉為君，對外可以挫敗敵人的陰謀，對內可以鞏固全民的士氣。所以說，失去君主，又有了君主，眾大臣井然有序；對我友好者勉勵我們，對我懷有敵意者則畏懼我們；前事不忘，後事之師。陛下聖明如同日月一樣，明察隱微，深謀遠慮，胸懷博大。臣等實在抑制不住憂國憂民之心，生怕很晚才看到強國富民之路，因此上書陳述忠誠，報告陛下。臣等盡心竭力，各盡職守，因遠離京城，不能位列朝廷，參加陛下登基大典，只好懷著迫切的心情，等待之意沒有窮盡。以上講確立君王以安定民心。 謹上。臣琨謹遣兼左長史右司馬臣溫嶠、主簿臣辟閭訓，臣遣散騎常侍、征虜將軍、清河太守、領右長史、高平亭侯臣榮劭，輕車將軍、關內侯臣郭穆奉表。臣琨、臣等頓首頓首！死罪死罪！ 【譯文】 恭敬謹慎地呈上。臣劉琨派遣兼左長史右司馬臣溫嶠、主簿臣辟閭訓，臣段匹派遣散騎常侍、征虜將軍、清河太守、領右長史、高平亭侯臣榮劭，輕車將軍、關內侯臣郭穆奉送此表。臣劉琨、臣段匹等叩首叩首！死罪死罪！ 江式 江式（？—523），字法安，陳留濟陽（今河南蘭考東北）人。歷符節令。世傳篆籀訓詁之學。洛陽宮殿門榜，皆其所書。宣武帝延昌中（512—515），撰集字書四十卷，號曰《古今文字》。 文字源流表 【題解】 這是一篇敘述漢字源流發展的文章。上自倉頡造字，下至江式時代書體，作者都作了系統細緻的梳理，既顯得內容豐富厚實，又顯得氣勢宏大，有百川歸海的氣魄。文筆疏密相間，徐緩急峻有致，詳略十分得當，語言質樸自然，是一篇難得的關於漢字發展史的學術論文。 臣聞伏羲氏作而八卦形其畫①，軒轅氏興而靈龜彰其彩。古史倉頡覽二象之爻②，觀鳥獸之跡，別創文字，以代結繩，用書契以維事③。迄於三代，厥體頗異④，雖依類取制，未能違倉氏矣。故《周禮》八歲入小學，保氏教以六書，蓋是史頡之遺法。及宣王太史史籀著《大篆》十五篇⑤，與古文或同或異，時人即謂之籀書⑥。孔子修六經，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。以上自上古至孔子。 【注釋】 ①作：演繹，發明。 ②爻：交錯，變化。 ③書契：刀刻文字。 ④厥：其。 ⑤史籀（zhòu）：一說為周宣王時史官，善書。據王國維考證，「籀」「讀」二字古音義相同，實非人名。 ⑥籀書：古代書體之一，即大篆。 【譯文】 臣聽說伏羲氏發明八卦圖形，軒轅氏發明用靈龜顯示文采。古代左史倉頡，觀二物的變化，看鳥獸的行跡，分別創造文字，來代替結繩記事，用刀刻文字記事。到了三代，書體很獨特，雖然按照類別制定，但沒有違背倉頡的造字規範。《周禮》記載，八歲入小學，掌小學之官教授指事、象形、形聲、會意、轉注和假借六書，這是歷史上倉頡留下的方法。到周宣王太史史籀著《大篆》十五篇，與古文字有的相同有的不同，那時人們稱它為「籀書」。孔子修纂六經，左丘明傳述《春秋》，都按照古文寫成，他們的意思可得而知。以上歷述文字自上古至孔子的發展。 其後，七國殊軌，文字乖舛。暨秦兼天下，丞相李斯乃奏蠲罷不合秦文者①。斯作《倉頡篇》，車府令高作《爰歷篇》②，太史令胡母敬作《博學篇》③，皆取史籀式，頗有省改，所謂小篆者也。於是秦燒經書，滌除舊典。官獄繁多，以趣簡易④，始用隸書，古文由此息矣。隸書者，始皇使下杜人程邈附於小篆所作也⑤。世人以邈徒隸⑥，即謂之隸書。故秦有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰符書，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。以上秦。 【注釋】 ①蠲（juān）罷：除去。蠲，除去，減免。 ②高：指趙高。 ③胡母敬：秦人，太史令。博識古今文字。秦統一後，奉命與李斯等省改大篆，作《博學篇》。 ④趣（qū）：趨向。 ⑤程邈：字元岑，下杜（今址不詳）人。嘗為獄吏。相傳在獄整理字體，首變篆書圓轉為方折，去其繁複，以便書寫，世稱「隸書」。始皇善之，出為御史。 ⑥徒隸：服勞役的罪犯，服賤役的人。 【譯文】 在那之後，七國走著不同的道路，文字多謬。到秦朝兼併天下，丞相李斯上奏廢除不符合秦國文字的其他文字。李斯作《倉頡篇》，車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，他們都取法史籀，並作了很多改動，成為所謂「小篆」字體。於是秦國焚燒經書，清除舊典。由於訴訟之事很多，文字於是趨向簡便，開始用隸書，古文便從此不用了。隸書是秦始皇派下杜人程邈按小篆創製而成的。世人因為程邈是役隸，所以稱他創製的書體為「隸書」。因此秦朝有八種書體：一是大篆，二是小篆，三是符書，四是蟲書，五是摹印，六是署書，七是殳書，八是隸書。以上是秦朝的文字發展。 漢興有尉律①，學徒教以籀書，又習八體，試之課最，以為尚書史。書省字不正，輒舉劾焉。又有草書，莫知誰始，其形書雖無厥誼，亦一時之變通也。孝宣時，召通《倉頡》讀者，獨張敞從受之。涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近亦能言之。孝平時，征禮等百餘人，說文字於未央宮中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。及亡新居攝②，自以運應製作，大司馬甄豐校文字之部，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，雲小篆也；四曰佐書，秦隸書也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲，所以書幡信也③。壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《尚書》《春秋》《論語》《孝經》也。又北平侯張倉獻《春秋左氏傳》，書體與孔氏相類，即前代之古文矣。以上西漢及新莽。 【注釋】 ①尉律：在漢代，律令為廷尉所掌管，故稱「尉律」。 ②亡新：指新莽，即王莽篡漢建立的政權。此處指王莽。居攝：因皇帝年幼不能親政，由大臣代居其位處理政務。 ③幡（fān）信：題表官號以為符信的旗幟。 【譯文】 漢朝建立後，有官名為尉律，規定學徒學習大篆，又學習八體，考試中成績最好的，被任命為尚書史。假使上書中字有不規範的，尉律常常舉示彈劾他們。還有草書，不知由誰創始，書體雖然沒有多少實用價值，但也是當時的一大變通。漢孝宣帝時，召集通曉《倉頡篇》的人，獨有張敞符合要求。涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，也能談《倉頡篇》。孝平皇帝時，徵聘爰禮等百餘人，在未央宮談論文字，讓爰禮作小學元士。黃門侍郎揚雄採納這些作《訓纂篇》。到王莽執政時，實行一系列文字改革，讓大司馬甄豐校勘文字部分，對古文改動很大。當時有六書：一是古文，即孔子壁中書；二是奇字，即與古文有別的文字；三是篆書，即小篆；四是佐書，即秦隸書；五是繆篆，即是摹印體；六是鳥蟲書，是書幡信體。壁中書是魯國恭王拆孔子舊宅時而得到的《尚書》《春秋》《論語》《孝經》。還有北平侯張倉獻上的《春秋左氏傳》，書體與孔子壁中書相似，即是前代的古文。以上是西漢及新莽時期的文字發展。 後漢扶風曹喜，號曰工篆，小異斯法，而甚精巧。自是後學，皆其法也。又詔侍中賈逵修理舊文，殊藝異術，王教一端，苟有可以加於國者，靡不悉集。逵即汝南許慎古學之師也。後慎嗟時人之好奇，嘆俗儒之穿鑿，故撰《說文解字》十五篇，首一終亥，各有部屬，可謂類聚群分，雜而不越，文質彬彬，最可得而論也。左中郎將蔡邕采李斯、曹喜之法，以為古今雜形，詔於太學立石碑，刊載五經，題書楷法，多是邕書也。後開鴻都，書畫奇能，莫不雲集，時諸方獻篆，無出邕者。以上後漢。 【譯文】 後漢扶風人曹喜，以精通篆書稱名，與李斯篆法稍有不同，但很精巧。從此，後來人都以他的篆書為楷模。皇帝詔諭侍中賈逵修改舊文，或在獨異技藝方法方面，或在王道教化方面，倘使有對國家有利的，無不收錄其中。賈逵是研究古文字學的汝南人許慎的老師。後來許慎嘆息當時人們的好奇心太重，感嘆世俗儒士的牽強附會，所以撰寫《說文解字》十五篇，書中以「一」部為首而以「亥」部為終，各有各的部屬，可以說類聚而群分，複雜但不過分，文質彬彬，最為人們推崇。左中郎將蔡邕仿效李斯、曹喜的造字方法，把古今方法雜糅起來，皇帝詔諭在太學立石碑，刻載五經，題字用楷書，多是蔡邕寫的。後來，開鴻都學，書畫奇才，應者雲集，當時多方獻篆書，沒有人超過蔡邕。以上是東漢的文字發展。 魏初，博士清河張揖著《埤倉》《廣雅》《古今字詁》。方之許篇，古今體用，或得或失。陳留邯鄲淳亦與揖同，博聞古藝，特善《倉》《雅》。許氏字指，八體、六書，精究厥理，有名於揖，以書教諸皇子。又建《三字石經》於漢碑西，其文蔚煥，三體復宣，校之《說文》，篆、隸大同，而古字小異。又有京兆韋誕、河東衛覬，二家並號能篆，當時台觀箋題、寶器之銘，悉是誕書，咸傳之子孫，世稱其妙。以上曹魏。 【譯文】 魏國初年，清河博士張揖，著有《埤倉》《廣雅》《古今字詁》。以許慎之著為規矩方圓，古今字體兼用，有得有失。陳留人邯鄲淳，也與張揖相同，對古代藝事博學多識，特別推崇《埤倉》《廣雅》。許氏的文字意旨，八體、六書，深得其理，名氣很大，勝過張揖，所以教授諸皇子書法文字。又在漢碑西建古文篆、隸《三字石經》，那文字真是光彩奪目，三體得以傳布，與《說文解字》上的篆、隸很相似，而與古字稍有不同。又有京兆人韋誕、河東人衛覬，二人都以擅長篆書齊名，當時的台觀箋題、寶器銘文，都出自韋誕之手，這些被傳給他的子孫，後人都稱頌其美妙。以上是曹魏時期的文字發展。 晉世呂忱表上《字林》六卷，尋其況趣，附托許慎《說文》，而按偶章句，隱別古籀奇惑之字，文得正隸，不差篆意也。忱弟靜別仿故左校令李登《聲類》之法，作《韻集》五卷，使宮、商、角、徵、羽各為一篇，而文字與兄便是魯衛，音讀楚、夏，時有不同。以上晉。 【譯文】 晉朝義陽王、典祠令呂忱上表《字林》六卷，考察它的趣味，明顯是依照許慎的《說文解字》，而根據偶章文句，避去古籀的奇異怪誕字體，文字成為正隸，又沒失去篆意。呂忱弟呂靜又仿效左校令李登的《聲類》的規範，作了《韻集》五卷，從而使得宮、商、角、徵、羽各成一篇，而文字與兄長呂忱大致相同，讀音以楚、夏為準，有時不同。以上是晉朝的文字發展。 皇魏承百王之季，紹五運之緒。世易風移，文字改變，篆形謬錯，隸體失真。俗學鄙習，復加虛造，巧談辨士，以意為疑，炫惑於時，難以釐改①。乃曰「追來」為「歸」，「巧言」為「辯」，「小免」為「」，「神蟲」為「蠶」。如斯甚眾，皆不合孔氏古書、史籀《大篆》、許氏《說文》《石經三字》也②。以上元魏文字錯謬。 【注釋】 ①厘：更改。 ②《石經三字》：前文為《三字石經》，疑此處顛倒。 【譯文】 大魏承百王之遺業，繼五朝氣運之遺緒。世代變易，風俗變化，文字改變，篆字形體錯誤，隸書字體失真。俗學陋習，又多虛造，巧言辯士，任意懷疑，蠱惑於世，很難改變。於是說「追來」為「歸」，「巧言」為「辯」，「小兔」為「」，「神蟲」為「蠶」。像這樣的字非常之多，都不符合孔子壁中書、史籀的《大篆》、許慎的《說文解字》和《三字石經》。以上講魏朝文字出現的錯謬。 嗟夫！文字者六籍之宗、王教之始，前人所以垂今，今人所以識古。 【譯文】 哎！文字是六籍的源頭、王教的開始，這就是為什麼前人傳遞到現在，而今人可以認識古代的原因。 臣六世祖瓊，家世陳留，往晉之初，與從父兄俱受學於衛覬古篆之法，《倉》《雅》《方言》《說文》之誼，當時並收善譽。而祖遇雒陽之亂，避地河西，數世傳習，斯業所以不墜也。世祖太延中，牧犍內附①，臣亡祖文威杖策歸國，奉獻五世傳掌之書、古篆八體之法。時蒙褒錄，敘列於儒林，官班文省，家號世業。以上自述世習斯業。 【注釋】 ①牧犍：指沮渠牧犍，十六國時期北涼國君。 【譯文】 臣的六世祖江瓊，其家世代在陳留，晉朝初年，與其父兄一起跟隨衛覬學習古篆之法，《埤倉》《廣雅》《方言》《說文解字》之義，都被兼收並蓄。雖然先祖遇洛陽之亂，在河西地區避難，但幾代承續這一學業，所以也沒有失傳。太延年間，涼州王沮渠牧犍歸附朝廷，臣的先祖文威拄著拐杖回國，奉獻出五世傳掌的書籍，以及古篆八體的法式。當時深受褒獎，先祖得以位列儒林，官職到文省，家也被稱為世業之家。以上自述家中世代傳承文字之學。 臣藉六世之資，奉遵祖考之訓，切慕古人之軌，企踐儒門之轍。求撰集古來文字，以許慎《說文》為主，及孔氏《尚書》《五經音注》《籀篇》《爾雅》《三倉》《凡將》《方言》《通俗文》，祖文宗；《埤倉》《廣雅》《古今字詁》《三字石經》《字林》《韻集》諸賦文字，有六書之誼者，以類編聯，文無復重，統為一部。其古籀、奇惑、俗隸諸體，咸使班於篆下，各有區別。訓詁假借之誼，隨文而解；音讀楚、夏之聲，並逐字而注。其所不知，則闕如也。冀省百氏之觀，而同文字之域。以上自述撰集文字，以義為主，而訓詁、音聲附見。 【譯文】 臣憑藉六世祖上的積累，遵從祖宗的遺訓，仰慕古人的規範，試圖沿著儒家的軌跡踐行。希望撰集古往今來的文字，以許慎的《說文解字》為主，還有孔子壁中書的《尚書》《五經音注》《籀篇》《爾雅》《三倉》《凡將》《方言》《通俗文》，以祖宗文字為依據；《埤倉》《廣雅》《古今字詁》《三字石經》《字林》《韻集》諸賦文字，有六書之義的，根據類別編取，文字沒有重複，而統一成一部。其中古籀、奇惑、俗隸等體，都使位居篆書之下，各有不同。訓詁假借的意思，根據文字作了注釋；音讀楚、夏聲韻，逐字注釋。有不知道的，就只好存疑不言了。希望了解諸人的觀點，而統一文字領域。以上自述撰集文字，以義為主，而訓詁、音聲見於附傳。 陸贄 陸贄簡介參見卷十。 論兩河及淮西利害狀 【題解】 本狀疏寫於唐德宗避亂奉天（今陝西乾縣）之前。陸贄應旨封進，陳述兩河及淮西形勢。全篇以「馭將之方，在乎操得其柄」為中心，主張應當改變操行，變易制度，同時詳細分析了「禍患輕重，攻守緩急」及其利害，針對京西北軍形勢，建議皇上統一指揮，撤回河北之兵，回援汝、洛。全篇引經據典，條分縷析，步步深入，頗能切中肯綮。從本狀疏看，陸贄雖為文吏，但頗具武略。不過據記載，陸贄的建議未被採納，後來禍患日重，德宗出奔奉天。 內侍朱冀寧奉宣聖旨：緣兩河寇賊未平殄①，又淮西凶黨攻逼襄城②，卿識古知今，合有良策，宜具陳利害封進者。 【注釋】 ①兩河寇賊：指田悅、朱滔、王武俊、李納等。 ②淮西凶黨：指李希烈等。襄城：今河南襄城。 【譯文】 內侍朱冀寧奉命宣讀聖旨：因兩河一帶田悅、朱滔、王武俊、李納等寇賊尚未平定消滅，又有淮西亂黨李希烈等進攻威逼襄城，愛卿博古通今，應有良方妙策，應當具體陳述利弊封牘進奏。 臣質性凡鈍，聞見陋狹，幸因乏使①，簪組升朝②，薦承過恩，文學入侍③。每自奮勵，思酬獎遇，感激所至，亦能忘身。但以越職干議，典制所禁，未信而言，聖人不尚。是以循循默默，屍居榮近④，日日以愧，自春徂秋，心雖懷憂，言不敢發，此臣之罪也，亦臣之分也。陛下天縱聖德，神授英謀，明照八表⑤，思周萬務，猶慮闕漏，下詢芻蕘⑥，此堯、舜捨己從人，好問而好察邇言之意也。臣每讀前史，見開說納忠之士，乃有泣血碎首、牽裾斷鞅者⑦，皆以進議見拒，懇誠激忠，遂至發憤逾禮而不能自止故也。況今勢有危迫，事有機宜，當聖主開懷訪納之時，無昔人逆鱗顛沛之患⑧。儻又上探微旨，慮匪悅聞，傍懼貴臣，將為沮議，首尾憂畏，前後顧瞻，是乃偷合苟容之徒，非有扶危救亂之意。此愚臣之所痛心切齒於既往，是以不忍復躬行於當世也。心蘊忠憤，固願披陳，職居禁闈，當備顧問。承問而對，臣之職也；寫誠無隱，臣之忠也。謹具件如後，惟明主循省而備慮之。豈直微臣獨荷容納之恩？實億兆之幸、社稷之福也。以上言進言之由。 【注釋】 ①使：唐代特派掌管某種政務的官。此泛指職官。 ②簪組：冠簪和冠帶，借指官宦。 ③文學：官名。如後世之教官。唐初，州縣置經學博士，德宗時改稱文學。 ④屍居：謂安居而無為，又指居位而不盡職。 ⑤八表：八荒之外，極遠的地方。 ⑥芻蕘（ráo）：指樵夫。 ⑦泣血：哭泣無聲，如血之出，指極其悲痛而無聲的哭泣。牽裾：牽拉衣襟。《太平寰宇記》載：「魏文帝欲徙冀州十萬戶實河南，毗入諫，帝起入，毗引其裾。」斷鞅：砍斷馬鞅。《左傳》載：「齊侯駕，將走郵棠。太子與郭榮扣馬，曰：『師速而疾，略也。將退矣，君何懼焉？……』將犯之，太子抽劍斷鞅，乃止。」鞅，夾貼在馬頸兩旁的皮條。 ⑧逆鱗：倒生的鱗片。《韓非子》：「人主亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣！」古代以龍為人君之象，故稱觸人君之怒為批逆鱗。 【譯文】 臣生性平庸遲鈍，見識短淺片面，幸運的是因朝廷缺少職官，使我得以穿上官服，登朝入殿，一再承受過分的恩寵，任為文學之官，得以入朝侍奉皇上。常常自加勉勵，以報答皇上的獎勵和知遇，感懷恩惠，激發情志，也能忘乎自我。但超越職權，妄論國事，為典章制度所禁止，沒有建立誠信而擅發議論，也是聖人所不尊崇的。因此，安守本分，沉默寡言，以作為近臣為榮，整天無所事事，從春到秋，日日感愧，臣雖心懷憂慮，但不敢發話，這是臣的罪過，也是臣的本分。上天給予陛下聖賢德智，神明授予英明的決策，光輝照耀八方之外，思謀慮及各種事務，仍然擔心有什麼缺失疏忽，甚至不恥下問於樵夫，這是堯帝、舜帝放棄己見，聽從他人，喜歡問詢並驗證左右親近的話的意圖。臣常讀史書，看到以前開言進諫效忠的人，竟有悲痛哭泣、撞碎頭顱、拉扯衣襟、抽劍斷鞅的，都是因進諫被拒絕，懇切誠摯之情激揚忠義之心，以致發泄憤懣、逾越禮法規定而不能自我約束的緣故。況且當今形勢危急，事情可隨機決斷，在聖上虛懷若谷、訪賢納諫時，沒有前人觸怒皇上而受挫折的擔心。倘若刺探皇上隱微的意圖，擔心皇上內心不悅，不願聽知，周圍又懼怕權臣，擔心受到阻止和非議，畏頭畏尾，前瞻後顧，這是投機取巧、迎合討好一類的人，沒有匡扶危難、拯救災亂的誠意。這是臣所痛心的，因為對過去的這些行為極端痛恨，所以自己不忍心在當今再走這樣的路子。內心蘊藏忠義和憤激之情，所以願意披露陳述，任職於朝廷，自當以備顧問。承蒙詢問而答對，是臣的本分；真實相告而不加隱瞞，是臣的忠誠。慎重詳細地陳述如後，望明主依次省察，全面考慮。這豈止是臣一人獨自承受被接納的恩典？實際上是億萬百姓的幸運，國家社稷的福分。以上講進言的原因。 臣本書生，不習戎事。竊惟霍去病，漢將之良者也，每言行軍用師之道：「顧方略何如耳，不在學古兵法①。」是知兵法者無他，見其情而通其變，則得失可辯，成敗可知。古人所以坐籌樽俎之間②，制勝千里之外者，得此道也。臣才不逮古人，而頗窺其意，是敢承詔不默，輒陳狂愚。伏以克敵之要，在乎將得其人；馭將之方，在乎操得其柄。將非其人者，兵雖眾不足恃；操失其柄者，將雖材不為用。兵不足恃，與無兵同；將不為用，與無將同。將不能使兵，國不能馭將，非止費財玩寇之弊，亦有不戢自焚之災③。自昔禍亂之興，何嘗不由於此？今兩河、淮西為叛亂之帥者，獨四五凶人而已。尚恐其中或有傍遭詿誤④，內蓄危疑，蒼黃失圖⑤，勢不得止，亦未必皆是處心積慮，果為奸逆，以僭帝稱王者也。況其餘眾，蓋並脅從，苟知全生，豈願為惡？ 【注釋】 ①顧方略何如耳，不在學古兵法：出自《史記·衛將軍驃騎列傳》。在，原文作「至」。 ②樽俎：盛酒食的器具。樽以盛酒，俎以盛肉。此借指宴席。 ③戢（jí）：收斂，止息。 ④詿（ɡuà）誤：被別人連累而受到處分或損害。 ⑤蒼黃：青色與黃色，指事情變化翻覆。 【譯文】 臣本是一介書生，不熟悉征戰之事。臣私下認為，霍去病是漢代良將，常論行軍用兵之道說：「要看計謀策略如何，不在於學習古代兵法。」這是說精通兵法的人沒有別的，只是根據實際情況加以變通，那麼得失就可以明確，成敗就可以知曉。古人坐在宴席上出謀劃策，能在千里之外克敵制勝的原因，就是這種道理。臣才德比不上古人，但較能領會其中的意蘊，因此接詔後不再沉默，陳述自己的狂妄愚陋之見。戰勝敵人重要的在於得到合適的將領，駕馭將領的方法在於掌握其權柄。用將不當，兵雖眾多不足以倚仗；不能把握其權柄，則將雖良材也不能為我所用。兵不足以倚仗，與沒有兵相同；將領不能為我所用，與沒有將領一樣。將領不能指揮部隊，國家不能駕馭將領，不僅有浪費錢財、輕視敵寇的弊端，還會招致有火不滅而自焚的災禍。以往發生的禍亂，何嘗不都是由此引發的？當今兩河、淮西叛亂的頭目，僅四五個惡人罷了。恐怕其中還有一部分人，他們內心畏懼被他人貽誤、連累，當天下變化多端時失去主見，為形勢所迫而不得不跟從，也不一定都是蓄意已久，斷然做奸賊叛逆，來僭越皇位、自立為王的。何況他們的部從，大概都是在脅迫下參與的，假如他們知道能保全性命，難道都願意去作惡？ 若招攜以法，悔禍以誠，使來者必安，安者必久，斯道積著，人誰不懷？縱有野心難馴，臣知其從化者必過半矣。舞干苗格①，豈獨虛言？假使四五凶渠俱稟梟鴟之性②，其下同惡，復有十百相從，是皆卒伍庸流，闒茸下品③。其志好不過聲色財貨之樂，其材用不過蹴踘距踴之能④；其約從締交，則迭相侮詐，以為智謀；其御眾使人，則例質妻孥，以為術數。斯乃盜竊偷安之伍，非有奸雄特異之資。以陛下英神，志期平壹，君臣之勢不類，逆順之理不侔，形勢之大小不倫，師徒之眾寡不敵。然尚曠歲持久，老師費財，加算不止於舟車⑤，征卒殆窮於閩、濮。笞肉捶骨，呻吟里閭，送父別夫，號呼道路，杼軸已空，興發已殫，而將帥者，尚曰財不足，兵不多，此微臣所以千慮百思而不悟其理也。未審陛下嘗征其說、察其由乎？股肱之臣⑥，日月獻納，復為陛下察其事乎？臣愚無知，實所深惑，遂乃過為臆度，輒肆討論。以為克敵之要，在乎將得其人；馭將之方，在乎操得其柄。 【注釋】 ①舞干苗格：帝舜時，有苗人謀反，帝舜布行教化，在廟堂兩階執干羽舞蹈，破除苗逆。 ②梟（xiāo）鴟（chī）：喻奸邪惡人。梟，即貓頭鷹一類的鳥，傳說梟食其母，古人以為惡鳥。鴟，也是貓頭鷹的一種。 ③闒（tà）茸：卑賤，低劣。 ④蹴踘（cù jū）：古代軍中遊戲，類似踢足球。距踴：跳躍。 ⑤算：漢代賦制。此指賦稅。 ⑥股肱：大腿和胳膊，喻輔佐君主的大臣。 【譯文】 如果設法招撫他們，讓他們真心悔過，使歸附的人一定平安無事，而且平安無事一定要長久，若這一辦法實施後逐漸明顯了，人們誰不動心感懷？即使有野心難以馴服的人，臣知道其中服從教化的必然超過半數。那麼布行教化，破除逆賊，豈止是一句空話？假若這四五個元兇，都具有奸邪惡人的本性，其部下一樣兇惡，再有數十數百人跟從，這都是軍隊中的庸俗之輩，卑賤低劣。他們的志向愛好不過是歌舞、女色、錢貨的享樂，他們的才能不過是踢球跳躍的本事；他們相約而從，締結交情，但又相互侮辱欺詐，以此為智慧和計謀；他們統治百姓役使人民，以一概扣押百姓的妻子、孩子作為權術策略。這是不圖將來、只顧眼前利益的一類盜賊，並沒有奸雄特異的稟賦。憑陛下的英明和神勇，擬定時間，平復禍亂，統一國家，君主與逆臣之間的勢力不能相互比擬，叛逆與歸順之間的道理不可相提並論，軍事陣勢之間的強弱不可倫比，部隊兵員之間的多寡不可匹敵。然而如果長期相持，就會既勞苦部隊，又浪費資財，而且賦稅將不僅限於舟車，兵源會首先在閩、濮一帶窮盡。徵兵時以鞭杖催促，鄉里充滿呻吟之聲，妻子兒女依依送別，一路上哭喊之聲震天，無人織作，兵源竭盡，而作為將帥仍然說財用不足，兵員不多，這是臣千思百慮也不能明白其中道理的地方。不知陛下曾否驗證此說、察知其中的緣由？輔佐君主的大臣，每日每月為君主獻計進策，也替君主考察這樣的事嗎？臣愚陋無知，確實深感疑惑，以至於過度臆測，任意評論。臣認為，克敵制勝的重點，在於得到合適的將帥；駕馭將帥的策略，在於掌握他們的權柄。 將非其人者，兵雖眾不足恃；操失其柄者，將雖材不為用。今以陛下效其明聖，群帥畏威，雖萬無此虞，然亦不可不試省察也。陛下若謂臣此說蓋虛體耳，不足征焉，臣請復為陛下效其明徵，以實前說。田悅倡亂之始①，氣盛力全，恆、趙、青、齊②，迭為唇齒。陛下特詔馬燧③，委之專征，抱真、李芃④，聲勢相援。於時士吏畏法，將帥感恩，俱蘊勝殘盡敵之誠，未有爭功邀利之釁，故能累摧堅陣，深抵窮巢，元惡幸脫於俘囚，兇徒幾盡於鋒刃。臣故曰克敵之要，在乎將得其人，馭將之方，在乎操得其柄，此其明效也。田悅既敗，力屈勢窮，且皆離心，莫有固志。乘我師勝捷之氣，躡亡虜傷夷之餘，比於前功，難易百倍。既而大軍遂駐，遺孽復安，其後饋運日增，師徒日益，於茲再稔⑤，竟不交鋒。量兵力則前者寡而今者多；議軍資則前者薄而今者厚；論氣勢則前者新集而今者乘勝；度攻具則前者草創而今者繕完；計凶黨則前者盛而今者殘；揣敵情則前者銳而今者挫。然而勢因時變，事與理乖，當易而反難，當進而中止，本末殊趣⑥，前後易方，順理之常，必不如此。臣故曰：將非其人者，兵雖眾不足恃；操失其柄者，將雖材不為用。此自昔必然之效，但未審今茲事實，得無近於此乎？在陛下熟察而亟救之耳，固不在益兵以生事，加賦以殄人⑦，無紓目前之虞，或興意外之患。人者邦之本也，財者人之心也，兵者財之蠹也。其心傷則其本傷，其本傷則枝幹顛瘁，而根柢蹶拔矣⑧。惟陛下重慎之，愍惜之。今師興三年，可謂久矣；稅及百物，可謂繁矣；陛下為之宵衣旰食⑨，可謂憂勤矣；海內為之行齎居送，可謂勞弊矣。而寇亂有益，翦滅無期，漂搖不寧，事變難測。是以兵貴拙速，不尚巧遲，速則乘機，遲則生變，此兵法深切之誡、往事明著之驗也。 【注釋】 ①田悅：平州盧龍（今河北盧龍）人。為魏博節度使。德宗建中三年（782），派兵包圍邢州，又自帶兵數萬，包圍臨洺，德宗詔令馬燧等討伐，田悅兵敗。會朱泚亂，帝赦其罪，封濟陽郡王。 ②恆、趙、青、齊：皆州名，今河北正定、趙縣，山東青州、濟南一帶。當時恆、趙為李維岳占據，青、齊為李納占據。 ③馬燧：字洵美，汝州郟城（今河南郟縣）人。曾學習兵書戰略，沉勇多謀。破李靈耀、田悅有功，封北平郡王。 ④抱真：即李抱真，字太玄，河西（今甘肅涼州）人。唐朝中期名將。李芃：字茂初，趙州（今河北趙縣）人。當時為河陽節度使。 ⑤再稔（rěn）：兩年。稔，年。 ⑥趣（qū）：趨。 ⑦殄：疲敝。 ⑧蹶拔：掘取，拔出。 ⑨宵衣旰食：天未明就起來穿衣服，傍晚才進食。多用以稱頌帝王勤於政務。 【譯文】 用將不當，兵員雖多不足以倚仗；不能握其權柄，則將帥雖有才能而難為我用。現在陛下應該驗證自己的聖明，全體將帥畏懼皇上的威嚴，即使沒有這種擔憂，也不能不嘗試著加以省察。陛下如果認為臣這種說法不真實，不足以採用，臣請再次以明確的證據，證實前面的說法。田悅剛開始興兵作亂的時候，精氣旺盛，兵力奮勇，恆、趙、青、齊四州，相繼成為唇亡齒寒之地。陛下特詔令馬燧專門征伐，李抱真、李芃二人以聲威和氣勢相援助。當時官吏懾於法律，將帥感懷恩德，都懷有戰勝殘敵的誠心，而沒有爭功逐利的嫌疑，所以能夠屢屢摧毀敵人堅固的陣營，深入抵逼窮寇的老巢，元兇僥倖從俘虜中脫逃，負隅頑抗者幾乎全部喪身刀下。所以，臣說克敵制勝的要害，在於得到合適的將帥，駕馭將領的策略，在於把握他們的權柄，這就是它的明證。田悅失敗以後，兵力受挫，攻勢竭盡，且軍心完全離散，沒有了以前的志向。我軍趁勝利的氣勢，追擊逃亡的敵軍傷殘餘部，與此前的功業相比，難易相差百倍。不久大軍駐紮下來，殘餘的叛軍恢復了安寧，此後軍糧運送一天天增加，兵員一天天增多，到現在已經兩年了，卻不交戰。比較兵力，則是以前少，現在多；評議軍需物資，則是以前薄弱，現今雄厚；若論氣勢，則是以前兵士剛剛徵集起來，現今乘勝利之機；衡量進攻器械，則是以前剛剛創辦，現今修繕完備；計議叛軍，則是以前盛大，現今殘敗；揣測敵軍情勢，則是以前精銳，現今受挫。然而，形勢隨時間發生變化，事實與道理相違背，應當容易反而變得困難，應當前進卻中途停止，本末倒置，先後易位，按照常理，是必定不會這樣的。所以臣說：用將不當，兵員雖多而不足以倚仗；不把握他們的權柄，則將領雖是良材而不能為我所用。這是以前必然的效驗，但若不仔細審察現在的事實，豈不會重蹈覆轍嗎？陛下仔細考察並急切地解決這一問題，原本不在增加兵力而生事端，增加賦稅而使人民疲敝，這不但不能緩解當前的危險，反而還會引起意外的憂患。人民是國家的根本，錢財是人民的命脈，戰爭則是錢財的蛀蟲。命脈受到傷害，根本就會受到傷害，根本受到傷害，枝幹就會生病，根就會被拔出。希望陛下慎重小心，珍惜它，愛護它。至今興兵已三年，可以說時間很長了；賦稅遍及各種物品，可以說夠繁重了；陛下廢寢忘食，勤於政務，可以說夠操心了；天下百姓為部隊行軍駐紮、迎來送往，可以說夠勞苦的了。然而賊寇叛亂有增無減，消滅他們卻遙遙無期，國家動盪不安，突發變異之事難以預測。因此，用兵貴在樸拙、神速，而不應崇尚投機、遲疑，神速就能把握時機，遲疑就會變生不測，這是兵法深切的告誡，也是被歷史明確驗證過的。 夫投膠以變濁，不如澄其源而濁變之愈也；揚湯以止沸，不如絕其薪而沸止之速也。是以勞心於服遠者，莫若修近而其遠自來；多方以救失者，莫若改行而其失自去。若不靖於本，而務救於末，則救之所為，乃禍之所起也。修近之道，改行之方，易於舉毛，但在陛下然之與否耳。以上言操失其柄，當務改行易制。 【譯文】 投膠變濁，不如正本清源效果好；揚湯止沸，不如釜底抽薪速度快。因此為使遠方的人歸附而操心，不如修好近鄰，那麼遠方的人自然來歸順朝廷；想方設法補救過失，不如改變操行，去惡為善，那麼過失自然會消除。如果不安定根本，而致力於救治末節，那麼救治的結果，也就是禍災的起端。修好近鄰，改變操行的方法，比舉起毫毛還容易，只在於陛下認為是否如此罷了。以上講權柄不能把持，應當致力於改變操行，變易制度。 儻或重難易制，姑務持危，則當校禍患之重輕，辯攻守之緩急。臣謂幽、燕、恆、魏之寇①，勢緩而禍輕；汝、洛、滎、汴之虞②，勢急而禍重。緩者宜圖之以計，今失於屯戍太多；急者宜備之以嚴，今失於守御不足。何以言其然也？自胡羯稱亂，首起薊門③，中興已來，未暇芟盪④，因其降將，即而撫之，朝廷置河朔於度外⑤，殆三十年，非一朝一夕之所急也。田悅累經覆敗，氣沮勢羸，偷全餘生，無復遠略。武俊蕃種⑥，有勇無謀；朱滔卒材，多疑少決。皆受田悅誘陷，遂為猖狂出師，事起無名，眾情不附，進退惶惑，內外防虞。所以才至魏郊，遽又退歸巢穴，意在自保，勢無他圖。加以洪河、太行御其沖，並、汾、洺、潞壓其腹⑦，雖欲放肆，亦何能為？ 【注釋】 ①幽、燕、恆、魏：皆州名。今北京西南、河北靈壽、河北正定、河北大名一帶。 ②汝、洛、滎、汴：洛指東都洛陽，汝、汴皆為州名。滎為滎陽郡，又稱鄭州。當時汝、汴為李希烈攻陷，派兵攻打鄭州，東都震駭。 ③薊門：即薊丘，今北京西南。 ④芟（shān）盪：削除。芟，除草。盪，滌除。 ⑤河朔：泛指黃河以北。 ⑥武俊：即王武俊，字元英，唐時契丹怒皆部落人。 ⑦並、汾、洺、潞：皆州名。今山西太原、汾陽，河北永年，山西長治一帶。壓：迫近。 【譯文】 倘若重視舍難求易的法則，權且致力於救助危難，就應當比較災禍患難的輕重，分辨進攻據守的緩急。臣認為幽、燕、恆、魏一帶的敵寇，形勢相對緩和，禍患較輕；汝州、洛陽、鄭州、汴州的戒備，形勢危急，禍患深重。形勢緩和的應該用計謀設法對付，現在的疏失是屯邊戍守的過多；形勢危急的應當嚴加警戒，現在的疏失在於防守抵禦的兵員不足。憑什麼這樣說呢？自從胡羯叛亂，首先在薊門起兵，到國家復興以來，不曾抽出時間消除惡人，任用投降的將官，接著給予安撫，朝廷不把黃河以北放在心上，已近三十年，並非一天早晚之間的危急。田悅屢次全軍潰敗，氣勢沮喪、羸弱，苟且保全性命，不會再有長遠的圖謀。王武俊為蕃國後人，有勇力而無智謀；朱滔為兵卒之才，多疑慮而少決斷。他們都受到田悅的誘惑，從而猖狂出兵，然而事情的發起沒有正當的名義，眾人不願依附，進退因不明情況而害怕，內外都加以防禦警戒。所以剛剛到達魏州近郊，就又退回窩巢，其意圖在於保全自己，勢必不會有別的圖謀。加上洪河、太行控制它的要衝，並、汾、洺、潞四州迫近它的腹地，即使想放縱，又能怎樣呢？ 又此郡兇徒，互相劫制①，急則合力，退則背憎，是皆苟且之徒，必無越軼之患②，此臣所謂幽、燕、恆、魏之寇，勢緩而禍輕。希烈忍於傷殘，果於吞噬，據蔡、許富全之地③，益鄧、襄鹵獲之資④，意殊無厭，兵且未衄⑤，東寇則轉輸將阻，北窺則都城或驚，此臣所謂汝、洛、滎、汴之虞，勢急而禍重。代、朔、邠、靈之騎士⑥，自昔之精騎也；上黨、盟津之步卒⑦，當今之練卒也。悉此強勁，委之山東⑧，勢分於將多，財屈於兵廣，以攻則曠歲不進，以守則數倍有餘，各懷顧瞻，遞欲推倚，此臣所謂緩者宜圖之以計，今失於屯戍太多。李勉以文吏之材⑨，當浚郊奔突之會⑩；哥舒曜以烏合之眾(11)，扞襄野豺狼之群(12)。陛下雖連髮禁軍，以為繼援，累敕諸鎮，務使協同，睿旨殷憂，人思自效，但恐本非素習，令不適從，奔鯨觸羅，倉卒難制，首鼠應敵(13)，因循莫前。此臣所謂急者宜備之以嚴，今失於守御不足。以上辨輕重緩急。 【注釋】 ①劫制：用威力控制。 ②越軼：超越，引申為超出常規。 ③蔡、許：皆州名。今河南汝南、許昌一帶。 ④鄧、襄：皆州名。今河南鄧州、湖北襄陽一帶。鹵獲：擄掠搶奪。鹵，同「虜」。 ⑤衄（nǜ）：挫折，失敗。 ⑥代、朔、邠、靈：皆州名。今山西代縣、朔州，陝西彬縣，寧夏靈武一帶。 ⑦上黨：郡名。今山西長治。盟津：渡口名。即今河南孟津西南。 ⑧山東：指華山、崤山以東。 ⑨李勉：字玄卿。唐高祖子李元懿曾孫。 ⑩浚郊：浚儀縣之郊，唐汴州治，即今河南開封。 (11)哥舒曜：字子明。哥舒翰子，唐時突騎施哥舒部人。時為東都汝州節度使。 (12)扞（hàn）：抵禦。襄野：即襄城之野。 (13)首鼠：遲疑不決。 【譯文】 而且這個郡的叛黨，相互間用威力控制，危急時就合併力量，退卻時就相互怨恨而背離，他們都是得過且過之徒，必然不會有突然發動襲擊的憂患，這就是臣所說的幽、燕、恆、魏一帶的敵寇，形勢緩和而禍患稍輕。李希烈忍心於傷害殘殺，又果斷於大肆吞食，占據了蔡州、許州富庶的地方，又搶奪了鄧州、襄州的錢貨，其叛亂的意圖沒有停止，其部隊也沒有受到挫折，若向東進犯將使運輸阻斷，向北圖謀會使都城震驚，這就是我所說的汝州、洛陽、鄭州、汴州一帶的敵寇，形勢危急而禍患深重。代、朔、邠、靈四州的騎士，以往都是精勇的騎兵；上黨、盟津的步卒，是當今幹練的士兵。將如此精銳、強勁的戰士，全部派到崤山以東，將領多，勢力就會分散，士卒多，財力就會窮盡，進攻就會曠日持久攻克不下，據守則數倍於敵而綽綽有餘，從而各自懷有觀望之心，只想相互推諉倚仗，這就是臣所說的形勢緩和的應該用計謀對付，而當今錯失在於屯邊戍守的太多。李勉憑其文官的才能，卻承擔奔赴浚儀縣郊會戰的任務；哥舒曜憑藉倉促集合的兵眾，卻抵禦襄城野外豺狼一樣的敵人。陛下雖然接連派出禁軍增援，並多次敕令各鎮，務必協同作戰，旨意聖明，憂患深切，人們都想盡心效力，但唯恐本身承擔的任務不是平素熟悉的，以致不能恰當地執行命令，就像鯨入羅網，東西奔突，倉促之間，難以勝任，對付敵人，遲疑不決，固守成規，裹足不前。這就是臣所說的形勢危急的應該嚴加戒備，而當今錯失在於防禦不夠。以上辨別輕重緩急。 陛下若察其緩急，審其重輕，使懷光帥師救襄城之圍①，李芃還鎮為東都之援，汝、洛既固，梁、宋亦安②。是乃取有餘，救不足，罷關右賦車籍馬之擾③，減山東飛芻輓粟之勞④。無擾則禍亂不生，息勞則物力可濟，非止排難於變切，亦將防患於未然。徵發既停，守備且固，足得徐觀事勢，更選良圖，此於紓亂解紛，抑亦計之次也。議者若曰：「河朔群盜，尚未殲夷，儻又減兵，必更生患。」此蓋好異不思之說耳。臣請有以詰之：前歲伐叛之初，唯馬燧、抱真、李芃三帥而已，以攻必克，以戰必強，是則力非不足明矣。洎遲留不進⑤，乃請益師，於是選神策銳卒以繼之⑥，而李晟往矣，猶曰未足，復請益師，於是征朔方全軍以赴之，而懷光往矣。幾遣加半之戍，竟無分寸之功，是則師不在眾又明矣。然而可托以為解者，必曰：「王師雖益，賊黨亦增，曩獨田悅、寶臣⑦，今兼朱滔、武俊。」臣請再詰以塞其辭：曩之田悅、寶臣，皆蓄銳養謀，劇賊之方強者也。尋而田悅喪敗，寶臣殲夷，雖復朱滔、武俊加於前，亦有孝忠日知乘其後⑧。是則賊勢不滋於曩日，王師有溢於昔時又明矣。曩以太原、澤潞、河陽三將之眾⑨，當田悅、朱滔、武俊三寇之兵；今朱滔遁歸，武俊退縮，唯此田悅假息危城，設使我師悉歸，彼亦才能自守；況留抱真、馬燧，足得觀釁討除。是則減兵東征，勢必無患又明矣。留之則彼為冗食，徙之則此得長城，化危為安，息費從省，舉一而兼數利，惟陛下圖之。謹奏。以上請撤河北之兵，回援汝、洛。 【注釋】 ①懷光：即李懷光：唐渤海（今山東濱州東）靺鞨人。本姓茹，其父以戰功賜姓李。 ②梁、宋：皆州名。今陝西南鄭、河南商丘一帶。 ③關右：指函谷關以西。 ④飛芻輓粟：用車船疾運糧草。 ⑤洎（jì）：及，到達。 ⑥神策：唐代禁軍名之一。 ⑦寶臣：李寶臣，字為輔，范陽（今北京西南）奚族人。李惟岳之父。善騎射。 ⑧孝忠：張孝忠，唐時奚族人，原為李寶臣部將，後歸順朝廷，時為易定滄州節度使。日知：康日知，唐靈州（今寧夏靈武）人。原為李惟岳部將，自趙州歸國，德宗任命為深趙團練使。 ⑨太原：即河東節度使，指馬燧。澤潞：即昭儀節度使，指李抱真。河陽：即河陽節度使，指李芃。 【譯文】 陛下如果考察形勢的緩急，分析禍患的輕重，可派遣李懷光率軍解救襄城之圍，李芃撤回營地作為東都後援，既保證汝州、洛陽的堅固，又保證梁州、宋州的平安。這是抽取有餘，補救不足，免除函谷關以西收取稅賦、徵購車馬的煩擾，減輕崤山以東徵用車船疾運糧草的勞苦。人民沒有煩擾，禍亂就不會發生，能夠減輕勞苦，那麼物力供給就可以接續，這不僅可以在突然變故中排除危難，還會在變故發生之前採取防範措施。人力和物資的徵集已經停止，防守戒備又得以鞏固，有足夠的時間慢慢觀察事態發展，再作良好的決策，這對於抑止變亂，解除紛擾，或許不失為良策。如果有人議論說：「黃河以北的群敵還沒有殲滅，倘若再削減兵力，一定會再生禍患。」這是喜歡發不同意見的人未加深思的說法。臣請求用下面的論據加以辯駁：前年開始討伐叛逆的時候，只有馬燧、李抱真、李芃三軍而已，進攻時一定能夠取勝，戰鬥時必定顯得強大，很明顯這時的實力並非不足。到了進軍遲緩不前時，就請求增加兵力，於是挑選了禁軍中的精兵強將作為後援，由李晟率兵前往，後來仍然說兵力不足，再次請求增援，於是徵發北方的全部兵力奔赴，由李懷光率領。多次派遣使戍守兵員增加了一半，最終未建立尺寸功績，這是兵不在多的明顯例證。然而，能夠找到依據加以辯解的人必然說：「王師增加了，叛賊亂黨也有增加，以前只有田悅、李寶臣，現在又加上了朱滔、王武俊。」臣請求再加以辯詰以堵塞其辯詞：以前的田悅、李寶臣，都蓄養著精銳兵將和謀略之臣，勢力強大的盜賊正處於強大之時。不久田悅敗亡，李寶臣被殲滅，雖然又有朱滔、王武俊的兵力加入，但也有張孝忠、康日知緊隨其後。由此可見，敵寇的聲勢比以前不曾增加，而王師的聲勢卻比以前增加了許多，這又是明顯的。以前憑馬燧、李抱真、李芃三將率領的軍隊，抵擋田悅、朱滔、王武俊三方敵軍；當今朱滔隱遁，王武俊退縮，只有這田悅佯裝在危城中息戰，設法使我軍全部撤還，他也才能自己據守；況且留下李抱真、馬燧二將，足能尋得機會討伐滅除。這是撤兵回援、向東討伐定無憂患的又一明證。若保留下來只能是多吃軍糧，調離東征就像有了長城，可以轉危為安，停止多餘的耗費而依從省儉，這一項舉動能同時獲取多項好處，希望陛下仔細考慮。謹此上奏。以上請求撤黃河以北的兵力，回援汝州、洛陽。 奉天請數對群臣兼許令論事狀 【題解】 本篇是陸贄對唐德宗的應對狀疏。全篇緊扣聖旨中諫議時事「失在推誠」和論事多為「雷同」之論，提出了「誠信不可悔」「雷同之論不可輕」的論點，建議皇上接下、獎善、納諫、以誠相待，以收歸民心，中興大業，從而深入闡明了從諫改過的重要性。全文雖為應對君上，但言辭激烈，對不實之論，逐一駁辯。文筆流暢，可謂揮翰起草，思如泉湧，若「不經思慮，莫不曲盡事情，中於機會」，不失為諫書中的上乘之作。 朝隱奉宣聖旨①：頻覽卿表狀，勸朕數對群臣，兼許令論事，辭理懇切，深表盡忠。朕本心甚好推誠，亦能納諫，但緣上封事及奏對者，少有忠良，多是論人長短，或探朕意旨。朕雖不受讒譖，出外即謾生是非②，以為威福。朕往日將謂君臣一體，都不堤防，緣推誠信不疑，多被奸人賣弄③。今所致患害，朕思亦無他故，卻是失在推誠。又諫官論事，少能慎密④，例自矜炫⑤，歸過於朕，以自取名。朕從即位以來，見奏對論事者甚多，大抵皆是雷同，道聽塗說⑥，試加質問，即便辭窮。若有奇才異能，在朕豈惜拔擢？朕見從前已來，事只如此，所以近來不多取次對人⑦，亦不是倦於接納，卿宜深悉此意者。以上述旨。 【注釋】 ①朝隱：人名。 ②謾：謾誕，浮誇虛妄。 ③賣弄：猶玩弄。 ④慎密：謹慎保密。 ⑤矜炫：誇耀，炫耀。 ⑥塗：同「途」。 ⑦取次：隨便，任意。 【譯文】 朝隱奉命宣讀聖旨：多次閱覽卿奏進的表狀，勸朕多與眾臣答對，並准許議論時政，文辭懇切，道理中肯確當，表達了一片忠貞之情。朕內心非常喜歡以誠相待，也能夠採納諫議，但因封章奏事及進表應對的大臣，忠良之士為數甚少，而多是議論他人的長短，或試探朕的意圖。朕雖然不接受讒言誹語，但他們出去謾生是非，作威作福。朕以前又曾說過君臣一體，都不加戒備，卻因為以誠相待，信而不疑，而多被邪惡不正的人欺騙耍弄。現在造成的禍患，朕想來也沒有其他的原因，只是錯在真誠相待。加之進諫官員議論時事，很少能夠謹慎保密，照樣自我誇耀，把過錯推在朕身上，來騙取自己的聲望。朕從即位以後，見到的進奏應答、時政議論太多了，但大都是雷同之論，道聽途說之事，倘若稍加質問，就無話可說了。如果有奇異的才能，在朕方面怎麼會吝惜提拔他們呢？朕從以前到現在，見到的事情僅僅這些，所以近來沒有更多隨便地應付，也不是疲於接納諫議，卿是應該非常了解這一意思的。以上陳述聖旨。 聖德廣大，如天包容，俯矜狂愚①，仍賜獎諭，嘉臣以懇切，目臣以盡忠，雖甚庸駑，實懷感勵。夫知無不言之謂盡，事君以義之謂忠，臣之夙心，久以自誓，以此為奉上之道，以此為報主之資。幸逢休明②，獲展誠願，既免罪戾，又蒙褒稱，庶奉周旋，不敢失墜。儻陛下廣推此道，施及萬方，咸獎直以矜愚，各錄長而舍短，人之欲善，誰不如臣？自然聖德益彰，群心盡達。愚衷懇懇③，實在於斯。 【注釋】 ①俯：舊時公文或書信中對上級或尊長的敬辭。 ②休：美善。 ③懇懇：誠懇的樣子。 【譯文】 皇上恩德廣大，像天一樣包容萬物，臣狂妄愚昧，仍承蒙誇獎，並惠賜諭旨給予表揚，讚美臣誠摯懇切，將臣看作是盡力效忠的人，臣雖然非常平庸，才能低下，但確實從內心受到感動和勉勵。知無不言稱為盡言，事君以義稱為效忠，這是臣平素的志願，長期自己發誓願這樣做，以此作為侍奉皇上的原則，以此作為報答君主知遇的依託。有幸遇到聖明的君主，臣誠摯的誓願得到實現，不僅免除了罪過，而且又蒙受讚揚，在侍奉皇上時，不敢稍有閃失。倘若陛下將這種恩德廣泛惠賜，推延四方，對直言進諫的人全部予以獎勵，對愚忠進諫的人給予讚美，各自錄用他們的長處而捨棄他們的缺點，那麼人們嚮往美善，有誰不會像臣這樣呢？如此的話，聖明恩德自然更加鮮明，眾人的心愿就會全部實現。臣衷心嚮往、誠懇以求的，實際就是這些。 睿眷特深①，縷宣密旨，備該物理②，曲盡人情，其於慮遠防微，固非常識所逮。然臣竊謂天子之道，與天同方，天不以地有惡木而廢發生，天子不以時有小人而廢聽納。帝王之盛，莫盛於堯，雖四凶在朝③，而僉議靡輟④。故曰「惟天為大，惟堯則之」⑤。是知人有邪直賢愚，在處之各得其所而已。必不可以忠良者少，而闕於詢謀獻納之道也⑥。昔人有因噎而廢食者，又有懼溺而自沈者，其為矯枉防患之慮，豈不過哉？願陛下取鑒於茲，勿以小虞而妨大道也。 【注釋】 ①睿：明智，通達。 ②備該：盡備，完全具備。 ③四凶：即渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，他們是不服從堯、舜統治的四個部族的首領。 ④僉（qiān）：都，皆。 ⑤惟天為大，惟堯則之：出自《論語·泰伯》。 ⑥詢謀：諮詢，商議。 【譯文】 皇上聖明通達，詳盡地宣示聖諭，謹慎地頒布詔令，既要盡備萬事萬物的常理，又要委曲求全，符合人之常情，而深思遠慮，防微杜漸，當然不是平凡的才識所能達到的。然而臣私下認為天子的治國之道，與天的自然法則相似，天並不因為地下有惡木而使萬物停止萌發滋長，天子不因為時常有小人而廢棄聽言納諫。先前帝王的興盛，沒有比得上堯帝的，那時雖有渾敦、窮奇、檮杌、饕餮四凶在朝廷亂政，但眾人議論時政毫不停止。所以說「只有天為最大，只有堯帝能夠效法它」。由此可知，人有奸邪正直、賢明愚鈍之分，在對待他們時能夠各得其所罷了。萬萬不能認為忠信賢良的人少，而疏於與眾人諮詢商議、接納諫言。從前有因為噎食而索性不再吃飯的人，還有害怕溺水而乾脆自沉的人，他們矯正錯誤、防止憂患的顧慮，豈不是太過分了嗎？希望陛下以此作為借鑑，不要因為微小的憂患而妨礙治國的大道。 臣聞人之所助在乎信，信之所立由乎誠。守誠於中，然後俾眾無惑；存信於己，可以教人不欺。唯信與誠，有補無失。一不誠則心莫之保①，一不信則言莫之行。故聖人重焉，以為食可去而信不可失也。又曰「誠者物之終始，不誠無物」②，物者事也，言不誠則無復有事矣。匹夫不誠，無復有事，況王者賴人之誠以自固，而可不誠於人乎？陛下所謂失於誠信以致患害者，臣竊以斯言為過矣。孔子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。智者不失人，亦不失言③。」由此論之，陛下可審其所言，而不可不慎；信其所興，而不可不誠。海禽至微，猶識情偽④；含靈之類，固必難誣。前志所謂「眾庶者至愚而神」，蓋以蚩蚩之徒⑤，或昏或鄙，此其似於愚也。 【注釋】 ①保：安定。 ②誠者物之終始，不誠無物：出自《中庸》。 ③「可與言」幾句：出自《論語·衛靈公》。 ④海禽至微，猶識情偽：《列子》載：「海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游。漚鳥之至者百住而不止。其父曰：『我聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。』明日之海上，漚鳥舞而不下也。」 ⑤蚩蚩（chī）：敦厚的樣子。 【譯文】 臣聽說人要獲得幫助在於信義，要建立信義在於誠實。內心誠正，然後才能使眾人不存疑慮；自己樹立了信義，才能教導他人不欺詐。唯有信義和誠實是有益無害的。一旦不誠實，內心就不能安定；一旦失去信義，諾言就不能踐行。所以聖人非常重視誠信，認為飯可以不吃，但信義不能丟。又說「誠實，是物的開端和結束，沒有誠實就沒有萬物」，物就是事，說話不誠實，就不能再做成什麼事情了。平民不誠實就不能成事，更何況做帝王的要依靠他人的誠實而怎能不誠實地對待他人呢？陛下說因為誠信而導致禍患，臣私下認為這種說法過分了。孔子說：「可以告訴他但不告訴他，稱為失人；不可以告訴他而告訴他，稱為失言。聰明的人不失人，也不失言。」由此而論，陛下要推究自己所說的話，不能不慎重；相信自己說話的對象，不能不慎重。海鷗極小，尚且都能識別真假；有靈性的人類，當然難以欺騙。記得以前有所謂「眾庶平民，極端愚鈍而又極其神明」的說法，大概是說，敦厚的人們，有的昏昧糊塗，有的見識淺薄，只是看似愚昧笨拙罷了。 然而上之得失靡不辯，上之好惡靡不知，上之所秘靡不傳，上之所為靡不效，此其類於神也。故馭之以智則人詐，示之以疑則人偷，接不以禮則徇義之意輕①，撫不以恩則效忠之情薄。上行之則下從之，上施之則下報之。若響應聲，若影從表。表枉則影曲②，聲淫則響邪。懷鄙詐而求顏色之不形，顏色形而求觀者之不辯，觀者辯而求眾庶之不惑，眾庶惑而求叛亂之不生，自古及今，未之得也。故「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性」③。若不盡於己而望盡於人，眾必紿而不從矣④。不誠於前而曰誠於後，眾必疑而不信矣。今方岳有不誠於國者⑤，陛下則興師以伐之；臣庶有虧信於上者，陛下則出令以誅之。有司順命誅伐而不敢縱舍者⑥，蓋以陛下之所有，責彼之所無故也。向若陛下不誠於物，不信於人，人將有辭，何以致討？是知誠信之道，不可斯須去身，願陛下慎守而行之有加，恐非所以為悔者也。以上言誠信不可悔。 【注釋】 ①徇：通「殉」。為達到某種目的而獻身。 ②表：古代測量日影以計時的標杆。 ③「唯天下至誠」幾句：出自《中庸》。 ④紿（dài）：欺誑，哄騙。 ⑤方岳：四方之山嶽，代指地方長官。 ⑥縱舍：釋放。 【譯文】 然而皇上的得失沒有不能分辨的，皇上的好惡沒有不能知曉的，皇上的隱私沒有不能傳言的，皇上的所為沒有不被仿效的，這一點他們又類似神明。所以用智慧控制，人們就會狡詐；不明確給予指示，人們就會得過且過；待人接物不遵循禮節，那麼人們捨身從義的意願就會輕浮；撫恤下民不施予恩德，那麼人們竭盡忠誠的情懷就會淺薄。皇上行事，人民就會跟從；皇上施行恩惠，人民就會報答。如同聲音與迴響呼應，又像影子依從標杆。標杆不直，影子就會彎曲；聲音不爽，迴響就會雜亂。心懷卑鄙、欺詐而又希求不表現在臉色上，表現在臉色上而又希求旁觀者不能辨識，旁觀者已經辨識而又希求百姓不生疑惑，百姓已經疑惑而又希求不發生叛亂，這種情況從古到今，未曾有過。所以，「只有天下都竭盡忠誠，才能充分發揮他們的天性；能發揮他們的天性，才能充分發揮他們的稟賦」。如果自己不竭盡忠誠而期望人民竭盡忠誠，大家受到欺騙，必然不會從命。以前不誠實，而說今後要誠實，大家必然產生懷疑而不會相信。今天地方長官有對國家不誠實的，陛下就發動軍隊討伐他；臣民有對皇上不講信義的，陛下就下令誅殺他。主管官員遵從詔命誅殺討伐，而不敢妄自釋放，是陛下有誠信，而責罰他們沒有誠信的緣故。倘若陛下做事情不誠實，對人不講信用，人們會有議論，憑什麼討伐他們呢？由此可知誠信的道理，不能丟掉片刻，希望陛下謹慎保持並在實踐中不斷勉勵，這恐怕不會成為後悔的原因。以上講誠信不可悔。 臣聞《春秋傳》曰：「人誰無過，過而能改，善莫大焉①。」《易》曰：「日新之謂盛德②。」《禮記》曰：「德日新，日日新，又日新③。」《商書》仲虺述成湯之德曰④：「用人惟己，改過不吝⑤。」《周詩》吉甫美宣王之功曰：「袞職有闕，惟仲山甫補之⑥。」夫《禮》《易》《春秋》，百代不刊之典也⑦，皆不以無過為美，而謂大善盛德，在於改過日新。成湯，聖君也；仲虺，聖輔也；以聖輔而讚揚聖君，不稱其無過，而稱其改過。周宣，中興之賢主也，吉甫，文武之賢臣也；以賢臣而歌誦賢主，不美其無闕，而美其補闕。是則聖賢之意，較然著明，唯以改過為能，不以無過為貴。蓋為人之行己，必有過差，上智下愚，俱所不免。智者改過而遷善，愚者恥過而遂非；遷善則其德日新，是為君子；遂非則其惡彌積，斯謂小人。故聞義能徙者，常情之所難；從諫勿咈者⑧，聖人之所尚。至於讚揚君德，歌述主功，或以改過不吝為言，或以有闕能補為美。中古已降，淳風浸微，臣既尚諛，君亦自聖。掩盛德而行小道⑨，於是有入則造膝、出則詭辭之態興矣。奸由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，譖臣之罪由此生，媚道一行，為害斯甚。 【注釋】 ①「人誰無過」幾句：出自《左傳》。 ②日新之謂盛德：出自《周易·繫辭》。 ③「德日新」幾句：出自《禮記·大學》。德，原文作「苟」。 ④仲虺（huǐ）：商湯時期的著名大臣。成湯：商代開國之君。 ⑤用人惟己，改過不吝：出自《尚書·商書·湯誓》。 ⑥袞職有闕，惟仲山甫補之：出自《詩經·大雅·烝民》。袞職，天子或三公之職。仲山甫，周宣王之大臣。封於樊，亦稱樊仲。 ⑦不刊：不可改易。 ⑧咈（fú）：違背。 ⑨小道：禮樂政教以外的學說、技藝。 【譯文】 臣看到《左傳》上說：「人誰能沒有過錯，有了過錯而能改正，就是莫大的美德。」《周易》說：「日新月異，不斷發展，稱為盛德。」《禮記·大學》說：「道德更新，要每天不斷更新，就會天天有新的面貌。」《尚書》中仲虺敘述成湯的道德時說：「使用他人只是為了自己，改正錯誤要毫不吝惜。」《詩經》中吉甫讚美宣王的功德說：「帝王之職有缺失，希望仲山甫補正。」《禮記》《周易》《春秋》，都是千百年不可改易的經典，都不把沒有過失作為美德，而說盛大的德行只在於改正過失，不斷更新。成湯，是聖明的君主；仲虺，是賢明的輔臣；賢明的輔臣讚揚聖明的君主，不說他沒有過失，而是說他善於改正過失。周宣王是國家中興的賢君，吉甫是文武雙全的賢臣；以賢臣歌頌賢君，不是讚美他沒有缺點，而是讚美他能補救缺失。這些古聖先賢的意圖，是非常顯明的，就是以改正錯誤為能，而不以沒有過失為貴。作為人的操行，必定會有過失差錯，最聰明的人與最愚笨的人，都是不可避免的。明智的人改正錯誤而從善，愚鈍的人羞於改正過失而將錯就錯；改過從善的人，他的德行會日益更新，這是君子；將錯就錯的人，他的惡習日益積累，這是小人。所以，知道了節義而能嚮往，是人之常情所難做到的；從諫如流，而不加違背，是聖人所崇尚的。至於讚揚君主的大德，歌頌皇上的功業，有的以不吝惜改正過錯為美言，有的以能補救缺失為美德。中古以來，純樸的風尚逐漸衰微，大臣崇尚奉承討好，君主也自稱聖明。掩蓋了大德而施行小道，於是出現了入朝時親近至於膝下，退朝後就謾生不實之言、妄自詭辯的狀況。奸詐由此滋生，美善由此毀滅，帝王的旨意由此惑亂，誣陷的罪名由此產生，奉承討好的風氣一旦流行，危害就會如此深重。 太宗文皇帝挺秀千古①，清明在躬，再恢聖謨，一變流弊，以虛受為理本，以直言為國華。有面折廷爭者，必為霽雷霆之威②，而明言將納；有上封獻議者，必為黜心意之欲，而手敕褒揚。故得有過必知，知而必改，存致雍熙之化③，沒齊堯、舜之名。向若太宗徇中主之常情，滯習俗之凡見，聞過則羞己之短，納諫又畏人之知，雖有求理之心，必無濟代之效④；雖有悔過之意，必無從諫之名。此則聽納之實不殊，隱見之情小異，其於損益之際，已有若此相懸，又況不及中才，師心自用，肆於人上，以遂非拒諫，孰有不危者乎！且以太宗有經緯天地之文，有厎定禍亂之武⑤，有躬行仁義之德，有致理太平之功，其為休烈耿光⑥，可謂盛極矣。然而人到於今稱詠，以為道冠前古、澤被無窮者，則從諫改過為其首焉。是知諫而能從，過而能改，帝王之美，莫大於斯。陛下所謂「諫官論事，少能慎密，例自矜衒，歸過於朕」者，臣以為不密自矜，信非忠厚，其於聖德，固亦無虧。陛下若納諫不違，則傳之適足增美；陛下若違諫不納，又安能禁之勿傳？伏願以貞觀故事為楷模，使太宗風烈⑦，重光於聖代，恐不可謂此為歸過，而阻絕直言之路也。以上言從諫改過為美德。 【注釋】 ①太宗文皇帝：指唐太宗李世民。 ②霽雷霆之威：意指收斂威怒。 ③雍熙：和樂的樣子。 ④濟代：濟世。 ⑤厎定：達到平定。 ⑥休烈：盛美的事業。 ⑦風烈：風範，風教德業。 【譯文】 太宗文皇帝為千古傑出的明君，自身清正廉明，重新弘揚聖明的教誨，革除流行的時弊，以謙虛納諫作為治理的根本，以直言上書為國家的精華。對在朝廷當面諍諫的人，一定要收斂像雷霆一樣的威嚴，而光明正大地宣示給予獎勵並接納；對上書進獻奏議的人，一定要擯棄自己所想，而親自敕令給予表揚。所以能夠做到有了過錯就一定知道，知道了就一定改正，達到人民和樂的教化，與堯、舜相等的名望。倘若太宗遵循一般君主的常情，拘泥於流俗的平凡之見，聽到別人批評自己的過錯，就為自己的缺點感到羞恥，採納諫議，又害怕別人知道，雖有希求治理天下的心愿，卻必定不會產生救世濟人的功效；雖有悔過從新的意願，也必定不會獲得從諫如流的名望。這就是聽言納諫的實質沒有什麼差別，隱秘與坦白的情懷略有差異，但在利害的邊緣上已有這樣的懸殊差異，又何況才能不及中人，以己意為師，不守成法，凌駕他人之上，恣意放縱，將錯就錯，拒絕納諫，怎會沒有危險呢！況且太宗有管理天下的文才，有平定禍亂的武略，有躬行仁義的道德，有治理時世、安定天下的功業，他的光明、盛大的事業，可以說達到極盛了吧。然而，人們至今稱讚的，認為他超越前人、造福後世的，是以從諫如流、知過則改為第一。由此可知，接受並服從諫議，能夠知錯就改，帝王的美德沒有比這更為盛大的。陛下所說的「進諫官員，議論時事，很少能夠謹慎保密，照樣自我誇耀，把過錯推在朕身上」，臣認為不嚴守秘密而自我矜誇，確實不算忠誠厚道，但對於皇上聖明大德，確實也沒有妨礙。陛下如果採納諫議而不加違背，那麼流傳出去正好可以增加光彩；陛下如果拒絕規勸而不予採納，又怎麼能禁止它不向外流傳呢？希望陛下以貞觀先例為楷模，使太宗的遺風餘烈重新光大於聖明的時代，恐怕不能說這是委過於人，而阻斷直言進諫的道路吧。以上講聽從諫諍，改正過失是美德。 臣聞虞舜察邇言①，故能成聖化；晉文聽輿誦②，故能恢霸功。《大雅》有「詢於芻蕘」之言③，《洪範》有「謀及庶人」之義④，是則聖賢為理，務詢眾心，不敢忽細微，不敢侮鰥寡。侈言無驗不必用，質言當理不必違，遜於志者不必然，逆於心者不必否，異於人者不必是，同於眾者不必非，辭拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。是皆考之以實，慮之以終，其用無他，唯善所在，則可以盡天下之理，見天下之心。夫人之常情，罕能無惑，大抵蔽於所信，阻於所疑，忽於所輕，溺於所欲。信既偏則聽言而不考其實，由是有過當之言；疑既甚則雖實而不聽其言，於是有失實之聽；輕其人則遺其可重之事，欲其事則存其可棄之人。斯並苟縱私懷，不稽皇極⑤，於以虧天下之理，於以失天下之心。故常情之所輕，乃聖人之所重。圖遠者先驗於近，務大者必慎於微，將在博採而審用其中，固不在慕高而好異也。陛下所謂「比見奏對論事，皆是雷同道聽塗說」者，臣竊以眾多之議，足見人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一概輕侮，而莫之省納也⑥。以上言雷同之論，不可輕棄。 【注釋】 ①邇言：淺近的話或左右親信的話。 ②輿誦：眾人的議論。 ③詢於芻蕘：出自《詩經·大雅·板》。指向普通老百姓了解情況，徵求意見。 ④謀及庶人：出自《尚書·周書·洪範》。 ⑤皇極：帝王統治的準則。 ⑥省納：省察採納。 【譯文】 臣聽說虞舜善於分辨左右親信的話，所以能夠成就聖明教化；晉侯善於聽取眾人的議論，所以能夠擴大王霸功業。《詩經·大雅·板》中有「向打柴人詢問」的詩句，《尚書·周書·洪範》中有「與平民商量」的意思，這是指聖明賢哲，治理天下，務必詢問民眾的意願如何，不敢忽視任何細微的枝節，不敢欺侮鰥寡孤獨的人。誇大之言而沒有驗證的不一定能應用，說到實處合乎道理的就不能違拒，迎合自己心意的恭維不一定正確，違反自己心愿的批評不一定錯誤，不同於他人的意見不一定肯定，與眾人雷同的意見不一定非難，言辭拙訥但效果靈驗的不一定愚昧，甜言蜜語說得利益重大的不一定明智。這些都要用事實來加以驗證，要用最後結局得出定論，它的作用沒有別的，只要是美善的，就能夠用來充分把握天下變化的規律，顯現天下人的心愿。按照一般情理，人們很少能做到沒有疑惑，而大都被輕信所掩蔽，被疑慮所阻隔，疏忽於所輕視的，執迷於所追求的。輕信既然是片面，那麼聽到意見後也不考究它的真偽，因此就會有不恰當的言論；已經疑慮重重，那麼即使他說的是事實也不予聽信，因此聽信的就不符合事實；輕視人就遺漏了應該重視的事，要成事還得留住應該遺棄的人。然而，假如自己任意放縱，不顧帝王統治的準則，就會損害天下規律，失去天下民心。所以平常情理中所輕視的，就是聖人所重視的。圖謀長遠首先要在近期驗證，務求大業必須在細微處謹慎，還要廣泛收集意見，謹慎地採用其中合適的，當然不是好高騖遠而喜歡奇談怪論。陛下所說的「見到的進奏應答、時政議論太多了，但大都是雷同之論，道聽途說之事」，臣私下認為，眾人的議論，足可以看出人們的情志，必然有的應該實施，也有的應該畏懼，恐怕不應一律輕視怠慢而不省察採納。以上講雷同的議論，不可輕易拋棄。 陛下又謂「試加質問，即便辭窮」者，臣竊以陛下雖窮其辭，而未盡其理，能服其口，而未服其心。何以知其然？臣每讀史書，見亂多理少，因懷感嘆，嘗試思之。竊謂為下者莫不願忠，為上者莫不求理，然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠，若是者何？兩情不通故也。下之情莫不願達於上，上之情莫不求知於下，然而下恆苦上之難達，上恆苦下之難知，若是者何？九弊不去故也。所謂九弊者，上有其六，而下有其三。好勝人、恥聞過、騁辯給、眩聰明、厲威嚴、恣強愎①，此六者，君上之弊也；諂諛、顧望、畏愞②，此三者，臣下之弊也。上好勝，必甘於佞辭。上恥過，必忌於直諫。如是則下之諂諛者順旨，而忠實之語不聞矣。上騁辯，必剿說而折人以言③；上眩明，必臆度而虞人以詐④。如是則下之顧望者自便，而切磨之辭不盡矣。上厲威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受規。如是則下之畏愞者避辜，而情理之說不申矣。夫以區域之廣大，生靈之眾多，宮闕之重深，高卑之限隔，自黎獻而上⑤，獲睹至尊之光景者，逾億兆而無一焉。就獲睹之中，得接言議者，又千萬不一。幸而得接者，猶有九弊居其間，則上下之情，所通鮮矣。 【注釋】 ①辯給（jǐ）：能言善辯。 ②顧望：回首，觀望。含有顧慮、猶豫、躊躇之意。畏愞（nuò）：亦作「畏懦」。膽怯軟弱。 ③剿（chāo）說：抄襲他人的言論以為己說。剿，抄襲。 ④虞人：度人，意料他人。 ⑤黎獻：庶民中的賢者。獻，賢。 【譯文】 陛下又說「倘若稍加追問，就無話可說了」，臣私下認為，陛下雖然無話可說，但並未竭盡其情理，能使他口服，而沒有使他心服。憑什麼知道是這樣呢？臣常常閱讀史書，看到歷史上亂世居多而治世居少，因而心懷感慨，對此加以思考。臣私下認為，作為臣下沒有不願效忠的，作為皇上沒有不希求治理的，然而臣下常常苦於皇上不能治理，皇上常常苦於臣下不能效忠，為什麼會這樣呢？是兩方面情理不能通達的緣故。臣下的情理沒有不願通達給皇上的，皇上的情理沒有不希求臣下知曉的，然而臣下常苦於上情難以下達，皇上常苦於下情難以知曉，為什麼會這樣呢？是有九種弊端沒有摒除的緣故。所謂的九種弊端，皇上占其中六種，臣下居其中三種。喜歡超過他人、以聽到批評為恥辱、發揮能言善辯之才、炫耀聰明才智、顯示權勢威嚴、恣意強橫固執，這六種是君主的弊端；奉承討好、躊躇觀望、膽小怯懦，這三種是臣下的弊端。皇上喜強好勝，必定甘心於巧言令色。皇上恥於聞過，必定忌諱直言上諫。這樣一來，臣下奉承討好的人順從旨意，而忠正誠實的話就聽不到了。皇上發揮辯才，必定抄襲別人的言論而挫敗臣下的話；皇上炫耀聰明才智，必定會主觀猜測而擔心臣下欺詐。這樣一來，臣下躊躇觀望的自然有利，而相互討論相互切磋就不會堅持到底了。皇上顯示權勢威嚴，必定不能平抑性情與人交際；皇上恣意強橫固執，必定不能承認過失而接受規勸。這樣一來，臣下膽小怯懦的可以避免獲罪，但合乎情理的言論就不會再申述了。因為疆域遼闊，人民眾多，宮殿層層深入，以及尊貴與卑下之間的界限和阻隔，從庶民中的賢者以上，能夠親眼看到皇上至尊風采的，億萬人以上不足一人。即使得以目睹皇上至尊風采的人，能夠應答議論的，千萬人中不足一人。有幸被皇上接見的，還有九種弊端居於其間，那麼上下情理能夠通達的就很少了。 上情不通於下則人惑，下情不通於上則君疑，疑則不納其誠，惑則不從其令。誠而不見納，則應之以悖；令而不見從，則加之以刑。下悖上刑，不敗何待？是使亂多理少，從古以然。考其初心，不必淫暴，亦在乎兩情相阻，馴致其失，以至於艱難者焉。昔龍逄誅而夏亡①，比干剖而殷滅②，宮奇去而虞敗③，屈原放而楚衰。臣謂夏、殷、虞、楚之君，若知四子之盡忠，必不剿棄④，若知四子之可用，必不拒違，所以至於忍害而舍絕者，蓋謂其言不足行、心不足保故也。四子既去，四君亦危，然則言之固難，聽亦不易。趙武吶吶而為晉賢臣⑤，絳侯木訥而為漢元輔⑥。公孫弘上書論事⑦，帝使難弘以十策⑧，弘不得其一，及為宰相，卒有能名。周昌進諫其君⑨，病吃不能對詔，乃曰：「臣口雖不能言，心知其不可。」然則口給者⑩，事或非信；辭屈者，理或未窮。人之難知，堯、舜所病，胡可以一酬一詰而謂盡其能哉？以此察天下之情，固多失實；以此輕天下之士，必有遺才。臣是以竊慮陛下雖窮其辭，而未窮其理；能服其口，而未服其心。良有以也。以上言辭窮者未必理屈。 【注釋】 ①龍逄：即龍逢，夏代賢臣。夏桀無道，龍逢極諫，桀囚而殺之。 ②比干：殷紂叔父。紂王淫亂，比干犯顏強諫，紂怒，剖其心而死。 ③宮奇：即宮之奇，春秋時虞國大夫。晉獻公向虞國借路伐虢，宮之奇諫，虞君不聽，宮之奇就和他的族人離開了虞國。晉滅虢後，繼而滅虞。 ④剿：滅絕。 ⑤吶吶：形容言語遲鈍。 ⑥絳侯：西漢周勃的封號。元輔：宰相。因輔佐皇帝而居大臣首位，故稱。 ⑦公孫弘：字季，西漢菑川薛（今山東滕南）人。獄吏出身，四十歲時才學習《春秋》雜說，漢武帝初舉賢良對策第一，征為博士。元朔中，升為丞相。 ⑧策：漢代時皇帝為選拔人才，以問題令應試者對答謂「策」。 ⑨周昌：沛（今江蘇沛縣）人。跟從漢高祖打敗項羽有功，封為汾陰侯。口吃。高祖想廢太子，周昌怒諫，後為趙相。呂后殺趙王后，周昌稱病謝官，三十年後去世。 ⑩口給：言辭敏捷。給，敏捷。 【譯文】 上情不能下達，民心就會惶惑；下情不能上達，君主就會疑慮；疑慮就不會採納誠實的諫議，惶惑就不服從皇上的命令。誠實的諫議不被採納，相應地會產生悖逆；皇上的命令不服從，就以刑罰論處。下民悖逆皇上，刑罰不被毀壞又會怎樣？所以使得亂世多而治世少，從古以來都是如此。推究其最初的心態，不一定是過度暴虐，還在於兩方面情理的相互阻隔，逐漸釀成過錯，從而到了艱難困苦的地步。以前龍逢被誅殺而夏朝滅亡，比干被剖腹取心而商代滅亡，宮之奇出走後虞國就敗亡了，屈原遭到放逐後楚國就衰落了。臣以為，如果夏、商、虞、楚四國君主明白這四位臣子的效忠之心，必定不會滅絕、拋棄他們，如果知道四位臣子可以任用，必然不會拒絕諫議而加以違背，之所以到達被殘害和捨身就義的地步，大概是認為他們的言論不足以實行、內心不足以依靠的緣故吧。四位臣子離去之後，四位君主也就危險了，然而說起來固然困難，聽起來也屬不易。趙武言語遲鈍，卻是晉國的賢臣；周勃沒有口才，卻是漢朝的宰相。公孫弘進奏議論時事，皇帝出了十個問題，他一個問題也不能解答，成了宰相後，終於有了能幹的名聲。周昌進諫勸止漢高祖廢棄太子，因為口吃而不能應對，就說：「我雖然嘴巴不能說明，但心裡知道這件事不應該。」然而口才敏捷的人，說的事或許並不誠實；言辭窮盡的人，說的道理卻未必窮盡。人難於相互理解，堯、舜也為之困苦，怎能憑一問一答就說全部了解了他的才能呢？以此察知天下之情，當然有很多不符合事實；以此輕視天下之人，必然會有被遺忘的有才能的人。因此臣私下憂慮陛下雖然使他們無話可說，但沒有使他們講完道理；能夠使他們口服，但沒有使他們心服。確實如此啊。以上講辭窮者未必理屈。 古之王者，明四目①，達四聰，蓋欲幽抑之必通，且求聞己之過也。垂旒於前②，黈纊於側③，蓋惡視聽之太察，唯恐彰人之非也。降及末代，則反於斯，聰明不務通物情，視聽只以伺罪釁，與眾違欲，與道乖方，於是相尚以言，相示以智，相冒以詐，而君臣之義薄矣。以陛下性含仁聖，意務雍熙，而使至道未孚，臣竊為陛下懷愧於前哲也。古人所以有恥君不如堯、舜者，故亦以是為心乎？夫欲理天下，而不務於得人心，則天下固不可理矣；務得人心，而不勤於接下，則人心固不可得矣；務勤接下，而不辯君子小人，則下固不可接矣；務辯君子小人，而惡其言過，悅其順己，則君子小人固不可辯矣。趣和求媚，人之甚利存焉；犯顏取怨，人之甚害存焉。居上者易其害而以美利利之，猶懼忠告之不蔇④，況有疏隔而勿接，又有猜忌而加損者乎？天生烝人⑤，合以為國。人之有口，不能無言；人之有心，不能無欲。言不宣於上，則怨於下⑥；欲不歸於善，則湊集於邪。聖人知眾之不可以力制也，故植謗木⑦，陳諫鼓⑧，列爭臣之位，置采詩之官⑨，以宣其言。 【注釋】 ①四目：與下文的「四聰」，均指廣視聽。 ②垂旒（liú）：古代帝王冠冕上的玉串，用絲繩系玉下垂。 ③黈纊（tǒu kuànɡ）：黃綿所制的小球。懸於冠冕之上，垂兩耳旁，以示不欲妄聞亂聽。 ④蔇（jí）：同「暨」。至，及。 ⑤烝（zhēnɡ）人：眾民。烝，眾多。 ⑥怨（dú）：怨恨誹謗的話。，誹謗，怨言。 ⑦謗木：相傳堯舜時於交通要道豎立木柱，讓人在上面寫諫言，稱「謗木」。 ⑧諫鼓：置鼓於庭，凡是下民想進言者，可以擊鼓。 ⑨采詩：古代有采詩之官，考察民風，君主可以觀風俗，知得失。 【譯文】 古代的帝王，廣泛視察民情，聽取意見，大概是想鬱結、曲折的情理必定會疏通，並希求聽到對自己的批評指責。前有冕旒下垂，側有黃綿遮耳，大概是討厭視聽過於明察，擔心使人們的過失過於明顯。到了後來，卻與此相反，聰明不是務求通達事理，視聽只是等候人們的罪過，與眾人的願望相違背，與天下的大道相乖離，於是相互崇尚辭令，相互顯示智巧，相互冒充欺詐，而君臣之義卻變得淺薄了。憑陛下仁義聖明的本性，務求和樂的意圖，卻使治世的原則不能讓人信服，臣私下替陛下在先哲面前感到羞愧。古代之所以有因當世君主比不上堯、舜而感到羞恥的，大概也是這樣的心理吧？想治理天下，卻不致力於爭取民心，那麼天下當然不能治理了；致力於爭取民心，卻不努力接觸下民，那麼人心當然就不能獲得了；致力於接觸下民，卻不分辨君子小人，那麼下民當然不能接觸了；致力於分辨君子小人，卻討厭他們提出批評，喜歡他們順從自己，那麼君子小人當然就不能區分了。趨求和睦，迎合討好，就會獲得很多好處；觸犯龍顏，招取怨恨，就會產生很多害處。皇上改變這些害處，給予讚美和好處，依然擔心得不到忠言相告，何況有疏離和阻隔而不能接觸下民，還有猜疑顧忌而增加害處呢？天地降生萬民，組合在一起形成國家。人們有口舌，不能沒有言論；人們有情感，不能沒有欲望。言論不能暢達於皇上，那麼人民就會產生怨言；欲望不能歸結於美善，那麼就會匯集到邪惡上。聖明的君主懂得眾人不能用武力制服，所以在朝廷樹立謗木，陳設諫鼓，安排諫諍之臣的位置，設置採風的官員，以通曉他們的言論。 尊禮義，安誠信，厚賢能之賞，廣功利之途，以歸其欲。使上不至於亢，下不至於窮，則人心安得而離？亂兆何從而起？古之無為而理者，其率由此歟？苟有理之之意而不知其方，苟知其方而心守不壹，則得失相半，天下之理亂，未可知也。其又違道以師心①，棄人而任己，謂欲可逞，謂眾可誣，謂專斷無傷，謂詢謀無益，謂諛說為忠順，謂獻替為妄愚②，謂進善為比周③，謂嫉惡為嫌忌，謂多疑為御下之術，謂深察為照物之明，理道全乖，國家之顛危，可立待也。理亂之戒，前哲備言之矣；安危之效，歷代嘗試之矣。舊典盡在，殷鑑足征④，其於措置施為，在陛下明識所擇耳。以上分別治亂之由，宜戒疏隔猜忌。 【注釋】 ①師心：以己之心為師，自以為是。 ②獻替：「獻可替否」的略語，進獻可行的，除去不可行的，即諍言進諫之意。 ③比周：親近。此指結黨營私。 ④殷鑑：謂殷人子孫應以夏的滅亡為鑑戒。後泛指可以作為借鑑的往事。 【譯文】 尊重禮義之士，穩定誠信之民，厚賞賢能的人，擴大求取功利的途徑，以此規範他們的欲望。使皇上不至於過分，下民不至於貧困，那麼民心怎麼會離散？禍亂的徵兆又從何而起呢？古代無為而治的君主，豈不都是採用了這一辦法嗎？如果有治理天下的意圖，但不知道治理的方法；如果知道治理的方法，卻用心不能專一，就會得失各居其半，天下是治理安定還是禍患混亂的結局，就不能預知了。而又違反常理，剛愎自用，摒棄他人意見，一意孤行，認為欲望可以實現，認為民眾可以欺騙，認為獨斷專行無妨，認為與眾人籌謀無益，認為奉承討好為效忠順從，認為諍言進諫為虛妄愚昧，認為進獻善言為結夥營私，認為憎恨醜惡為懷疑妒忌，認為多有猜疑是防止人民叛逆的手段，認為深入體察民情不過是照耀外物的光明，如果這樣，事理與規律完全違背，國家被顛覆的危險馬上就到了。治理禍亂的告誡，先前的哲人已說得很全面了；安定與危險，歷代也嘗試驗證了。以往的經典都依然存在，引以為鑑的前事完全適用於當今，如何採取舉措施展作為，就在於陛下透徹理解作出抉擇了。以上分析辨別治與亂的原因，認為應該警戒疏隔猜忌。 伏願廣接下之道，開獎善之門，宏納諫之懷，勵推誠之美。其接下也，待之以禮，煦之以和，虛心以盡其言，端意以詳其理，不御人以給，不自眩以明，不以先覺為能，不以臆度為智，不形好惡以招諂，不大聲色以示威。如權衡之懸①，不作其輕重，故輕重自辨，無從而詐也；如水鏡之設，無意於妍蚩，而妍蚩自彰②，莫得而怨也。有犯顏讜直者③，獎而親之；有利口讒佞者，疏而斥之。自然物無壅情，言不苟進④，君子之道浸長，小人之態日消，何憂乎少忠良？何有乎作威福？何患乎妄說是非？如此，則接下之要備矣。其獎善也，求之若不及，用之懼不周，如梓人之任材⑤，曲直當分；如滄海之歸水，洪涓必容。能小事則處之以小官，立大勞則報之以大利，不忌怨，不避親，不抉瑕⑥，不求備，不以人廢舉⑦，不以己格人，聞其才必試以事，能其事乃進以班，自然無不用之才，亦無不實之舉。如此則獎善之道得矣。其納諫也，以補過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞其過為明。故諫者多，表我之能好；諫者直，示我之能賢；諫者之狂誣，明我之能恕；諫者之漏泄，彰我之能從。有一於斯，皆為盛德。是則人君之與諫者交相益之道也。諫者有爵賞之利，君亦有理安之利；諫者得獻替之名，君亦得採納之名。然猶諫者有失中，而君無不美。唯恐讜言之不切，天下之不聞，如此，則納諫之德光矣。其推誠也，在彰信，在任人。彰信不務於盡言，所貴乎出言則可復；任人不可以無擇，所貴乎已擇則不疑。言而必誠，然後可求人之聽命；任而勿貳，然後可責人之成功。誠信一虧，則百事無不紕繆⑧；疑貳一起，則群下莫不憂虞。是故言或乖宜，可引過以改其言，而不可苟也；任或乖當，可求賢以代其任，而不可疑也。如此則推誠之義孚矣。以上接下、獎善、納諫、推誠四大端。 【注釋】 ①權衡：稱量物體輕重的器具。權，秤錘。衡，秤桿。 ②妍（yán）蚩：美惡。 ③讜（dǎnɡ）：正直。 ④苟進：苟且進取，以求祿位。 ⑤梓人：木工。 ⑥抉瑕：挑剔過失。 ⑦廢舉：即廢居，罷官居家。 ⑧紕繆：差錯，謬誤。 【譯文】 誠望陛下能廣延接觸下民的途徑，打開獎勵善良的門路，開闊納諫的胸懷，勉勵以誠相待的美德。接觸下民，以禮相待，給予溫暖和樂，謙虛地聽取他們的言論，以端正的態度審察其中的道理，不以辭令抵制他人，不以高明自我炫耀，不以先知為本領，不以主觀猜測為聰明，不將喜好厭惡形之於色以招來奉承諂媚，不聲色俱厲而顯示威勢。就像提起的秤桿、秤錘一樣，不計自身的輕重，所以能自然分辨重量，而沒有欺詐；又像水和鏡子一樣，對於美醜無心，但能將美醜映現得自然鮮明，而不能抱怨它。如有觸犯龍顏直言進諫的，給予勸勉並親近；對口齒伶俐惡語傷人的，予以斥責並疏遠。如此，事物的情理自然不會阻隔，言論不會苟且奏進，君子的思想就會滋長生髮，小人的氣焰就會日益削弱，那麼又何必擔心缺少忠賢之臣呢？又何必擔心有作威作福的呢？又何必擔心別人胡亂議論是非呢？這樣，接觸下民的條件就具備了。獎勵品行高尚的人，唯恐求之不能得到，用之不能周全，就像木工選用材料一樣，曲直應當分明；又像大海收容水流一樣，大小一律容納。有能力做小事情就以小官委任，建立大的功勞就以大的利益報答，不憎恨抱怨，不避諱親近，不挑剔過失，不求全責備，不因為有過失而罷官家居，不依照自己的看法糾正別人，聽說他有才能就一定交給事情試用，有能力完成交辦的事情就提拔職務，這樣，自然不會有無用之才，也不會有脫離實際的舉動。這樣，獎勵品行高尚的人的方法也就有了。接納諫言，以補救過失為本心，以希求批評為急務，以能改正過失為美德，以能聽到對自己的批評為英明。進諫的人多，表示自己善於納諫；進諫的人直言不諱，表示自己有賢德；進諫的人胡言亂語，證明自己能夠寬恕；進諫的人泄露秘密，顯示自己能夠依從。具備其中任何一點，都是大德。這是人君與進諫的人相互交好的方法。進諫的人有得到賞賜官位的好處，君王也有心安理得的好處；進諫的人得到諍諫的名聲，君王也獲得納諫的美名。然而進諫的人仍會有不得當的地方，而君王沒有什麼不好的地方。只擔心正直的言論還不夠深切，天下的人還沒有聞知，如此，接納諫言的聖德就光大了。真誠相待，在於表揚信義之士，任用賢能之人。表揚信義之士不求極盡美言，而貴在說出的話可以重複檢驗；任用賢能之人不能沒有選擇，而貴在選定後不加懷疑。說話一定要誠實，然後才能希求人們聽從命令；任用而不存二心，然後才能要求人們建功立業。誠實和信義一旦被敗壞，各種事情就都會出現錯誤；既存懷疑又有二心，那麼臣下沒有不心懷憂患的。因此言論偶或不合時宜，就應承認過失改正錯誤，而不能得過且過；任用偶或失當，可以求取賢能取代其職任，而不能猜疑。如此，真誠相待的內蘊才是誠實可信的。以上講君主接納臣下、獎善、納諫、真誠相待四大方面。 微臣所以屢屢塵黷而不能自抑者，蓋以陛下有拯亂之志，而多難未平；有務理之誠，而庶績未①；有堯、舜聰明之德，而未光宅於天下②；有覆載含宏之量③，而未翕受於眾情。故臣每中夜靜思，無不竊嘆而深惜也。向若陛下有其位而無必行之志，有其志而無可致之資，則臣固已從俗浮沈，何苦而汲汲如是④？惟陛下詳省所闕，亟行所宜，歸天下之心，濟中興之業，此臣之願也，億兆之福也，宗社無疆之休也。謹奏。 【注釋】 ①庶績：各種事業。（yì）：治理。 ②光宅：廣有。 ③覆載：覆蓋與承載，指覆育包容。 ④汲汲：急切的樣子。 【譯文】 臣之所以一再以這些世俗之見褻瀆聖明而不能自止，是因為陛下有拯救亂世的大志，而許多國難尚未平定；有致力於治國的誠意，而治理的績效尚未體現；有堯、舜那樣睿智明察的品德，而尚未廣有天下；有覆育萬物、包容眾生的大度，而尚未聚合萬民之情。所以臣常常在深夜沉思，無不感嘆而又深深惋惜。倘若陛下居於皇位而沒有必定力行的大志，有雄心大志而沒有可以實現的依據，那麼臣必定已經在世俗中隨波逐流了，又何苦如此急切地奏狀進表？希望陛下仔細省察缺失，儘快履行職責，使天下人民從內心歸附，成就中興的大業，這是臣的心愿，也是億萬人民的福祉，基業永存的喜慶。謹此上奏。