經史百家雜鈔譯註 · 卷八·序跋之屬一（下）

曾國藩《經史百家雜鈔譯註》

凡《孝經》十一家，五十九篇。【譯文】《孝經古孔氏》一篇。二十二章。《孝經》一篇。十八章。長孫氏、江氏、後氏、翼氏四家。《長孫氏說》二篇。《江氏說》一篇。《翼氏說》一篇。《後氏說》一篇。《雜傳》四篇。《安昌侯說》一篇。《五經雜議》十八篇。石渠論。《爾雅》三卷二十篇。《小爾雅》一篇，《古今字》一卷。《弟子職》一篇。《說》三篇。上述有關《孝經》的十一家，共五十九篇。《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也①。夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。漢興，長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家②。經文皆同，唯孔氏壁中古文為異。「父母生之，續莫大焉」③，「故親生之膝下」，諸家說不安處，古文字讀皆異。【注釋】 ①陳：陳述，講述。 ②各自名家：自成一派。 ③父母生之，續莫大焉：《孟子·離婁》曰：「不孝有三，無後為大。」指生兒育女之事屬於延續族類、傳宗接代的大事。【譯文】《孝經》這部書，是孔子給曾子所講述的孝道之書。孝，天經地義之事，是百姓們應遵奉的行為準則。由於是從重大問題方面來說的，因此稱為《孝經》。漢朝建立，長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳授《孝經》，每個人都是名家。各家《孝經》的經文都相同，只有孔子住宅牆壁中的古文《孝經》不同。《孝經·聖治章》說「父母生子有後，功勞是最大的了」，「因此有親生的膝下之子」，各家對這類話的記載各不相同，古文字句都有區別。《史籀》十五篇。周宣王太史作大篆十五篇，建武時亡六篇矣。《八體六技》。《蒼頡》一篇。上七章，秦丞相李斯作；《爰歷》六章，車府令趙高作；《博學》七章，太史令胡母敬作。《凡將》一篇。司馬相如作。《急就》一篇。元帝時黃門令史游作。《元尚》一篇。成帝時將作大匠李長作。《訓纂》一篇。揚雄作。《別字》十三篇。《蒼頡傳》一篇。揚雄《蒼頡訓纂》一篇。杜林《蒼頡訓纂》一篇。杜林《蒼頡故》一篇。凡小學十家，四十五篇。入揚雄、杜林二家三篇。【譯文】《史籀》十五篇。周宣王太史作大篆十五篇，建武時亡佚六篇。《八體六技》。《蒼頡》一篇。上七章，秦丞相李斯作；《爰歷》六章，車府令趙高作；《博學》七章，太史令胡母敬作。《凡將》一篇。司馬相如作。《急就》一篇。元帝時黃門令史游作。《元尚》一篇。成帝時將作大臣李少作。《訓纂》一篇。揚雄作。《別字》十三篇。《蒼頡傳》一篇。揚雄《蒼頡訓纂》一篇。杜林《蒼頡訓纂》一篇。杜林《蒼頡故》一篇。上述有關小學內容的共十家，四十五篇。收入揚雄、杜林二家三篇。《易》曰：「上古結繩以治①，後世聖人易之以書契②。百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》③。」「夬，揚於王庭」④，言其宣揚於王者朝廷，其用最大也。古者八歲入小學，故《周官》保氏掌養國子⑤，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。漢興，蕭何草律⑥，亦著其法，曰：「太史試學童，能諷書九千字以上⑦，乃得為史⑧。又以六體試之，課最者以為尚書、御史、史書令史⑨。吏民上書，字或不正，輒舉劾⑩。」六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也(11)。古制，書必同文，不知則闕，問諸故老(12)，至於衰世，是非無正，人用其私(13)。故孔子曰：「吾猶及史之闕文也(14)，今亡矣夫！」蓋傷其浸不正。《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體。《蒼頡》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰歷》六章者，車府令趙高所作也；《博學》七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆體復頗異，所謂秦篆者也。是時始建隸書矣，起於官獄多事，苟趨省易，施之於徒隸也。漢興，閭里書師合《蒼頡》《爰歷》《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，並為《蒼頡篇》。武帝時，司馬相如作《凡將篇》，無復字。元帝時，黃門令史游作《急就篇》，成帝時，將作大匠李長作《元尚篇》(15)，皆《蒼頡》中正字也。《凡將》則頗有出矣。至元始中，征天下通小學者以百數，各令記字於庭中。揚雄取其有用者以作《訓纂篇》，順續《蒼頡》，又易《蒼頡》中重複之字，凡八十九章。臣復續揚雄作十三章，凡一百二章，無復字，六藝群書所載略備矣。《蒼頡》多古字，俗師失其讀，宣帝時征齊人能正讀者，張敞從受之(16)，傳至外孫之子杜林，為作訓故，並列焉。【注釋】 ①結繩：上古無文字，用結繩辦法記事。 ②書契：指文字。契，指用刀刻寫文字。 ③《夬》：《周易·繫辭下》有《夬卦》。夬，決也，就是講趨利避害的決斷。 ④夬，揚於王庭：《夬卦》之辭，指書契所記之事，在王庭上用《夬卦》來決斷吉凶、利弊。 ⑤保氏：即《周官》中之保，為輔導天子和諸侯子弟的官員。 ⑥蕭何：沛縣（今江蘇沛縣）人，西漢初丞相。封酆侯。 ⑦諷：背誦默寫。 ⑧史：官名。掌起草文書。 ⑨課：考試評定。尚書：官名。秦為少府屬官，掌殿內文書。御史：官名。漢時宮中掌文書檔案、記錄等事的官員。史書令史：官名。分屬於尚書、御史之下，巧善於史書之官吏。 ⑩輒（zhé）：就。劾：揭發罪狀。 (11)幡：旗。 (12)故老：指通曉文字書寫之人。 (13)人用其私：指春秋戰國時代，字無定體，任人改作。 (14)及：看到。史之闕文：史籀、大篆諸書。 (15)將作大匠：掌治宮室之官。 (16)張敞：字子高，河東平陽（今山西臨汾西南）人。官累太中大夫、膠東相、京兆尹、冀州刺史。治《左氏春秋》。【譯文】《易》說：「上古人們用結繩的辦法來記載治理各種事情，後世聖人以書簡代替結繩。百官所以治理有方，百姓所以明察事物，都是依賴於《夬》。」「夬，用於王庭決策處理事情」，說的是《夬》用於王者的朝廷之上，用來決定國家大事的。古代人八歲入小學，因此《周官》提到的保氏，掌管教育王公貴族子弟，教他們六書，就是象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，是造字的根本方法。漢朝建立，蕭何草創法律，也寫明有關文字的法律，說：「太史令考試學童，能朗讀和默寫出九千字以上的，可以做史。再用六體考試，選拔最優秀的任命為尚書、御史、史書令史等。官員、百姓上書，字有錯誤的，就立即舉報彈劾。」六體，就是古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，都是用來通曉古今文字、刻印章、書寫旗幡的。古代制度規定，用統一的文字書寫，不知道的就空缺下來，向老人請教，到了衰敗年代，是非沒有標準，各國的人們都私自使用異形文字。所以孔子說：「我尚且還見到古史書上的缺文，到現在就沒有了！」這是感傷文字書寫得越來越不規範。《史籀篇》是周朝史官教學童的字書，與孔子壁中古文字體不同。《蒼頡》七章，是秦丞相李斯所作；《爰歷》六章，是車府令趙高所作；《博學》七章，是太史令胡母敬所作；文字多是從《史籀》中選取，但篆字形體又很有區別，是所謂的秦篆。當時就開始創造隸書了，起因在於官獄事務繁忙，為了省事方便，首先用於服勞役的奴隸們。漢朝建立，民間的書師合併《蒼頡》《爰歷》《博學》三篇，以六十字為一章，共五十五章，總合為《蒼頡篇》。武帝時，司馬相如作《凡將篇》，沒有重複字。元帝時，黃門令史游作《急就篇》，成帝時，將作大匠李長作《元尚篇》，都是《蒼頡》中正字。《凡將篇》則增加了許多。到平帝元始年間，徵召天下通曉文字的百餘人，讓每人在未央宮廷中書寫解說文字。揚雄取其中有用的字作成《訓纂篇》，按《蒼頡篇》的順序補充新的文字，又把其中重複的字換掉，共八十九章。臣班固又續揚雄《訓纂篇》，新作十三章，共一百零二章，無重複字，六藝群書所記載的文字基本上齊備了。《蒼頡篇》多為古字，一般教字的老師未能掌握其讀音，宣帝時徵召齊國能正確讀音的人，太中大夫張敞前往受教，傳到他的外孫之子杜林，杜林為《蒼頡篇》作了訓詁，與《蒼頡篇》並列於一起。凡六藝一百三家，三千一百二十三篇。入三家，一百五十九篇；出重十一篇。【譯文】上述六種即六藝共一百零三家，三千一百二十三篇。後加入三家，一百五十九篇。去掉重複的十一篇。六藝之文：《樂》以和神①，仁之表也；《詩》以正言②，義之用也；《禮》以明體③，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道④，相須而備，而《易》為之原。故曰「《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣」，言與天地為終始也。至於五學⑤，世有變改，猶五行之更用事焉⑥。古之學者耕且養⑦，二年而通一藝，存其大體，玩經文而已⑧，是故用日少而畜德多⑨，三十而五經立也。後世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難⑩，便辭巧說(11)，破壞形體(12)；說五字之文，至於二三萬言。後進彌以馳逐(13)，故幼童而守一藝，白首而後能言；安其所習，毀所不見，終以自蔽。此學者之大患也。序六藝為九種(14)。【注釋】 ①和神：調節心志。 ②正言：規範語言。 ③明體：規範行為。 ④五常：指仁、義、禮、智、信。常，永恆之意，謂此五者乃永恆的道德規範。 ⑤五學：指《樂》《詩》《禮》《書》《春秋》。 ⑥五行：指金、木、水、火、土五種物質。 ⑦耕且養：古時學者平時耕養工夫多，誦讀之時少，但求貫通大義，以畜其德，故二年始通一藝。 ⑧玩：品味，體會。 ⑨畜：積累。 ⑩務碎義逃難：以瑣碎的偏僻辭義，逃避他人攻難。 (11)便辭巧說：牽強附會，巧為立說。 (12)破壞形體：損害經義的整體。 (13)後進彌以馳逐：後進學者更加效仿這種做法。馳逐，放縱。 (14)九種：指《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《論語》《孝經》《小學》。【譯文】六藝的內容：《樂》用來調和心神，是仁政的表現；《詩》用來規範語言，使之適宜；《禮》用來規定禮儀制度和行為標準，通達事理的人一看就明白，因此沒有解釋的文字；《書》用來擴大見聞，是提升才智的辦法；《春秋》用來判斷、處理問題，是誠實的標誌。五部書，記載了仁、義、禮、智、信的內容，是永恆的道德規範，相輔相成，不可短缺，而《易》是五者的本源。所以說「《易》義不能見到，宇宙就近於滅熄了」，說的是《易》與天地始終並存。至於《樂》《詩》《禮》《書》《春秋》五種，猶如五行循環更替一樣交替使用。古代學者邊耕種邊教養，兩年通曉一經，掌握一經的根本，不過是熟讀經文罷了，因此花費時間少而培養品德多，三十歲就可以學成五經。後世解釋的傳就已經和經相背離，博學的人不重視增廣見聞和堅持缺失存疑的道理，而是注重破碎的文義以逃避責難，善言巧語，支解文字形體；解釋五個字的經文，竟至於用了二三萬字。後學又進一步發揮，所以從小時候開始學一經，到白頭才能說明其中的意思；滿足於所熟習的東西，對未曾見過的觀點就加以毀謗，最後導致自己矇騙了自己。這些是治學的大忌。以上將六經分為九個學派。《晏子》八篇。名嬰，諡平仲，相齊景公，孔子稱善與人交，有列傳。《子思》二十三篇。名伋，孔子孫，為魯繆公師。《曾子》十八篇。名參，孔子弟子。《漆雕子》十三篇。孔子弟子漆雕啟後。《宓子》十六篇。名不齊，字子賤，孔子弟子。《景子》三篇。說宓子語，似其弟子。《世子》二十一篇。名碩，陳人也。七十子之弟子。《魏文侯》六篇。《李克》七篇。子夏弟子，為魏文侯相。《公孔尼子》二十八篇。七十子之弟子。《孟子》十一篇。名軻，鄒人。子思弟子，有列傳。《孫卿子》三十三篇。名況，趙人，為齊稷下祭酒，有列傳。《羋子》十八篇。名嬰，齊人，七十子之後。《內業》十五篇。不知作書者。《周史六弢》六篇。惠、襄之間，或曰顯王時，或曰孔子問焉。《周政》六篇。周時法度政教。《周法》九篇。法天地，立百官。《河間周制》十八篇。似河間獻王所述也。《讕言》十篇。不知作者，陳人君法度。《功議》四篇。不知作者，論功德事。《寧越》一篇。中牟人，為周威王師。《王孫子》一篇。一曰《巧心》。《公孫固》一篇。十八章，齊閔王失國，問之，固因為陳古今成敗也。《李氏春秋》二篇。《羊子》四篇。百章。故秦博士。《董子》一篇。名無心，難墨子。《俟子》一篇。《徐子》四十二篇。宋外黃人。《魯仲連子》十四篇。有列傳。《平原老》七篇。朱建也。《虞氏春秋》十五篇。虞卿也。《高祖傳》十三篇。高祖與大臣述古語及詔策也。《陸賈》二十三篇。《劉敬》三篇。《孝文傳》十一篇。文帝所稱及詔策。《賈山》八篇。《太常蓼侯孔臧》十篇。父聚，高祖時以功臣封，臧嗣爵。《賈誼》五十八篇。河間獻王《對上下三雍宮》三篇。《董仲舒》百二十三篇。《兒寬》九篇。《公孫弘》十篇。《終軍》八篇。《吾丘壽王》六篇。《虞丘說》一篇。難孫卿也。《莊助》四篇。《臣彭》四篇。《鉤盾冗從李步昌》八篇。宣帝時數言事。《儒家言》十八篇。不知作者。桓寬《鹽鐵論》六十篇。劉向所序六十七篇。《新序》《說苑》《世說》《列女》傳頌圖也。揚雄所序三十八篇。《太玄》十九，《法言》十三，《樂》四，《箴》二。右儒五十三家，八百三十六篇。入揚雄一家三十八篇。【譯文】《晏子》八篇。名嬰，諡平仲，相齊景公，孔子稱他善與人交，有列傳。《子思》二十三篇。名伋，孔子孫，為魯繆公師。《曾子》十八篇。名參，孔子弟子。《漆雕子》十三篇。孔子弟子漆雕開的後代。《宓子》十六篇。名不齊，字子賤，孔子弟子。《景子》三篇。說宓子語，似其弟子。《世子》二十一篇。名碩，陳人。七十子之弟子。《魏文侯》六篇。《李克》七篇。子夏弟子，為魏文侯相。《公孫尼子》二十八篇。七十子之弟子。《孟子》十一篇。名軻，鄒人。子思弟子，有列傳。《孫卿子》三十三篇。名況，趙人，為齊稷下祭酒，有列傳。《羋子》十八篇。名嬰，齊人，七十子之後。《內業》十五篇。不知作書者。《周史六弢》六篇。惠、襄之間，或顯王時，有人說孔子所問答之篇。《周政》六篇。周時法度政教。《周法》九篇。法天地、立百官。《河間周制》十八篇。似河間獻王所述。《讕言》十篇。不知作者，陳人君法度。《功議》四篇。不知作者，論功德事。《寧越》一篇。中牟人，為周威王師。《王孫子》一篇。一說《巧心》。《公孫固》一篇。十八章，齊閔王失國，詢問公孫固，公孫固於是為他講述古今成敗之理。《李氏春秋》二篇。《羊子》四篇。百章。原秦博士。《董子》一篇。名無心，曾辯難墨子。《俟子》一篇。《徐子》四十二篇。宋外黃人。《魯仲連子》十四篇。有列傳。《平原君》七篇。朱建。《虞氏春秋》十五篇。虞卿。《高祖傳》十三篇。高祖與大臣論述古語及詔策。《陸賈》二十三篇。《劉敬》三篇。《孝文傳》十一篇。文帝所稱及詔策。《賈山》八篇。《太常蓼侯孔臧》十篇。父聚，高祖時以功臣受封，臧嗣爵。《賈誼》五十八篇。河間獻王《對上下三雍宮》三篇。《董仲舒》一百二十三篇。《兒寬》九篇。《公孫弘》十篇。《終軍》八篇。《吾丘壽王》六篇。《虞丘說》一篇。辯難孫卿。《莊助》四篇。《臣彭》四篇。《鉤盾冗從李步昌》八篇。宣帝時數言事。《儒家言》十八篇。不知作者。桓寬《鹽鐵論》六十篇。劉向作的序六十七篇。《新序》《說苑》《世說》《列女》傳頌圖。揚雄所作的序三十八篇。《太玄》十九，《法言》十三，《樂》四，《箴》二。上述儒家書籍五十三家，八百三十六篇。收入揚雄一家三十八篇。儒家者流，蓋出於司徒之官①，助人君順陰陽、明教化者也。游文於六經之中②，留意於仁義之際，祖述堯、舜③，憲章文、武④，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：「如有所譽，其有所試⑤。」唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微⑥，而辟者又隨時抑揚⑦，違離道本，苟以譁眾取寵。後進循之，是以五經乖析⑧，儒學浸衰，此辟儒之患。【注釋】 ①司徒：官名。西周始置，主管教化，為六卿之一。 ②游文：留意。 ③祖：本始。述：闡述前人成說。 ④憲章：效法。 ⑤如有所譽，其有所試：語出《論語》。意為如果有所讚譽，那麼就應該試試實效。 ⑥惑：迷惑，不清楚。 ⑦辟：偏於一面，不知其他。 ⑧乖析：違背和離散。【譯文】儒家學派，從司徒的職掌中分離出來，是幫助國君理順朝政和人事關係，教化民眾的。嫻習六經，注重仁義，推崇唐堯、虞舜，效法文王、武王，尊孔子為宗師，以便推重自己的學說，致力追求道義。孔子說：「如果我稱頌過誰，那麼一定是對他進行了考察驗證，取得了實效。」唐堯、虞舜、殷、周的興盛，孔子的事業，經過歷史的考驗是有效果的。然而迷惑的人已經失去精妙的儒家精神，不遵守正統的人又跟著潮流隨時加以貶低或抬高，背離宗旨，譁眾取寵。後人延續下來，以至於五經支離破碎，儒學逐漸衰微，這是背離根本的儒生所造成的危害。《伊尹》五十一篇。湯相。《太公》二百三十七篇。呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術者所增加也。《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。《辛甲》二十九篇。紂臣，七十五諫而去，周封之。《鬻子》二十二篇。名熊，為周師，自文王以下問焉，周封為楚祖。《管子》八十六篇。名夷吾，相齊桓公，九合諸侯，不以兵車也。有列傳。《老子鄰氏經傳》四篇。姓李，名耳，鄰氏傳其學。《老子傅氏經說》三十七篇。述老子學。《老子徐氏經說》六篇。字少季，臨淮人，傳《老子》。劉向《說老子》四篇。《文子》九篇。老子弟子，與孔子並時，而稱周平王問，似依託者也。《蜎子》十三篇。名淵，楚人，老子弟子。《關尹子》九篇。名喜，為關吏，老子過關，喜去吏而從之。《莊子》五十二篇。名周，宋人。《列子》八篇。名圄寇，先莊子，莊子稱之。《老成子》十八篇。《長盧子》九篇。楚人。《王狄子》一篇。《公子牟》四篇。魏之公子也。先莊子，莊子稱之。《田子》二十五篇。名駢，齊人，游稷下，號天口駢。《老萊子》十六篇。楚人，與孔子同時。《黔婁子》四篇。齊隱士，守道不詘，威王下之。《宮孫子》二篇。《鶡冠子》一篇。楚人，居深山，以鶡為冠。《周訓》十四篇。《黃帝四經》四篇。《黃帝銘》六篇。《黃帝君臣》十篇。起六國時，與《老子》相似也。《雜黃帝》五十八篇。六國時賢者所作。《力牧》二十二篇。六國時所作，托之力牧。力牧，黃帝相。《孫子》十六篇。六國時。《捷子》二篇。齊人，武帝時說。《曹羽》二篇。楚人，武帝時說於齊王。《郎中嬰齊》十二篇。武帝時。《臣君子》二篇。蜀人。《鄭長者》一篇。六國時。先韓子，韓子稱之。《楚子》三篇。《道家言》二篇。近世，不知作者。右道三十七家，九百九十三篇。【譯文】《伊尹》五十一篇。伊尹，商湯相。《太公》二百三十七篇。呂望為周朝師尚父，本是有道者。近世或有又為太公的謀略作增補的。《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。《辛甲》二十九篇。紂臣，曾向紂王七十五諫，紂不聽，去而至周，周賜封了他。《鬻子》二十二篇。名熊，文王問道於他，被奉為周師，周封他為楚祖。《管子》八十六篇。名夷吾，為齊桓公相，不以武力九合諸侯，有列傳。《老子鄰氏經傳》四篇。姓李，名耳，鄰氏傳其學。《老子傅氏經說》三十七篇。述老子學。《老子徐氏經說》六篇。字少季，臨淮人，傳《老子》。劉向的《說老子》四篇。《文子》九篇。老子弟子，與孔子同時，而稱「周平王問」，似乎為依託之作。《蜎子》十三篇。名淵，楚人，老子弟子。《關尹子》九篇。名喜，為關令，老子過關，喜辭官，隨老子而去。《莊子》五十二篇。名周，宋人。《列子》八篇。名圄寇，莊子之前的人，莊子欣賞他。《老成子》十八篇。《長盧子》九篇。楚人。《王狄子》一篇。《公子牟》四篇。魏國公子。莊子之前的人，莊子欣賞他。《田子》二十五篇。名駢，齊人，游稷下，號天口駢。《老萊子》十六篇。楚人，與孔子同時。《黔婁子》四篇。齊隱士，守道不詘，威王下之。《宮孫子》二篇。《鶡冠子》一篇。楚人，居深山，以鶡為冠。《周訓》十四篇。《黃帝四經》四篇。《黃帝銘》六篇。《黃帝君臣》十篇。起六國時，與《老子》相似。《雜黃帝》五十八篇。六國時賢者所作。《力牧》二十二篇。六國時所作，託名力牧。力牧，黃帝相。《孫子》十六篇。六國時。《捷子》二篇。齊人，武帝時說。《曹羽》二篇。楚人，武帝時說於齊王。《郎中嬰齊》十二篇。武帝時。《臣君子》二篇。蜀人。《鄭長者》一篇。六國時，韓子之前的人，韓子欣賞他。《楚子》三篇。《道家言》二篇。近世，不知作者。上述道家書籍共三十七家，九百九十三篇。道家者流①，蓋出於史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本②，清虛以自守③，卑弱以自持④。此君人南面之術也⑤。合於堯之克攘⑥，《易》之嗛嗛⑦。一謙而四益⑧，此其所長也。及放者為之⑨，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。【注釋】 ①道家：中國學術思想流派。產生於先秦，托始於老子。以老子、莊子的「道」的學說為中心，講求天道自然。漢初與法家、名家相結合，形成黃老之說。在政治、經濟、軍事、文化、藝術乃至自然科學方面影響深遠。 ②秉要執本：要、本，皆為事物的本來面目即根本。 ③自守：精神、意念守於內，不為外物役使。 ④卑弱以自持：採取卑下柔弱的態度，不爭強好勝。 ⑤南面之術：帝王的寶座坐北向南，以向南為尊。故居帝位稱為南面。南面之術即帝王如何治理國家，如何運用君權。 ⑥克攘：即克讓。攘，同「讓」。 ⑦嗛嗛：謙遜貌。嗛，通「謙」。 ⑧四益：即天益、地益、神益、人益。 ⑨放者：放任無拘的人。【譯文】道家學派，是從史官的職掌中分離出來的，全面記載成敗、存亡、禍福、古今的經驗教訓，然後懂得執政的要點和根本在於，清靜無為以便內守，卑下柔弱以便把握自己。這就是國君治理國家的辦法。與堯的謙讓、《易》所表現的謙虛相符。只要謙讓就可以使天、地、鬼神、人四者受益，這是道家學派的長處。後來仿效的人去學做，就想斷絕禮學，摒棄仁義，說只憑清靜無為就可以治理國家。《宋司星子韋》三篇。景公之史。《公檮生終始》十四篇。傳鄒奭《始終》書。《公孫發》二十二篇。六國時。《鄒子》四十九篇。名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，號談天衍。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。六國時。《黃帝泰素》二十篇。六國時韓諸公子所作。《南公》三十一篇。六國時。《容成子》十四篇。《張蒼》十六篇。丞相北平侯。《鄒奭子》十二篇。齊人，號曰雕龍奭。《閭丘子》十三篇。名快，魏人，在南公前。《馮促》十三篇。鄭人。《將鉅子》五篇。六國時。先南公，南公稱之。《五曹官制》五篇。漢制，似賈誼所條。《周伯》十一篇。齊人，六國時。《衛侯官》十二篇。近世，不知作者。於長《天下忠臣》九篇。平陰人，近世。《公孫渾邪》十五篇。平曲侯。《雜陰陽》三十八篇。不知作者。右陰陽二十一家，三百六十九篇。【譯文】《宋司星子韋》三篇。景公之史。《公檮生終始》十四篇。傳鄒奭《始終》書。《公孫發》二十二篇。六國時。《鄒子》四十九篇。名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，號談天衍。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。六國時。《黃帝泰素》二十篇。六國時韓諸公子所作。《南公》三十一篇。六國時。《容成子》十四篇。《張蒼》十六篇。丞相北平侯。《鄒奭子》十二篇。齊人，號雕龍奭。《閭丘子》十三篇。名快，魏人，在南公前。《馮促》十三篇。鄭人。《將鉅子》五篇。六國時。南公之前的人，南公稱許他。《五曹官制》五篇。漢制，似賈誼所條列。《周伯》十一篇。齊人，六國時。《衛侯官》十二篇。近世，不知作者。於長《天下忠臣》九篇。平陰人，近世。《公孫渾邪》十五篇。平曲侯。《雜陰陽》三十八篇。不知作者。上述陰陽方面的書籍二十一家，三百六十九篇。陰陽家者流①，蓋出於羲和之官②。敬順昊天③，曆象日月星辰④，敬授民時，此其所長也。及拘者為之⑤，則牽于禁忌，泥於小數⑥，舍人事而任鬼神。【注釋】 ①陰陽家：中國古代學術思想流派之一。持陰陽五行說。先秦時期的代表人物是鄒衍等人。本來具有樸素唯物主義思想，但後來又滲入鬼神迷信之說。 ②羲和：傳說中掌天文曆法的官吏。黃帝時或夏朝時人。 ③昊天：廣大的天。 ④曆象：推算天體運動。 ⑤拘者：指將陰陽學派限於狹小範圍內的人。 ⑥牽于禁忌，泥於小數：被禁忌所牽制，又拘泥於小術之中。【譯文】陰陽家學派，是從天文曆法官中分離出來的。敬順上天，推算日月星辰的運行，不敢怠慢地通告農時，這是陰陽家學派的長處。到後來拘泥小術的人來做，就被禁忌所牽制，被小術所局限，捨棄人事而從事鬼神迷信活動。《李子》三十二篇。名悝，相魏文侯，富國強兵。《商君》二十九篇。名鞅，姬姓，衛後也，相秦孝公，有列傳。《申子》六篇。名不害，京人，相韓昭侯，終其身諸侯不敢侵韓。《處子》九篇。《慎子》四十二篇。名到，先申、韓，申、韓稱之。《韓子》五十五篇。名非，韓諸公子，使秦，李斯害而殺之。《游棣子》一篇。《晁錯》三十一篇。《燕十事》十篇。不知作者。《法家言》二篇。不知作者。右法十家，二百一十七篇。【譯文】《李子》三十二篇。名悝，魏文侯相，主張富國強兵。《商君》二十九篇。名鞅，姬姓，衛後裔，相秦國孝公，有列傳。《申子》六篇。名不害，京人，相韓昭侯，終其身使諸侯不敢侵韓。《處子》九篇。《慎子》四十二篇。名到，先申、韓，申、韓稱許他。《韓子》五十五篇。名非，韓諸公子，使秦，李斯殺害了他。《游棣子》一篇。《晁錯》三十一篇。《燕十事》十篇。《法家言》二篇。上述法家書籍共十家，二百一十七篇。法家者流，蓋出於理官①。信賞必罰②，以輔禮制。《易》曰「先王以明罰飭法」③，此其所長也。及刻者為之④，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚⑤。【注釋】 ①理官：古代掌刑獄之官。舜時稱為士，夏時稱為大理，周稱為大司寇。 ②信賞必罰：有功則賞，有罪則罰，賞罰分明。 ③飭：整頓。 ④刻者：苛刻嚴酷之人。 ⑤薄：使之薄。【譯文】法家學派，是從理官職掌中分離出來的。有功必賞，有罪必罰，以便輔助禮制的實行。《易》說「先王用懲罰來整頓法紀」，這是法家的長處。到後來苛刻嚴酷的人實行法治，不講求教化，拋棄仁愛，專門以實行刑法來求得治理，甚至殘害至親，傷害恩情，薄情寡義。《鄧析》二篇。鄭人，與子產並時。《尹文子》一篇。說齊宣王。先公孫龍。《公孫龍子》十四篇。趙人。《成公生》五篇。與黃公等同時。《惠子》一篇。名施，與莊子並時。《黃公》四篇。名疵，為秦博士，作歌詩，在秦時歌詩中。《毛公》九篇。趙人，與公孫龍等並游平原君趙勝家。右名七家，三十六篇。【譯文】《鄧析》二篇。鄭人，與子產同時。《尹文子》一篇。說齊宣王。先公孫龍。《公孫龍子》十四篇。趙人。《成公生》五篇。與黃公等同時。《惠子》一篇。名施，與莊子同時。《黃公》四篇。名疵，為秦博士，作詩歌，在秦時歌詩中。《毛公》九篇。趙人，與公孫龍等一起交遊平原君趙勝家。上述名家書籍七家，三十六篇。名家者流①，蓋出於禮官。古者名位不同②，禮亦異數。孔子曰：「必也正名乎③！名不正則言不順，言不順則事不成。」此其所長也。及譥者為之④，則苟鉤析亂而已⑤。【注釋】 ①名家：戰國時期的一個學派。又稱「辯者」。名家強調循名責實，著重概念與事實的分析、討論。對於古代的邏輯學發展有一定貢獻。代表人物有鄧析、尹文子、公孫龍、惠施等。 ②名位：名分和品位。 ③正名：辨正名稱、名位。 ④譥（jiào）者：指揭人短的人。 ⑤鉤（pī）析亂：意為割裂原意，穿鑿附會。【譯文】名家學派，是從禮官的職掌中分離出來的。古代人名分地位不同，禮儀也不相同。孔子說：「必須正名！名分不正則言論就不被人所聽從，言論不被聽從事情就辦不成。」這是名家的長處。後來愛揭人短的人來做，就把「名」講得支離破碎了。《尹佚》二篇。周臣，在成、康時也。《田俅子》三篇。先韓子。《我子》一篇。《隨巢子》六篇。墨翟弟子。《胡非子》三篇。墨翟弟子。《墨子》七十一篇。名翟，為宋大夫，在孔子後。右墨六家，八十六篇。【譯文】《尹佚》二篇。周臣，在成、康之間。《田俅子》三篇。先韓子。《我子》一篇。《隨巢子》六篇。墨翟弟子。《胡非子》三篇。墨翟弟子。《墨子》七十一篇。名翟，為宋大夫，在孔子後。上述墨家書籍共六家，八十六篇。墨家者流①，蓋出於清廟之守②。茅屋采椽③，是以貴儉；養三老五更④，是以兼愛；選士大射⑤，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼⑥；順四時而行，是以非命⑦；以孝視天下，是以上同⑧。此其所長也。及蔽者為之⑨，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知別親疏。【注釋】 ①墨家：戰國時期的主要學術派別之一。墨翟為創始人。 ②清廟：指宗廟。守：疑為「官」字之誤。 ③茅屋采椽：以茅草覆蓋屋頂，以采木為椽的房屋。指居住簡陋。采，一種柞木。 ④三老：為古代鄉官，掌管教化。五更：年老致仕而經驗豐富的老人。 ⑤選士大射：射禮，為祭祀而舉行的禮儀。這裡的「選士大射」指選拔賢良之士所進行的射禮，表示對賢士的重視。 ⑥右鬼：尊重鬼神。古以右為尊。 ⑦非命：即《墨子·非命》篇中所強調的人們的貧富壽夭並非天命註定，否定了儒家命定論。 ⑧上同：一作「尚同」。上，即崇尚。同，即同一或統一。 ⑨蔽者：指狹隘地實行墨子主張的人。【譯文】墨家學派，大概是從看守宗廟之官中分離出來的。住著簡陋的茅草屋，以此推崇節儉；敬養有修養能率眾為善的長者和有實際經驗的老人，以此來表示互相親近敬愛；選拔賢士時舉行大射典禮，以此表示崇尚賢士；宗廟祭祀敬重父輩，以此來表示崇尚鬼魂；按四時季節做事，因此不講究天命之說；用孝來敬示天下，以表示崇尚行為統一。這些是墨家的長處。後來眼光短淺的人推行墨家主張，看到節儉的利益，於是就否定禮節；崇尚互相親敬相愛之意，而不知道親疏有別。《蘇子》三十一篇。名秦，有列傳。《張子》十篇。名儀，有列傳。《龐煖》二篇。為燕將。《闕子》一篇。《國筮子》十七篇。《秦零陵令信》一篇。難秦相李斯。《蒯子》五篇。名通。《鄒陽》七篇。《主父偃》二十八篇。《徐樂》一篇。《莊安》一篇。《待詔金馬聊蒼》三篇。趙人，武帝時。右從橫十二家，百七篇。【譯文】《蘇子》三十一篇。名秦，有列傳。《張子》十篇。名儀，有列傳。《龐煖》二篇。為燕將。《闕子》一篇。《國筮子》十七篇。《秦零陵令信》一篇。辯難秦相李斯。《蒯子》五篇。名通。《鄒陽》七篇。《主父偃》二十八篇。《徐樂》一篇。《莊安》一篇。《待詔金馬聊蒼》三篇。趙人，武帝時。上述縱橫家書籍共十二家，一百零七篇。從橫家者流①，蓋出於行人之官②。孔子曰：「誦《詩》三百，使於四方，不能顓對③，雖多亦奚以為？」又曰：「使乎，使乎④！」言其當權事制宜，受命而不受辭⑤。此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信⑥。【注釋】 ①從橫：縱橫家，即合縱連橫家。戰國時從事政治外交活動的一個學派。代表人物有蘇秦、張儀等。蘇秦主張約縱，張儀主張連橫，兩人分別代表合縱、連橫兩派，故有縱橫家之稱。 ②行人：官名。掌朝覲聘問。戰國時使者通稱行人。 ③顓（zhuān）對：奉命出使他國，獨立隨機應酬答對。顓，通「專」。 ④使乎，使乎：語出《論語·憲問》。意為嘆使者之難為也。 ⑤受命而不受辭：古代使者只接受出使命令，沒有規定必須使用什麼話語。 ⑥上：通「尚」。崇尚之意。諼（xuān）：欺詐。【譯文】縱橫家學派，大概是從聘問外交之官中分離出來的。孔子說：「讀《詩》三百篇，到各國進行外交活動，不能用詩句進行應對，讀詩雖多又有什麼用處呢？」又說：「使者啊，使者啊，是難以做的差使！」意思是說應當因事制宜靈活處理，因為使者接受命令時並不限定語言。這是縱橫家的長處。後來邪妄之人出使，就推崇欺詐並拋棄誠信。孔甲《盤盂》二十六篇。黃帝之史，或曰夏帝孔甲，似皆非。《大禹》三十七篇。傳言禹所作，其文似後世語。《伍子胥》八篇。名員，春秋時為吳將，忠直遇讒死。《子晚子》三十五篇。齊人，好議兵，與《司馬法》相似。《由余》三篇。戎人，秦穆公聘以為大夫。《尉繚》二十九篇。六國時。《尸子》二十篇。名佼，魯人，秦相商君師之。鞅死，佼逃入蜀。《呂氏春秋》二十六篇。秦相呂不韋輯智略士作。《淮南內》二十一篇。王安。《淮南外》三十三篇。《東方朔》二十篇。《伯象先生》一篇。《荊軻論》五篇。軻為燕刺秦王，不成而死，司馬相如等論之。《吳子》一篇。《公孫尼》一篇。《博士臣賢對》一篇。漢世，難韓子、商君。《臣說》三篇。武帝時作賦。《解子簿書》三十五篇。《推雜書》八十七篇。《雜家言》一篇。王伯，不知作者。右雜二十家，四百三篇。入兵法。【譯文】孔甲《盤盂》二十六篇。黃帝之史，有人說為夏帝孔甲，好像都不對。《大禹》三十七篇。傳言禹所作，其文風似後世語。《伍子胥》八篇。名員，春秋時為吳將，忠直遇讒死。《子晚子》三十五篇。齊人，好議兵，與《司馬法》相似。《由余》三篇。戎人，秦穆公徵召為大夫。《尉繚》二十九篇。六國時。《尸子》二十篇。名佼，魯人，拜秦相商君為師。商鞅死後，佼逃入蜀。《呂氏春秋》二十六篇。秦相呂不韋輯智略士作。《淮南內》二十一篇。淮南王劉安。《淮南外》三十三篇。《東方朔》二十篇。《伯象先生》一篇。《荊軻論》五篇。軻為燕刺殺秦王，不成而死，司馬相如等評論這件事。《吳子》一篇。《公孫尼》一篇。《博士臣賢對》一篇。漢世，辯難韓子、商君。《臣說》三篇。武帝時作賦。《解子簿書》三十五篇。《推雜書》八十七篇。《雜家言》一篇。王伯，不知作者。以上雜家書籍共二十家，四百零三篇。收入兵法。雜家者流①，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫②，此其所長也。及盪者為之③，則漫羨而無所歸心④。【注釋】 ①雜家：戰國末至漢初一個學術派別。其代表人物與著作是呂不韋邀集門客所編的《呂氏春秋》和劉安組織門客集體編著的《淮南鴻烈》（《淮南子》）。這個學派的特點是「兼儒、墨，合名、法」，折衷、糅合各派學術思想，成一家之言。 ②王治：帝王統治的辦法。 ③盪：無所適守。 ④漫羨：這裡指雜家中沒有自成思想體系的人。【譯文】雜家學派，是從議官中分離出來的。兼容儒家、墨家的思想，融匯名家、法家的主張，懂得治理國家應兼容並蓄百家思想，國君實行大治應貫通百家學說，這是雜家的長處。後來學識淺薄的人實行雜家學說，就放縱恣意而沒有一定宗旨。《神農》二十篇。六國時，諸子疾時怠於農業，道耕農事，托之神農。《野老》十七篇。六國時，在齊、楚間。《宰氏》十七篇。不知何世。《董安國》十六篇。漢代內史，不知何帝時。《尹都尉》十四篇。不知何世。《趙氏》五篇。不知何世。《氾勝之》十八篇。成帝時為議郎。《王氏》六篇。不知何世。《蔡癸》一篇。宣帝時，以言便宜，至弘農太守。右農九家，百一十四篇。【譯文】《神農》二十篇。六國時，諸子憤世疾俗，荒於農業，農耕之事，託名於神農氏。《野老》十七篇。六國時，在齊、楚間。《宰氏》十七篇。不知何世。《董安國》十六篇。漢代內史，不知何帝時。《尹都尉》十四篇。不知何世。《趙氏》五篇。不知何世。《氾勝之》十八篇。成帝時為議郎。《王氏》六篇。不知何世。《蔡癸》一篇。宣帝時，以言便宜，至弘農太守。上述農家書籍九家，一百一十四篇。農家者流①，蓋出於農稷之官②。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食③，二曰貨。孔子曰：「所重民食。」此其所長也。及鄙者為之④，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，上下之序⑤。【注釋】 ①農家：戰國、秦漢時期的一個反映農業生產和農民思想的學術派別。代表人物有趙過、氾勝之等人。 ②稷：古代主管農業的官。 ③八政：《尚書·洪範》載有八政，即國家的八種政事，即食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師。食，指農桑耕作之事，民之衣食皆依賴農事，故食為八政之首。 ④鄙者：鄙俗之人。 ⑤：違反。【譯文】農家學派，是從主管農業之官中分離出來的。種植農作物，鼓勵耕種和養蠶，以便滿足衣食需要，因此《尚書》中講八種政事，第一就是吃飯問題，第二是手工業和商業問題。孔子說：「應當重視的是百姓的吃飯問題。」這是農家的長處。後來粗鄙之人宣傳農家思想，認為沒有必要侍奉君王，主張讓君臣同時從事農耕，擾亂上下等級制度。《伊尹說》二十七篇。其語淺薄，似依託也。《鬻子說》十九篇。後世所加。《周考》七十六篇。考周事也。《青史子》五十七篇。古史官記事也。《師曠》六篇。見《春秋》，其言淺薄，本與此同，似因托也。《務成子》十一篇。稱堯問，非古語。《宋子》十八篇。孫卿道宋子，其言黃、老意。《天乙》三篇。天乙謂湯，其言非殷時，皆依託也。《黃帝說》四十篇。迂誕依託。《封禪方說》十八篇。武帝時。《待詔臣饒心術》二十五篇。武帝時。《待詔臣安成未央術》一篇。《臣壽周紀》七篇。項國圉人，宣帝時。《虞初周說》九百四十三篇。河南人，武帝時以方士侍郎號黃車使者。《百家》百三十九卷。右小說十五家，千三百八十篇。【譯文】《伊尹說》二十七篇。其語淺薄，似依託。《鬻子說》十九篇。後世所加。《周考》七十六篇。考周事。《青史子》五十七篇。古史官記事。《師曠》六篇。見《春秋》，其言淺薄，本與此同，似依託。《務成子》十一篇。稱堯問，非古語。《宋子》十八篇。孫卿道宋子，其言黃、老意。《天乙》三篇。天乙謂湯，其言非殷時，皆依託。《黃帝說》四十篇。迂誕依託。《封禪方說》十八篇。武帝時。《待詔臣饒心術》二十五篇。武帝時。《待詔臣安成未央術》一篇。《臣壽周紀》七篇。項國圉人，宣帝時。《虞初周說》九百四十三篇。河南人，武帝時將方士侍郎稱為黃車使者。《百家》一百三十九卷。上述小說家書籍十五家，一千三百八十篇。小說家者流①，蓋出於稗官②。街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔子曰：「雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥③，是以君子弗為也。」然亦弗滅也。閭里小知者之所及④，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也⑤。【注釋】 ①小說家：戰國、秦漢時期的一個學術流派。此派收集神話傳說、志怪志人、街談巷議、道聽途說，編輯成書，自成一家，成為後代小說發展的先河。 ②稗（bài）官：小官。古代王者欲知民間閭巷風俗，故立稗官，收集上報。後世稗官成了小說或小說家的代稱。稗，細米為稗。 ③致遠恐泥：恐怕妨礙遠大事業。泥，滯，阻礙。 ④閭里：鄉里。周制規定，在鄉則五家為比，五比為閭。 ⑤芻蕘：割草打柴的人。芻，割草。蕘，柴草。【譯文】小說家學派，是從收集民間傳說的小官中分離出來的。街道巷子裡談論的事，是道聽途說得來的。孔子說：「雖然是小技藝，必定有其價值所在。不過成就遠大事業，這種小技藝就有滯礙作用，因此君子不從事這些小技藝。」然而也不能杜絕這種小技藝。民間智慧不足的人所辦的事，也應採集不忘。或者有一句話可以採納，但畢竟是割草砍柴人的議論。凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。出蹴鞠一家，二十五篇。【譯文】以上總述了諸子之書共一百八十九家，四千三百二十四篇。刪除蹴鞠一家，共二十五篇。諸子十家，其可觀者九家而已①。皆起於王道既微②，諸侯力政③。時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：「天下同歸而殊塗，一致而百慮④。」今異家者各推所長，窮知究慮⑤，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：「禮失而求諸野。」方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索⑥，彼九家者，不猶愈於野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，捨短取長，則可以通萬方之略矣。【注釋】 ①九家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說為十家，去小說家即為九家。九家亦曰九流。 ②王道：儒家以仁義治天下的一種政治統治術，與霸道相對。 ③諸侯力政：指諸侯各自為政。 ④一致而百慮：眾多想法最後都歸於一致。指趨向相同，沒有分歧。語出《周易·繫辭》。 ⑤窮知究慮：充分發揮智慧才能。知，同「智」。 ⑥更索：再求。【譯文】諸子十家，其中值得談論有價值的有九家而已。諸子之說都起於仁政已經衰敗，諸侯致力於各自的政治之時。當時的各國國君和世代的貴族，好惡標準不同，因此九家的學說蜂起並行，各自堅持一個觀點，推崇自己所長，以此奔走遊說，迎合諸侯。他們的言論雖不同，好像水火一樣不相容，但他們之間可以互相剋滅也可以互相生成。仁愛與正義，嚴敬與和藹，互相對立又都互相輔助。《易》說：「天下的同一個目的可通過不同的道路到達，一致的目標可以依據不同的想法來實現。」今天不同學派各自推崇自己的長處，窮盡智謀與想法，來闡明自己的宗旨，雖然各有弊病和缺點，但總括各派要旨，可知都是六經的分支和流派。假如這些人都遇到了英明的君主，採納各派正確的建議、主張，那麼他們就都成為國君的得力的輔佐大臣了。孔子說：「朝廷禮制泯滅就向民間去搜尋、索求。」當今之時，離聖世已經很遠，治國之道和方法缺失已經很久，無處可尋了，這九家學派，不是勝過鄉野嗎？如果修習六藝的方法，再探求這九家的言論，捨短取長，就可以通曉治國之理了。屈原賦二十五篇。楚懷王大夫，有列傳。唐勒賦四篇。楚人。宋玉賦十六篇。楚人，與唐勒並時，在屈原後也。趙幽王賦一篇。莊夫子賦二十四篇。名忌，吳人。賈誼賦七篇。枚乘賦九篇。司馬相如賦二十九篇。淮南王賦八十二篇。淮南王群臣賦四十四篇。太常蓼侯孔臧賦二十篇。陽丘侯劉郾賦十九篇。吾丘壽王賦十五篇。蔡甲賦一篇。上所自造賦二篇。兒寬賦二篇。光祿大夫張子僑賦三篇。與王褒同時也。陽成侯劉德賦九篇。劉向賦三十三篇。王褒賦十六篇。右賦二十家，三百六十一篇。【譯文】屈原賦二十五篇。楚懷王大夫，有列傳。唐勒賦四篇。楚人。宋玉賦十六篇。楚人，與唐勒同時，在屈原後。趙幽王賦一篇。莊夫子賦二十四篇。名忌，吳人。賈誼賦七篇。枚乘賦九篇。司馬相如賦二十九篇。淮南王賦八十二篇。淮南王群臣賦四十四篇。太常蓼侯孔臧賦二十篇。陽丘侯劉郾賦十九篇。吾丘壽王賦十五篇。蔡甲賦一篇。今上所作賦二篇。兒寬賦二篇。光祿大夫張子僑賦三篇。與王褒同時。陽成侯劉德賦九篇。劉向賦三十三篇。王褒賦十六篇。上述賦共二十家，三百六十一篇。陸賈賦三篇。枚皋賦百二十篇。朱建賦二篇。常侍郎莊悤奇賦十一篇。枚皋同時。嚴助賦三十五篇。朱買臣賦三篇。宗正劉辟彊賦八篇。司馬遷賦八篇。郎中臣嬰齊賦十篇。臣說賦九篇。臣吾賦十八篇。遼東太守蘇季賦一篇。蕭望之賦四篇。河內太守徐明賦三篇。字長君，東海人。元、成世歷五郡太守，有能名。給事黃門侍郎李息賦九篇。淮陽憲王賦二篇。揚雄賦十二篇。待詔馮商賦九篇。博士弟子杜參賦二篇。車郎張豐賦三篇。張子僑子。驃騎將軍朱宇賦三篇。右賦二十一家，二百七十四篇。入揚雄八篇。【譯文】陸賈賦三篇。枚皋賦一百二十篇。朱建賦二篇。常侍郎莊悤奇賦十一篇。與枚皋同時。嚴助賦三十五篇。朱買臣賦三篇。宗正劉辟彊賦八篇。司馬遷賦八篇。郎中臣嬰齊賦十篇。臣說賦九篇。臣吾賦十八篇。遼東太守蘇季賦一篇。蕭望之賦四篇。河內太守徐明賦三篇。字長君，東海人。元帝、成帝間歷任五郡太守，以才能名世。給事黃門侍郎李息賦九篇。淮陽憲王賦二篇。揚雄賦十二篇。待詔馮商賦九篇。博士弟子杜參賦二篇。車郎張豐賦三篇。張子僑子。驃騎將軍朱宇賦三篇。上述賦二十一家，二百七十四篇。收入揚雄八篇。孫卿賦十篇。秦時雜賦九篇。李思《孝景皇帝頌》十五篇。廣川惠王越賦五篇。長沙王群臣賦三篇。魏內史賦二篇。東暆令延年賦七篇。衛士令李忠賦二篇。張偃賦二篇。賈充賦四篇。張仁賦六篇。秦充賦二篇。李步昌賦二篇。侍郎謝多賦十篇。平陽公主舍人周長孺賦二篇。雒陽錡華賦九篇。眭弘賦一篇。別栩陽賦五篇。臣昌巿賦六篇。臣義賦二篇。黃門書者假史王商賦十三篇。侍中徐博賦四篇。黃門書者王廣、呂嘉賦五篇。漢中都尉丞華龍賦二篇。左馮翊史路恭賦八篇。右賦二十五家，百三十六篇。【譯文】孫卿賦十篇。秦朝時雜賦九篇。李思《孝景皇帝頌》十五篇。廣川惠王劉越賦五篇。長沙王群臣賦三篇。魏內史賦二篇。東暆令延年賦七篇。衛士令李忠賦二篇。張偃賦二篇。賈充賦四篇。張仁賦六篇。秦充賦二篇。李步昌賦二篇。侍郎謝多賦十篇。平陽公主舍人周長孺賦二篇。洛陽錡華賦九篇。眭弘賦一篇。別栩陽賦五篇。臣昌市賦六篇。臣義賦二篇。黃門書者假史王商賦十三篇。侍中徐博賦四篇。黃門書者王廣、呂嘉二人賦共五篇。漢中都尉丞華龍賦二篇。左馮翊史路恭賦八篇。上述賦共二十五家，一百三十六篇。《客主賦》十八篇。《雜行出及頌德賦》二十四篇。《雜四夷及兵賦》二十篇。《雜中賢失意賦》十二篇。《雜思慕悲哀死賦》十六篇。《雜鼓琴劍戲賦》十三篇。《雜山陵水泡雲氣雨旱賦》十六篇。《雜禽獸六畜昆蟲賦》十八篇。《雜器械草木賦》三十三篇。《大雜賦》三十四篇。《成相雜辭》十一篇。《隱書》十八篇。右雜賦十二家，二百三十三篇。【譯文】《客主賦》十八篇。《雜行出及頌德賦》二十四篇。《雜四夷及兵賦》二十篇。《雜中賢失意賦》十二篇。《雜思慕悲哀死賦》十六篇。《雜鼓琴劍戲賦》十三篇。《雜山陵水泡雲氣雨旱賦》十六篇。《雜禽獸六畜昆蟲賦》十八篇。《雜器械草木賦》三十三篇。《大雜賦》三十四篇。《成相雜辭》十一篇。《隱書》十八篇。上述雜家賦十二家，二百三十三篇。《高祖歌詩》二篇。《泰一雜甘泉壽宮歌詩》十四篇。《宗廟歌詩》五篇。《漢興以來兵所誅滅歌詩》十四篇。《出行巡狩及游歌詩》十篇。《臨江王及愁思節士歌詩》四篇。《李夫人及幸貴人歌詩》三篇。《詔賜中山靖王子噲及孺子妾冰未央材人歌詩》四篇。《吳楚汝南歌詩》十五篇。《燕代謳雁門雲中隴西歌詩》九篇。《邯鄲河間歌詩》四篇。《齊鄭歌詩》四篇。《淮南歌詩》四篇。《左馮翊秦歌詩》三篇。《京兆尹秦歌詩》五篇。《河東蒲反歌詩》一篇。《黃門倡車忠等歌詩》十五篇。《雜各有主名歌詩》十篇。《雜歌詩》九篇。《雒陽歌詩》四篇。《河南周歌詩》七篇。《河南周歌聲曲折》七篇。《周謠歌詩》七十五篇。《周謠歌詩聲曲折》七十五篇。《諸神歌詩》三篇。《送迎靈頌歌詩》三篇。《周歌詩》二篇。《南郡歌詩》五篇。右歌詩二十八家，三百十四篇。【譯文】《高祖歌詩》二篇。《泰一雜甘泉壽宮歌詩》十四篇。《宗廟歌詩》五篇。《漢興以來兵所誅滅歌詩》十四篇。《出行巡狩及游歌詩》十篇。《臨江王及愁思節士歌詩》四篇。《李夫人及幸貴人歌詩》三篇。《詔賜中山靖王子噲及孺子妾冰未央材人歌詩》四篇。《吳楚汝南歌詩》十五篇。《燕代謳雁門雲中隴西歌詩》九篇。《邯鄲河間歌詩》四篇。《齊鄭歌詩》四篇。《淮南歌詩》四篇。《左馮翊秦歌詩》三篇。《京兆尹秦歌詩》五篇。《河東蒲反歌詩》一篇。《黃門倡車忠等歌詩》十五篇。《雜各有主名歌詩》十篇。《雜歌詩》九篇。《雒陽歌詩》四篇。《河南周歌詩》七篇。《河南周歌聲曲折》七篇。《周謠歌詩》七十五篇。《周謠歌詩聲曲折》七十五篇。《諸神歌詩》三篇。《送迎靈頌歌詩》三篇。《周歌詩》二篇。《南郡歌詩》五篇。上述歌詩共二十八家，三百一十四篇。凡詩賦百六家，千三百一十八篇。入揚雄八篇。【譯文】總上所述，詩賦類書籍共一百零六家，一千三百一十八篇。收入揚雄八篇。《傳》曰①：「不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。」言感物造耑，材知深美②，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯、卿大夫交接鄰國，以微言相感③，當揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰「不學《詩》，無以言」也。春秋之後，周道浸壞，聘問歌詠不行於列國，學《詩》之士逸在布衣④，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國⑤，皆作賦以風，咸有惻隱古詩之義⑥。其後宋玉、唐勒⑦，漢興，枚乘、司馬相如⑧，下及揚子云⑨，競為侈麗閎衍之詞⑩，沒其風諭之義。是以揚子悔之，曰：「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何！」自孝武立樂府而采歌謠(11)，於是有代、趙之謳，秦、楚之風，皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚雲。序詩賦為五種(12)。【注釋】 ①《傳》：疑指《毛詩·衛風·定之方中傳》。此傳有如下語：「建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭祀能語。君子能此九者，可謂有德音，可以為大夫矣。」 ②材知：才智。 ③微言：隱語，暗示之語。 ④逸在布衣：散見於百姓之中。 ⑤孫卿：即荀況，戰國趙人。學者尊之，稱為「荀卿」，後避漢宣帝諱，改稱孫卿。年五十始遊學於齊，三為稷下祭酒，因遭讒去齊適楚，為蘭陵令。屈原：戰國楚人。楚懷王時任左徒，三閭大夫，主張聯齊抗秦。後遭靳尚等人誣陷，被放逐，作《離騷》。頃襄王時再遭讒毀，謫於江南，後投汨羅江而死。離：同「罹」。遭受。 ⑥惻隱：哀傷之意。 ⑦宋玉：戰國楚人。或說為屈原弟子。作品有《九辨》《招魂》《高唐賦》等。唐勒：楚人。與宋玉同時。 ⑧枚乘：漢淮陰人。先後為吳王濞、梁孝王武文學侍臣，作品有《七發》等。司馬相如：漢成都人。武帝時，因獻賦被任為郎。作品有《子虛》《上林》等賦。 ⑨揚子云：即揚雄。成帝時，獻《甘泉》《河東》《羽獵》《長楊》四賦，拜為郎。 ⑩侈麗閎衍：指詩詞過分華麗，堆積辭藻。 (11)樂府：秦漢時設立的音樂官署。漢武帝時規模宏大，掌朝會宴饗、道路遊行時所用音樂，兼采民間詩歌樂曲。 (12)五種：指屈原以下二十家為寫懷之賦，陸賈以下二十家為騁辭之賦，荀卿以下二十五家為闡理之賦，《客主賦》以下十二家為漢代之總集，《高祖歌詩》以下二十八家為歌詩。【譯文】《傳》說：「不歌唱而是誦讀就是賦，登高能作賦的可以做大夫。」意思是觸景生情，才智高深，可以和他共同謀劃事情，所以可以進入大夫之列。古代諸侯、卿大夫與鄰國相來往，以微妙的語言感染對方，當應接酬對及舉行典禮時，一定要引用《詩》句表達自己的意思，這是用來區別各人才智高下和國家興盛衰敗。所以孔子說「不學《詩》，就不知道怎樣說話」。春秋以後，周朝的制度逐漸衰敗，互派使者及歌樂誦詩不在各國通行，學《詩》的學者散布到民間，所以有才華而又不得志的學者的歌賦就出現了。大儒荀卿和楚臣屈原遭讒言而憂國，都作歌賦以勸告、譏刺當局，都含有哀傷古詩的內容。這以後的宋玉、唐勒，漢朝的枚乘、司馬相如，以後到揚雄，爭相使用華麗繁複的詞句，失去了勸諷之義。因此揚雄懊悔這種局面的產生，說：「古代的詩人的歌賦華美但有法度、有限制，而現在的辭人的歌賦華麗而過分鋪張。如果孔氏門人作賦，那麼賈誼就掌握了作賦的要領，司馬相如的賦就更加精深了，只是孔氏門人不作賦罷了！」從孝武帝設立樂府來收集歌謠以後，於是出現了代、趙地區的歌曲，秦、楚地區的民歌，都是受到哀樂的影響，憑藉事物來激發感情，可以觀察風俗，了解風氣的淳厚與輕薄。為以上的歌詩及賦排列，分為五種。《吳孫子兵法》八十二篇。圖九卷。《齊孫子》八十九篇。圖四卷。《公孫鞅》二十七篇。《吳起》四十八篇。有列傳。《范蠡》二篇。越王句踐臣也。《大夫種》二篇。與范蠡俱事句踐。《李子》十篇。《娷》一篇。《兵春秋》三篇。《龐煖》三篇。《兒良》一篇。《廣武君》一篇。李左車。《韓信》三篇。右兵權謀十三家，二百五十九篇。省伊尹、太公、《管子》《孫卿子》《鶡冠子》《蘇子》、蒯通、陸賈、淮南王二百五十九種，出《司馬法》入禮也。【譯文】《吳孫子兵法》八十二篇。圖九卷。《齊孫子》八十九篇。圖四卷。《公孫鞅》二十七篇。《吳起》四十八篇。有列傳。《范蠡》二篇。越王句踐臣也。《大夫種》二篇。與范蠡一起奉事句踐。《李子》十篇。《娷》一篇。《兵春秋》三篇。《龐煖》三篇。《兒良》一篇。《廣武君》一篇。李左車。《韓信》三篇。上述有關兵權謀略的共十三家，二百五十九篇。省掉了伊尹、太公、《管子》《孫卿子》《鶡冠子》《蘇子》、蒯通、陸賈、淮南王二百五十九種，移《司馬法》編入禮部。權謀者，以正守國①，以奇用兵，先計而後戰，兼形勢，包陰陽②，用技巧者也。【注釋】 ①以正守國：以正面的、堂堂正正的辦法治國。 ②包陰陽：包括對自然變化的認識和分析。【譯文】兵權謀略，講究以堂堂正正的方法治國，而採取出奇制勝的方法用兵，首先制訂戰略和作戰計劃，然後進行戰鬥，兼有形勢家雷厲風行特長，包括陰陽家講究天時、地利的用兵方法，也是注重使用兵器技巧的。《楚兵法》七篇。圖四卷。《蚩尤》二篇。見《呂刑》。《孫軫》五篇。圖三卷。《繇敘》二篇。《王孫》十六篇。圖五卷。《尉繚》三十一篇。《魏公子》二十一篇。圖十卷。名無忌，有列傳。《景子》十三篇。《李良》三篇。《丁子》一篇。《項王》一篇。名籍。右兵形勢十一家，九十二篇，圖十八卷。【譯文】《楚兵法》七篇。圖四卷。《蚩尤》二篇。見《呂刑》。《孫軫》五篇。圖三卷。《繇敘》二篇。《王孫》十六篇。圖五卷。《尉繚》三十一篇。《魏公子》二十一篇。圖十卷，名無忌，有列傳。《景子》十三篇。《李良》三篇。《丁子》一篇。《項王》一篇。名籍。上述有關兵形勢的書籍十一家，九十二篇，圖十八卷。形勢者①，雷動風舉，後發而先至②，離合背鄉③，變化無常，以輕疾制敵者也④。【注釋】 ①形勢：古代兵家術語。指戰場上因敵我力量對比、指揮得力與否所形成的態勢，或者說形成的某種局面。 ②後發而先至：即後發制人，隱蔽自己的作戰意圖、軍事力量，誘使敵人首先行動，待其暴露弱點後，再發動突然襲擊，達到壓倒敵人、戰勝敵人的目的。 ③離合背鄉：離，指分散兵力。合，指集中兵力。背，指向相反方向運動。鄉，通「向」。指面對面進行。 ④輕疾：輕裝且快速。【譯文】形勢是隨戰場變化而進行用兵，後發而制人，進行集中兵力或分散力量，變化無常，憑藉輕捷快速的特點來戰勝敵人。《太壹兵法》一篇。《天一兵法》三十五篇。《神農兵法》一篇。《黃帝》十六篇。圖三卷。《封胡》五篇。黃帝臣，依託也。《風后》十三篇。圖二卷。黃帝臣，依託也。《力牧》十五篇。黃帝臣，依託也。《冶子》一篇。圖一卷。《鬼容區》三篇。圖一卷。黃帝臣，依託。《地典》六篇。《孟子》一篇。《東父》三十一篇。《師曠》八篇。晉平公臣。《萇弘》十五篇。周史。《別成子望軍氣》六篇。圖三卷。《辟兵威勝方》七十篇。右陰陽十六家，二百四十九篇。圖十卷。【譯文】《太壹兵法》一篇。《天一兵法》三十五篇。《神農兵法》一篇。《黃帝》十六篇。圖三卷。《封胡》五篇。黃帝臣，依託之作。《風后》十三篇。圖二卷。為黃帝臣。依託之作。《力牧》十五篇。黃帝臣。依託之作。《冶子》一篇。圖一卷。《鬼容區》三篇。圖一卷。為黃帝臣。依託之作。《地典》六篇。《孟子》一篇。《東父》三十一篇。《師曠》八篇。晉平公臣。《萇弘》十五篇。周朝史官。《別成子望軍氣》六篇。圖三卷。《辟兵威勝方》七十篇。上述關於兵家陰陽的書共十六家，二百四十九篇。圖十卷。陰陽者①，順時而發，推刑德②，隨斗擊③，因五勝④，假鬼神而為助者也①。【注釋】 ①陰陽：指相生相剋之事。 ②推刑德：推測陰陽相生相剋。陰陽家以刑為陰克，以德為陽生，附會五行生剋之說。 ③隨斗擊：觀察星斗之變化而推測吉凶，排除災害。擊，同「覡（xí）」。 ④五勝：五行相勝，即金勝木，木勝土，土勝水，水勝火，火勝金。【譯文】陰陽，是講究順應天時而作戰，推算星辰與日月的運行變化，隨著星斗的轉移而進攻，依據五行相剋的方法，借用鬼神為助力。《鮑子兵法》十篇。圖一卷。《伍子胥》十篇。圖一卷。《公勝子》五篇。《苗子》五篇。圖一卷。《逄門射法》二篇。《陰通成射法》十一篇。《李將軍射法》三篇。《魏氏射法》六篇。《強弩將軍王圍射法》五卷。《望遠連弩射法具》十五篇。《護軍射師王賀射書》五篇。《蒲苴子弋法》四篇。《劍道》三十八篇。《手搏》六篇。《雜家兵法》五十七篇。《蹴鞠》二十五篇。右兵技巧十三家，百九十九篇。省《墨子》，重入《蹴鞠》也。【譯文】《鮑子兵法》十篇。圖一卷。《伍子胥》十篇。圖一卷。《公勝子》五篇。《苗子》五篇。圖一卷。《逄門射法》二篇。《陰通成射法》十一篇。《李將軍射法》三篇。《魏氏射法》六篇。《強弩將軍王圍射法》五篇。《望遠連弩射法具》十五篇。《護軍射師王賀射書》五篇。《蒲苴子弋法》四篇。《劍道》三十八篇。《手搏》六篇。《雜家兵法》五十七篇。《蹴鞠》二十五篇。上述有關兵技巧的書籍十三家，一百九十九篇。刪除了《墨子》，重新編入了《蹴鞠》。技巧者，習手足，便器械①，積機關②，以立攻守之勝者也。【注釋】 ①便器械：靈活使用器械。 ②積機關：熟練掌握裝有機栝之弓弩，如強弩、連弩。積，習，習慣。【譯文】論兵器使用的書，注重訓練士兵手腳的靈活，得心應手使用兵器，熟習弓弩，以便確保攻防的成功。凡兵書五十三家，七百九十篇，圖四十三卷。省十家二百七十一篇，重入《蹴鞠》一家二十五篇，出《司馬法》百五十五篇入禮也。【譯文】兵書一共五十三家，七百九十篇，圖四十三卷。刪掉十家二百七十一篇，又收入《蹴踘》一家二十五篇，稱出《司馬法》一百五十五篇入禮。兵家者，蓋出古司馬之職①，王官之武備也。《洪範》八政②，八曰師。孔子曰為國者「足食足兵」，「以不教民戰，是謂棄之」，明兵之重也。《易》曰「古者弦木為弧，剡木為矢③，弧矢之利，以威天下」，其用上矣。後世耀金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯、武受命，以師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也④。自春秋至於戰國，出奇設伏，變詐之兵並作。漢興，張良、韓信序次兵法⑤，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。諸呂用事而盜取之⑥。武帝時，軍政楊仆捃摭遺逸⑦，紀奏兵錄，猶未能備。至於孝成，命任宏論次兵書為四種。【注釋】 ①司馬：官名。始於西周，後世沿置，掌軍政、軍賦。 ②《洪範》：《尚書》中的篇名。洪範為天地大法之意。傳說是商末箕子獻於周武王的治國謀略，一說為戰國時作品。 ③弦木為弧，剡（yǎn）木為矢：使木彎曲，系以絲繩，使之成為弓；削尖木棍，使之成為箭。剡，削。 ④《司馬法》：書名。書中兼禮與兵兩個主題。 ⑤張良：字子房，傳為城父（在今安徽亳州東南）人，西漢軍事謀略家。封為留侯。 ⑥諸呂：指呂后及呂祿、呂產諸兄弟。 ⑦軍政：亦作「軍正」，軍中執法之官。楊仆：武帝時曾任御史、主爵都尉，後以樓船將軍擊南越，破東甌，攻朝鮮。後因過失免為庶人。【譯文】兵家，是從古代司馬的官職中分離出來的，是國家武備不可缺少的。《尚書·洪範》有八種政事，第八種就是軍事。孔子說治理國家就要「有充足的糧食和武備」，「讓未經訓練的百姓去作戰，實際上就是拋棄他們」，說明軍事的重要性。《易》說「古人用絲繩繫於木上使之彎為弓，削尖木棍為箭，用弓箭的威力來威鎮天下」，它的使用在上古時就已經開始了。後世熔化金屬作銳利的兵器，割制皮革作鎧甲，兵器非常完備。後來到商湯、周武王受天命建國，用軍隊制服暴亂救濟百姓，用仁義教化百姓，用禮來約束人們行為，《司馬法》就是這種思想遺留的表現。從春秋到戰國，出奇兵，設埋伏，變幻欺詐的用兵方法紛紛出現。漢朝建立，張良、韓信整理兵法，共一百八十二家，刪去繁冗的內容，收集可用之書，最終定為三十五家。呂氏集團專權時盜取。武帝時，軍正楊仆收集散失兵書，整理上奏兵錄，還是不夠完備。到孝成帝時，任命任宏編纂兵書為四種。《泰壹雜子星》二十八卷。《五殘雜變星》二十一卷。《黃帝雜子氣》三十三篇。《常從日月星氣》二十一卷。《皇公雜子星》二十二卷。《淮南雜子星》十九卷。《泰壹雜子云雨》三十四卷。《國章觀霓雲雨》三十四卷。《泰階六符》一卷。《金度玉衡漢五星客流出入》八篇。《漢五星彗客行事占驗》八卷。《漢日旁氣行事占驗》三卷。《漢流星行事占驗》八卷。《漢日旁氣行事占驗》十三卷。《漢日食月暈雜變行事占驗》十三卷。《海中星占驗》十二卷。《海中五星經雜事》二十二卷。《海中五星順逆》二十八卷。《海中二十八宿國分》二十八卷。《海中二十八宿臣分》二十八卷。《海中日月彗虹雜占》十八卷。《圖書秘記》十七篇。右天文二十一家，四百四十五卷。【譯文】《泰壹雜子星》二十八卷。《五殘雜變星》二十一卷。《黃帝雜子氣》三十三篇。《常從日月星氣》二十一卷。《皇公雜子星》二十二卷。《淮南雜子星》十九卷。《泰壹雜子云雨》三十四卷。《國章觀霓雲雨》三十四卷。《泰階六符》一卷。《金度玉衡漢五星客流出入》八篇。《漢五星彗客行事占驗》八卷。《漢日旁氣行事占驗》三卷。《漢流星行事占驗》八卷。《漢日旁氣行事占驗》十三卷。《漢日食月暈雜變行事占驗》十三卷。《海中星占驗》十二卷。《海中五星經雜事》二十二卷。《海中五星順逆》二十八卷。《海中二十八宿國分》二十八卷。《海中二十八宿臣分》二十八卷。《海中日月彗虹雜占》十八卷。《圖書秘記》十七卷。上述天文方面書籍二十一家，四百四十五卷。天文者，序二十八宿①，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。《易》曰：「觀乎天文，以察時變。」然星事兇悍，非湛密者弗能由也②。夫觀景以譴形，非明王亦不能服聽也。以不能由之臣，諫不能聽之主，此所以兩有患也。【注釋】 ①二十八宿：古代天文學家把黃道（太陽和月亮所經天區）的恆星分為二十八個星座，稱為二十八宿，四方各有七宿。東方蒼龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕；西方白虎：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；北方玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁；南方朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。 ②由：用。【譯文】天文圖書，排列二十八星宿的順序，推算金、木、水、火、土五星和日月的運行，以便記載天空的吉凶星象，是聖人君主用來協助治理國家的。《易》說：「觀測天文，用來觀察社會變化。」然而占星是危險的事，不是慎重精細的人不能辦理。觀察天上星宿變化景象用來責斥政治得失，非聖明國君不能接受。讓不能用星事的大臣去勸告不能聽從的國君，就會造成兩方都有憂患。《黃帝五家歷》三十三卷。《顓頊曆》二十一卷。《顓頊五星曆》十四卷。《日月宿歷》十三卷。《夏殷周魯歷》十四卷。《天曆大曆》十八卷。《漢元殷周諜歷》十七卷。《耿昌月行帛圖》二百三十二卷。《耿昌月行度》二卷。《傳周五星行度》三十九卷。《律歷數法》三卷。《自古五星宿紀》三十卷。《太歲謀日晷》二十九卷。《帝王諸侯世譜》二十卷。《古來帝王年譜》五卷。《日晷書》三十四卷。《許商算術》二十六卷。《杜忠算術》十六卷。右歷譜十八家，六百六卷。【譯文】《黃帝五家歷》三十三卷。《顓頊曆》二十一卷。《顓頊五星曆》十四卷。《日月宿歷》十三卷。《夏殷周魯歷》十四卷。《天曆大曆》十八卷。《漢元殷周諜歷》十七卷。《耿昌月行帛圖》二百三十二卷。《耿昌月行度》二卷。《傳周五星行度》三十九卷。《律歷數法》三卷。《自古五星宿紀》三十卷。《太歲謀日晷》二十九卷。《帝王諸侯世譜》二十卷。《古來帝王年譜》五卷。《日晷書》三十四卷。《許商算術》二十六卷。《杜忠算術》十六卷。上述歷譜十八家，六百零六卷。歷譜者，序四時之位，正分至之節①，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實②。故聖王必正歷數，以定三統服色之制③，又以探知五星日月之會。凶厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。此聖人知命之術也，非天下之至材，其孰與焉！道之亂也，患出於小人而強欲知天道者，壞大以為小，削遠以為近，是以道術破碎而難知也。【注釋】 ①分至之節：二十四節氣。 ②殺生：古代氣象學術語。古氣象家認為，一年四季之中，春天生物生長，夏天生物發育，秋天果實成熟，可以收割、摘取，冬天收藏。所以「生」代表春季，「殺」代表秋季。 ③三統：古代曆法術語，指夏、商、周三代的正朔。三代各據一統，夏正建寅，為人統，以正月為歲首。商正建丑，為地統，以十二月為歲首。周正建子，為天統，以十一月為歲首。漢代劉歆總述三代曆法，作《三統曆》。服色：古代新的王朝建立，均要確定車馬祭牲的顏色。夏朝尚黑，商朝尚白，周朝尚赤，漢朝尚赤。服色制度往往與三統說相聯繫。【譯文】曆法圖冊之書，排列四季日行的方位，確定春分、秋分、冬至、夏至的節氣，合攏日、月、金、木、水、火、土的時日，以便考察寒冬、暑夏、秋收、春長的實況。因此聖人必然確定曆法標準，然後用來明確黑、白、赤三統循環的顏色制度，又可以用來探知五星與日月的合攏時間。兇險厄難之患，吉祥興隆之喜，這其中避患與迎祥的方法都有。這就是聖人知曉天命的方法，不是天下最有才的人，誰能參與到這其中！社會制度的混亂，禍根是出於小人想強行通曉天道，破壞天道大體去從事小方術，削去遠見變為短淺，因此天道整體零碎變得難以知道。《泰一陰陽》二十三卷。《黃帝陰陽》二十五卷。《黃帝諸子論陰陽》二十五卷。《諸王子論陰陽》二十五卷。《太元陰陽》二十六卷。《三典陰陽談論》二十七卷。《神農大幽五行》二十七卷。《四時五行經》二十六卷。《猛子閭昭》二十五卷。《陰陽五行時令》十九卷。《堪輿金匱》十四卷。《務成子災異應》十四卷。《十二典災異應》十二卷。《鐘律災異》二十六卷。《鐘律叢辰日苑》二十二卷。《鐘律消息》二十九卷。《黃鐘》七卷。《天一》六卷。《泰一》二十九卷。《刑德》七卷。《風鼓六甲》二十四卷。《風后孤虛》二十卷。《六合隨典》二十五卷。《轉位十二神》二十五卷。《羨門式法》二十卷。《羨門式》二十卷。《文解六甲》十八卷。《文解二十八宿》二十八卷。《五音奇胲用兵》二十三卷。《五音奇胲刑德》二十一卷。《五音定名》十五卷。右五行三十一家，六百五十二卷。【譯文】《泰一陰陽》二十三卷。《黃帝陰陽》二十五卷。《黃帝諸子論陰陽》二十五卷。《諸王子論陰陽》二十五卷。《太玄陰陽》二十六卷。《三典陰陽談論》二十七卷。《神農大幽五行》二十七卷。《四時五行經》二十六卷。《猛子閭昭》二十五卷。《陰陽五行時令》十九卷。《堪輿金匱》十四卷。《務成子災異應》十四卷。《十二典災異應》十二卷。《鐘律災異》二十六卷。《鐘律叢辰日苑》二十二卷。《鐘律消息》二十九卷。《黃鐘》七卷。《天一》六卷。《泰一》二十九卷。《刑德》七卷。《風鼓六甲》二十四卷。《風后孤虛》二十卷。《六合隨典》二十五卷。《轉位十二神》二十五卷。《羨門式法》二十卷。《羨門式》二十卷。《文解六甲》十八卷。《文解二十八宿》二十八卷。《五音奇胲用兵》二十三卷。《五音奇胲刑德》二十一卷。《五音定名》十五卷。上述五行類書籍三十一家，六百五十二卷。五行者①，五常之刑氣也②。《書》雲「初一曰五行，次二曰羞用五事」③，言進用五事以順五行也。貌、言、視、聽、思心失，而五行之序亂，五星之變作，皆出於律歷之數而分為一者也。其法亦起五德終始④，推其極則無不至。而小數家因此以為吉凶而行於世⑤，浸以相亂。【注釋】 ①五行：指金、木、水、火、土五種物質。原為古代思想家概括說明世界萬物的一種學說，後為術士利用推測吉凶，如看風水、行年推命等。 ②五常：儒家以仁、義、禮、智、信為五常。五常，又稱五行。刑：通「形」。 ③五事：指貌、言、視、聽、思。 ④五德：五行（金、木、水、火、土）之德。相生相剋、終而復始的循環變化為五德終始。 ⑤小數家：指占卜算命一類方術之士。【譯文】五行，是五常的外形之氣。《書》說「第一是五行，第二是分別用貌、言、視、聽、思五事」，是說進一步使用五事以通五行。容貌、表情、視覺、聽視、思維不同於常態，五行的秩序就會混亂，五星的異常變化就會發生，所有這些變化都是從音律、曆法的計算、推理中分離出的一部分。方法也起源於五行的循環變化，推演到極點則無所不至。而從事星命小術的人，根據這種方法判斷吉凶，流行於社會，逐漸使之混亂起來。《龜書》五十二卷。《夏龜》二十六卷。《南龜書》二十八卷。《巨龜》三十六卷。《雜龜》十六卷。《蓍書》二十八卷。《周易》三十八卷。《周易明堂》二十六卷。《周易隨曲射匿》五十卷。《大筮衍易》二十八卷。《大次雜易》三十卷。《鼠序卜黃》二十五卷。《於陵欽易吉凶》二十三卷。《任良易旗》七十一卷。《易卦八具》。右蓍龜十五家①，四百一卷。【注釋】 ①蓍（shī）：多年生草本植物，我國古代多用其占卜。【譯文】《龜書》五十二卷。《夏龜》二十六卷。《南龜書》二十八卷。《巨龜》三十六卷。《雜龜》十六卷。《蓍書》二十八卷。《周易》三十八卷。《周易明堂》二十六卷。《周易隨曲射匿》五十卷。《大筮衍易》二十八卷。《大次雜易》三十卷。《鼠序卜黃》二十五卷。《於陵欽易吉凶》二十三卷。《任良易旗》七十一卷。《易卦八具》。上述占卜類書籍十五家，四百零一卷。蓍龜者，聖人之所用也。《書》曰：「汝則有大疑，謀及卜筮。」《易》曰：「定天下之吉凶，成天下之亹亹者①，莫善於蓍龜。」是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響②，無有遠近幽深，遂知來物③。非天下之至精，其孰能與於此④！及至衰世，解於齊戒⑤，而婁煩卜筮⑥，神明不應。故筮瀆不告⑦，《易》以為忌；龜厭不告，《詩》以為刺⑧。【注釋】 ①亹亹（wěi）：勤勉。這裡指深遠之意。 ②其受命也如響：顯示吉凶時，其快如響隨聲。 ③來物：當來之事。 ④與（yù）：通「預」。 ⑤解：通「懈」。齊：同「齋」。 ⑥婁：屢。 ⑦瀆：懈怠，輕慢。 ⑧刺：警惕。【譯文】蓍草龜甲，是聖人用來卜筮吉凶的。《書》說：「你如果有大的疑難問題，就要用蓍草龜甲來解決。」《易》說：「確定天下的吉凶，促成天下興盛的東西，沒有比蓍草龜甲更好的了。」因此君子將要做事，將要到什麼地方去，向蓍草龜甲詢問，然後就顯示吉凶，反應之速如回聲跟隨聲音一樣，不分遠近隱避深藏，都可以滿意地知道未來之事。不是天下最精明的人，誰又能辦成這樣的事呢！到了衰落的世道，對於齋戒懈怠了，並且頻繁地使用占卦的方法，神明不應驗了。因此，再三占卦，蓍草就不顯吉凶，《易》對此很忌諱；卜問次數太多，龜甲不告之未來之事，《詩》對此加以諷刺。《黃帝長柳占夢》十一卷。《甘德長柳占夢》二十卷。《武禁相衣器》十四卷。《嚏耳鳴雜占》十六卷。《禎祥變怪》二十一卷。《人鬼精物六畜變怪》二十一卷。《變怪誥咎》十三卷。《執不祥劾鬼物》八卷。《請官除祥》十九卷。《禳祀天文》十八卷。《請禱致福》十九卷。《請雨止雨》二十六卷。《泰壹雜子候歲》二十二卷。《子贛雜子候歲》二十六卷。《五法積貯寶臧》二十三卷。《神農教田相土耕種》十四卷。《昭明子釣種生魚鱉》八卷。《種樹臧果相蠶》十三卷。右雜占十八家，三百一十三卷。【譯文】《黃帝長柳占夢》十一卷。《甘德長柳占夢》二十卷。《武禁相衣器》十四卷。《嚏耳鳴雜占》十六卷。《禎祥變怪》二十一卷。《人鬼精物六畜變怪》二十一卷。《變怪誥咎》十三卷。《執不祥劾鬼物》八卷。《請官除祥》十九卷。《禳祀天文》十八卷。《請禱致福》十九卷。《請雨止雨》二十六卷。《泰壹雜子候歲》二十二卷。《子贛雜子候歲》二十六卷。《五法積貯寶藏》二十三卷。《神農教田相土耕種》十四卷。《昭明子釣種生魚鱉》八卷。《種樹臧果相蠶》十三卷。上述雜占類書籍十八家，三百一十三卷。雜占者，紀百事之象，候善惡之徵①。《易》曰：「占事知來②。」眾占非一，而夢為大，故周有其官③。而《詩》載熊羆虺蛇眾魚旐之夢④，著明大人之占，以考吉凶，蓋參卜筮。《春秋》之說「」也⑤，曰：「人之所忌，其氣炎以取之⑥，由人興也。人失常則興，人無釁焉，不自作。」故曰：「德勝不祥，義厭不惠。」桑榖共生⑦，太戊以興⑧；雊雉登鼎⑨，武丁為宗。然惑者不稽諸躬，而忌之見，是以《詩》刺「召彼故老，訊之占夢」⑩，傷其舍本而憂末，不能勝凶咎也。【注釋】 ①候：觀察，等待。征：徵兆。 ②占事知來：《周易·繫辭》之語。意為有事而占卦，預知未來之結果。 ③周有其官：《周禮·春官》有圓夢之官，太卜掌三夢之法，又占夢中士二人，皆宗伯之屬官。 ④虺（huǐ）：古書中記載的一種毒蛇。此指畫有虺圖象的旗。旐（zhào）：古代畫有龜蛇圖象的旗。（yǔ）：古代畫有鳥隼圖象的旗。 ⑤（yāo）：怪異，災異。 ⑥氣炎：氣焰。 ⑦桑榖：桑木、榖木。榖，落葉喬木，也作「楮樹」，可以造紙。 ⑧太戊：商代國王，亦稱天戊，太庚之子，雍己之弟，任用伊陟、巫咸治理國政而昌盛。 ⑨雊（ɡòu）：雉鳴聲。稚雊，為變異之兆。 ⑩召彼故老，訊之占夢：出自《詩經·小雅·正月》。故老，元老大臣。訊，問。【譯文】雜占，是記錄各種事物的景象，期待善惡的驗證。《易》說：「有事占問而知未來之事。」各類占卜很多，占夢是其中最主要的一種，所以周有占夢之官。《詩經》中記載了關於熊羆蛇魚及龜蛇鳥隼的夢，顯示聖人占夢之法，用來考察吉凶，不外乎參照龜甲蓍草占卜之法。《春秋》解釋「」說：「人忌諱的東西，由他的氣焰招來災禍，由人引起。人失去五常之德，就會出現，人沒有缺點錯誤，不會自己興起。」所以說：「德行克制不祥，正義制服叛逆。」所以說桑、榖一同生長，商王太戊反而能興國；雉落在鼎器上叫，武丁反而被宗仰。然而疑惑的人不反省檢查自身，反而畏懼與相見，因此《詩》用「召彼故老，訊之占夢」來諷刺周幽王，是憂慮國君放棄國家根本而對圓夢之事抓住不放，這是不能戰勝災難的。《山海經》十三篇。《國朝》七卷。《宮宅地形》二十卷。《相人》二十四卷。《相寶劍刀》二十卷。《相六畜》三十八卷。右形法六家，百二十二卷。【譯文】《山海經》十三篇。《國朝》七卷。《宮宅地形》二十卷。《相人》二十四卷。《相寶劍刀》二十卷。《相六畜》三十八卷。上述形法類書籍六家，一百二十二卷。形法者①，大舉九州之勢以立城郭室舍②，形人及六畜骨法之度數、器物之形容以求其聲氣、貴賤、吉凶。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾③，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。【注釋】 ①形法：即相法。形，相。相地、相宅、相人、相畜、相器物均為形法之家，後世的看風水、相面術，即由此發展演變而來。 ②九州：上古中原行政區劃。傳說禹治水後劃九州，有冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。各家之說均有出入。實際上九州只是當時學者所知的九個地理區域。 ③相首尾：相表里，相聯繫。【譯文】相法，大的方面指出九州的形勢，以便於建立內城外郭宮室房舍，相看人以及牲畜骨骼的形狀、尺寸，器物的形貌，以探求聲氣、貴賤、吉凶。就像律管有長短，並各有相應的聲調，沒有鬼神支配，聲律之數是自然形成的。然而外觀與氣質是互相聯繫的，也有具備外觀而沒有與外觀相應的內在氣質的，有內在氣質而不具備外觀的，這些都是精細微妙的特殊區別。凡數術百九十家，二千五百二十八卷。【譯文】上述總計，數術一類的書一百九十家，二千五百二十八卷。數術者，皆明堂、羲和、史卜之職也①。史官之廢久矣，其書既不能具，雖有其書而無其人。《易》曰：「苟非其人，道不虛行②。」春秋時魯有梓慎，鄭有禆灶，晉有卜偃，宋有子韋。六國時楚有甘公③，魏有石申夫，漢有唐都④，庶得粗觕⑤。蓋有因而成易，無因而成難，故因舊書以序數術為六種⑥。【注釋】 ①明堂：古代帝王宣明政教的地方。凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典，均在此舉行。此指卜祭天地、宗廟等。羲和：傳說中掌天文曆法之官。關於他的記載，諸書各異。《史記·曆書》《索隱》引《世本》曰黃帝時天文官。《尚書·胤征》曰夏朝仲康時天文官。史卜：史官和占卜之官。 ②苟非其人，道不虛行：出自《周易·繫辭》。意指沒有真正掌握數術的人，道就不會虛泛表出現來。 ③甘公：甘德。甘德與石申夫二人各寫了一部天文學著作，合稱《甘石星經》。 ④唐都：漢初天文之官。司馬遷曾學天官於唐都。 ⑤粗觕（cū）：大略。 ⑥六種：指天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類數術之書。【譯文】天文、曆法、五行、占卜之類的數術，皆職掌祭祀天地、宗廟，考訂天文曆法，記錄史事、占卜。史官廢除很久了，或是書不完整，或是有書而沒有能正確運用數術的人。《易》說：「如果不是真正掌握數術的人，道就不會虛泛表現出來。」春秋時魯國有梓慎，鄭國有禆灶，晉國有卜偃，宋國有子韋。戰國時楚國有甘公，魏國有石申夫，漢朝時有唐都，掌握得都很粗略。差不多有憑藉就容易成功，無憑藉就很難成功，因此依照舊書列數術為六種。《黃帝內經》十八卷。《外經》三十七卷。《扁鵲內經》九卷。《外經》十二卷。《白氏內經》三十八卷。《外經》三十六卷。《旁篇》二十五卷。右醫經七家，二百一十六卷。【譯文】《黃帝內經》十八卷。《外經》三十七卷。《扁鵲內經》九卷。《外經》十二卷。《白氏內經》三十八卷。《外經》三十六卷。《旁篇》二十五卷。上述醫經之書七家，二百一十六卷。醫經者，原人血脈、經絡、骨髓、陰陽、表里①，以起百病之本②，死生之分，而用度箴石湯火所施③，調百藥齊和之所宜④。至齊之德⑤，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生為死。【注釋】 ①原：推求。陰陽：此處陰陽為醫學術語，是中醫的理論基礎。此學說認為陰陽協調平衡是人體健康的根本，平衡一旦失去，就產生疾病，嚴重者可致死亡。 ②起：扶持。 ③箴：同「針」。針灸治病。石：石箴，又稱砭石，此術今絕。湯：中藥湯劑。火：燒灼、燻烤身體病區的一種治療方法，如用艾葉炙燒。 ④齊（jì）和：和藥，配藥。齊，同「劑」。 ⑤至齊：至劑，最好的藥劑。【譯文】醫經，是探求人的血脈、經絡、骨髓、陰陽、表里，探求百病的根源、死亡與生存的界限，然後採用針灸、砭石、湯劑、火炙等辦法，調製百藥方劑達到舒緩的效果。最好的藥方，作用就像磁石取鐵，是使物質互相起作用。拙笨的人不懂其中的道理，把治癒視作艱難的事情，以挽救生命為不可能之事。《五藏六府痺十二病方》三十卷。《五藏六府疝十六病方》四十卷。《五藏六府癉十二病方》四十卷。《風寒熱十六病方》二十六卷。《泰始黃帝扁鵲俞拊方》二十三卷。《五藏傷中十一病方》三十一卷。《客疾五藏狂顛病方》十七卷。《金創瘲瘛方》三十卷。《婦人嬰兒方》十九卷。《湯液經法》三十二卷。《神農黃帝食禁》七卷。右經方十一家，二百七十四卷。【譯文】《五藏六府痺十二病方》三十卷。《五藏六府疝十六病方》四十卷。《五藏六府癉十二病方》四十卷。《風寒熱十六病方》二十六卷。《泰始黃帝扁鵲俞拊方》二十三卷。《五藏傷中十一病方》三十一卷。《客疾五藏狂顛病方》十七卷。《金創瘲瘛方》三十卷。《婦人嬰兒方》十九卷。《湯液經法》三十二卷。《神農黃帝食禁》七卷。上述經方之書十一家，二百七十四卷。經方者①，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛②，致水火之齊，以通閉解結，反之於平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內傷，不見於外，是所獨失也。故諺曰：「有病不治，常得中醫③。」【注釋】 ①經方：上古相傳之醫方，後世皆不出其範圍，故冠以經名。如《傷寒論》《金匱要略》等書中的方劑即為經方。 ②五苦：黃連、苦參、黃芩、黃柏、大黃。六辛：乾薑、附子、肉桂、吳萸、蜀椒、細辛。 ③有病不治，常得中醫：有病不治，常常勝過普通醫生。【譯文】經方，是根據草木礦物的寒溫性質，測定疾病的輕重，憑藉藥物的滋養，用內氣的感應，分辨藥物的苦、辛，通過水煎、火制方劑，以便舒通閉塞瘀滯，使身體恢復平衡。後來，醫者不能掌握此原理，用性熱的藥治熱病，用性寒的藥治寒症，導致體內精氣損傷，體外還沒有症狀，這就是他們失敗的原因。因此諺語說：「有病不服藥，比去看普通醫生還要好。」《容成陰道》二十六卷。《務成子陰道》三十六卷。《堯舜陰道》二十三卷。《湯盤庚陰道》二十卷。《天老雜子陰道》二十五卷。《天一陰道》二十四卷。《黃帝三王養陽方》二十卷。《三家內房有子方》十七卷。右房中八家，百八十六卷。【譯文】《容成陰道》二十六卷。《務成子陰道》三十六卷。《堯舜陰道》二十三卷。《湯盤庚陰道》二十卷。《天老雜子陰道》二十五卷。《天一陰道》二十四卷。《黃帝三王養陽方》二十卷。《三家內房有子方》十七卷。上述房中術八家，一百八十六卷。房中者①，情性之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文②。《傳》曰：「先王之作樂，所以節百事也③。」樂而有節，則和平壽考④。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。【注釋】 ①房中：本指男女交合之事，房中術則為古代性生活與健康的醫學理論與方法，其中包含了有益的養生長壽之道。 ②節文：指節制過分淫樂的規定或措施。 ③節百事：指節制和規範人們的思想和行為。 ④和平壽考：和順、和協、健康長壽。考，老。【譯文】男女房事，是情感的極點，常理的界限，因此聖明的君主制定外在娛樂之事來限制房事，並寫出節制歡樂的規定。《傳》記載：「先王作樂曲，其目的是為了節制百事。」歡樂有了節制，就可以心情穩定，長壽不老。到後來沉迷者不顧，招來疾病甚至傷害了性命。《宓戲雜子道》二十篇。《上聖雜子道》二十六卷。《道要雜子》十八卷。《黃帝雜子步引》十二卷。《黃帝岐伯按摩》十卷。《黃帝雜子芝菌》十八卷。《黃帝雜子十九家方》二十一卷。《泰壹雜子十五家方》二十二卷。《神農雜子技道》二十三卷。《泰壹雜子黃冶》三十一卷。右神仙十家，二百五卷。【譯文】《宓戲雜子道》二十篇。《上聖雜子道》二十六卷。《道要雜子》十八卷。《黃帝雜子步引》十二卷。《黃帝岐伯按摩》十卷。《黃帝雜子芝菌》十八卷。《黃帝雜子十九家方》二十一卷。《泰壹雜子十五家方》二十二卷。《神農雜子技道》二十三卷。《泰壹雜子黃冶》三十一卷。上述神仙之書十家，二百零五卷。神仙者①，所以保性命之真，而游求於其外者也。聊以盪意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中②。然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文彌以益多，非聖王之所以教也。孔子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣。」【注釋】 ①神仙：古代注重煉功養生者具有健康長壽之體，有異於常人的氣度和神采，即被稱為神仙。《天隱子·神仙》云：「神仙亦人也。」 ②怵（chù）惕：戒懼。【譯文】所謂神仙，是為了保持生命的長生不老，向外界尋求辦法的人。依賴清洗意念平和心意，把死與生看作沒有區別的事，心中毫無死亡的畏懼。然而有的人專門從事尋求長生的活動，因而荒誕欺詐、怪異迂腐的說法更加增多，這不是聖王所教導的內容。孔子說：「求索隱暗怪異的事，雖然後世有記載，但我不做這些事。」凡方技三十六家，八百六十八卷。【譯文】所有醫學、占卜、天文、相法的方技類書有三十六家，八百六十八卷。方技者，皆生生之具①，王官之一守也。大古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公②。今其技術暗昧，故論其書，以序方技為四種③。【注釋】 ①生生：產生新的事物。 ②倉公：漢代名醫。姓淳于，名意。 ③四種：指方技有醫經、經方、神仙、房中四種。【譯文】方技是變化或產生新生事物所具備的，又是設立的一個官職。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，都是通過討論疾病而推及國事好壞，探求脈搏又能知道政事美惡。漢朝初建後有倉公。現在這些方技都已暗昧不清，因而在此對這些方技書加以評論，列為四種。大凡書，六略三十八種，五百九十六家，萬三千二百六十九卷。入三家，五十篇，省兵十家。【譯文】上述所有的書，共六略三十八種，五百九十六家，一萬三千二百六十九卷。編入三家，五十篇，刪掉兵書。漢書·諸侯王表序【題解】班固死時，《漢書》尚有八表及《天文志》未竟，前者由其妹班昭補作，後者由馬續協助班昭編寫，此《序》即出自班昭之手。文章簡明扼要地記述了周、西漢分封諸侯王國的歷史及其對王朝統治的鞏固作用，認為分封制並讓諸侯擁有一定勢力就能使王朝統治長治久安。作者的目的是想借鑑歷史的經驗教訓，以資於治。文章以朝代為線索，層次分明，結構清晰，文筆典雅，頗具文采。昔周監於二代①，三聖製法②，立爵五等③，封國八百，同姓五十有餘。周公、康叔建於魯、衛④，各數百里；太公於齊，亦五侯、九伯之地⑤。《詩》載其制曰：「介人惟藩⑥，大師惟垣⑦，大邦惟屏⑧，大宗惟翰⑨。懷德惟寧，宗子惟城⑩。毋俾城壞，毋獨斯畏！」所以親親賢賢，褒表功德，關諸盛衰，深根固本，為不可拔者也。故盛則周、召相其治，致刑錯(11)，衰則五伯扶其弱(12)，與共守。自幽、平之後，日以陵夷，至乎厄河、洛之間(13)，分為二周；有逃責之台(14)，被竊之言(15)。然天下謂之共主，強大弗之敢傾。歷載八百餘年，數極德盡，既於王赧，降為庶人，用天年終。號位已絕於天下，尚猶枝葉相持，莫得居其虛位，海內無主，三十餘年。【注釋】 ①監：通「鑒」。二代：指夏、商。 ②三聖：指周文王、周武王、周公旦。 ③立爵五等：周立五等爵位，說法不一，按《禮記·王制》為公、侯、伯、子、男。 ④周公、康叔建於魯、衛：指周公長子伯禽封於魯，武王弟康叔封於衛。 ⑤五侯：五等諸侯。九伯：九州之長。 ⑥介：甲士。指披甲之人，也即卿士掌軍事者。 ⑦大師：三公。 ⑧大邦：大國諸侯。 ⑨大宗：王之同姓嫡子。 ⑩宗子：按宗法制，長子為宗子。 (11)錯：廢棄。 (12)五伯：即五霸，其說不一。較通行說法為漢趙岐《孟子·告子下》注，即齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊。 (13)厄（è）：狹隘。（qū）：傾斜，道路不平。 (14)責：同「債」。 (15)竊（fū）：指竊取王權。此處意為周朝王室衰微，政令不行於天下，即使有鉞也無處可用，和私竊隱藏無異。，指鉞，王者以為威，用以斬戮。【譯文】從前周朝初年有鑒於夏、商兩代制度的缺失，文王、武王和周公制定法令，設立公、侯、伯、子、男五等爵位，大封諸侯達八百餘國，其中周的同姓子弟封侯的就有五十多個。周公長子伯禽封於魯國、武王的弟弟康叔封於衛國，兩國的面積都各有數百里；太公呂望的封地齊國，在諸侯的封國中也是極為顯赫重要的地方。《詩經》中對周代的分封制度有這樣記載：「任用卿士作為國家的藩籬，任用三公作為牆垣，任用諸侯作為屏障，任用宗室作為棟樑。推崇仁義以求和平，依靠宗子來維繫國家的統治。不要使國家毀壞，君王千萬不要疏遠眾人而導致力量單弱，這是最可怕的事啊！」所以親近宗室，任用賢人，讚美獎勵有功德的人，關係到國家盛衰和國家統治基礎的鞏固，是不可廢棄的。因此，在周代興盛時有周公、召公輔政，到後來法制廢棄，周開始衰弱，仍有五霸扶助，共同維持統治。自周幽王、周平王以後，日益衰落，周王室領土僅局限於黃河、洛水之間幾百里，周代由此劃分為西周、東周；周王室貧弱，向諸侯求取財物，於是建逃債台，政令不行，被指責為竊取王權。然而仍被稱為天下共主，諸侯國勢力再強大也不敢推翻它。這樣一共過了八百多年，氣數方盡，到周赧王時，被降為平民，得享天年。至此，周已失去天子之位，然而殘存的宗室仍互相扶持，沒有人能代替周天子的地位，天下無主，達三十餘年。秦據勢勝之地，騁狙詐之兵①，蠶食山東②，壹切取勝。因矜其所習，自任私知，姍笑三代③，盪滅古法，竊自號為皇帝。而子弟為匹夫④，內亡骨肉本根之輔，外亡尺土藩翼之衛，陳、吳奮其白梃，劉、項隨而斃之。故曰，周過其歷⑤，秦不及期⑥，國勢然也。以上周、秦封建。【注釋】 ①狙（jū）：狡詐。 ②山東：戰國、秦、漢時稱崤山或華山以東為山東，也指戰國時秦以外的六國。 ③姍：譏諷。 ④匹夫：獨夫。匹，單獨。 ⑤周過其歷：武王克商，卜世三十，年七百，後來周曆三十六世，八百六十七年，故曰已過其歷數。 ⑥秦不及期：秦始皇以自己為一世，以後則二世、三世，至於萬世，傳之無窮，不料至二世而亡，故曰不到預算的日期。【譯文】後來，秦國占據有利的地形，四處出兵，逐步吞滅六國，所向無敵。於是日益自傲，肆意妄行而自以為明智，譏笑夏、商、周的制度，廢除古制，自稱皇帝。然而其後世子孫勢力單薄，國家內無親兄弟的輔弼，外無任何藩國護衛，一旦陳勝、吳廣揭竿起義，接著項羽、劉邦相繼起兵，秦就迅速滅亡了。所以說，周的統治時間超過了預測的歷數，而秦沒能達到期望的年歲，是國中各種力量的形勢導致的。以上講周、秦的分封建土。漢興之初，海內新定，同姓寡少，懲戒亡秦孤立之敗，於是剖裂疆土，立二等之爵①。功臣侯者百有餘邑，尊王子弟，大啟九國。自雁門以東，盡遼陽，為燕、代；常山以南，太行左轉，度河、濟，漸于海，為齊、趙；穀、泗以往②，奄有龜、蒙③，為梁、楚；東帶江、湖，薄會稽④，為荊、吳⑤；北界淮瀕，略廬、衡⑥，為淮南；波漢之陽⑦，亘九嶷⑧，為長沙。諸侯比境，周匝三垂⑨，外接胡、越。天子自有三河、東郡、潁川、南陽⑩，自江陵以西至巴、蜀，北自雲中至隴西，與京師內史凡十五郡，公主、列侯頗邑其中。而藩國大者夸州兼郡，連城數十，宮室百官同制京師，可謂撟枉過其正矣(11)。雖然，高祖創業，日不暇給，孝惠享國又淺，高后女主攝位，而海內晏如(12)，亡狂狡之憂，卒折諸呂之難，成太宗之業者，亦賴之於諸侯也。以上漢初分封之大。【注釋】 ①立二等之爵：漢初封功臣，大者為王，小者為侯。 ②穀：穀水，在今江蘇碭山南，睢水支流，也叫碭水。泗：泗水，發源於今山東泗水陪尾山，古時泗水流經今山東曲阜魚台、江蘇徐州，至洪澤湖畔龍集附近入淮。 ③龜、蒙：皆為山名。在今山東境內。 ④會稽：山名。在今浙江紹興東南。相傳禹會諸侯江南計功，故名。一名防山，又名棟山。 ⑤荊、吳：漢高帝六年（前201），設荊國，十年（前197），更名吳。 ⑥廬、衡：廬山、衡山。 ⑦波（bì）漢之陽：即循漢水北岸而往。波，沿，順著。陽，水北曰陽。 ⑧亘：極。九嶷：山名。在今湖南寧遠南。 ⑨三垂：指北、東、南三面。 ⑩三河：指河東、河南、河內。 (11)撟（jiǎo）：糾正。 (12)晏如：安寧，安定。【譯文】漢初，天下剛剛安定，宗室同姓子弟很少，接受秦朝宗室孤立而滅亡的教訓，分封諸王、侯。功臣封侯的有百餘人，宗室子弟被封國為王的有九個。自雁門以東直到遼陽，為燕國、代國；常山以南，沿太行山左轉，渡過黃河、濟水，直至海，是齊國、趙國；穀水、泗水以上，包括龜山、蒙山在內，是梁國、楚國；東邊環繞長江、洞庭湖，直至會稽山，是荊、吳；北接淮水，與廬山、衡山交界，是淮南；沿漢水北岸直至九嶷山，是長沙。北、東、南三面都有諸侯國接界，侯國之外又與胡、越相連。漢天子，自有三河、東郡、潁川、南陽，自江陵以西至巴、蜀，北自雲中至隴西，加上京師內史，共十五郡，其中還雜有不少公主、列侯的封國和食邑。而王國中大的卻橫跨幾州，同時轄數郡、數十個縣，宗室子弟以及朝廷百官，共同制約著京師天子，可說是矯枉過正了。即使這樣，當漢高祖初建帝業，政務繁忙，漢惠帝在位極短，而呂后以女子身份攝政之時，天下仍然安定，沒有大患，後來又消滅諸呂的勢力，迎立漢文帝，這一切憑藉的也還是諸侯王的力量。以上講漢初分封之大。然諸侯原本以大，末流濫以致溢，小者淫荒越法，大者睽孤橫逆①，以害身喪國。故文帝采賈生之議分齊、趙，景帝用晁錯之計削吳、楚，武帝施主父之冊②，下推恩之令，使諸侯王得分戶邑以封子弟，不行黜陟，而藩國自析。自此以來，齊分為七③，趙分為六④，梁分為五⑤，淮南分為三⑥。皇子始立者，大國不過十餘城。長沙、燕、代雖有舊名，皆亡南北邊矣⑦。景遭七國之難，抑損諸侯，減黜其官⑧。武有衡山、淮南之謀⑨，作左官之律⑩，設附益之法(11)，諸侯惟得衣食稅租，不與政事。以上諸侯漸以削弱。【注釋】 ①睽（kuí）孤：《周易·睽卦》九四爻辭曰「睽」：「睽孤，遇元夫。」睽孤，乖戾之意。 ②主父：即主父偃，臨淄（今山東臨淄）人。勸說武帝令諸侯推「私恩」，把王國土地的一部分分給子弟為列侯，王國勢力自弱。 ③齊分為七：即齊、城陽、濟北、濟南、淄川、膠西、膠東。 ④趙分為六：即趙、常山、清河、中山、廣川、河間。 ⑤梁分為五：即梁、濟川、濟東、山陽、濟陰。 ⑥淮南分為三：即淮南、衡山、廬江。 ⑦長沙、燕、代雖有舊名，皆亡南北邊矣：按顏師古注，長沙之南更置郡，燕、代以北更置緣邊郡，其所有饒利兵馬器械，三國皆失之也。 ⑧「景遭七國之難」幾句：按顏師古注，指改丞相曰相，省御史大夫、廷尉、少府、宗正、博士，減損大夫、謁者、諸官長丞員等。 ⑨武：漢武帝。衡山：衡山王劉賜。淮南：淮南王劉安。 ⑩左官之律：應劭曰：「人道上右，今舍天子而仕諸侯，故謂之左官也。」漢時依上古法，朝廷之列以右為尊，故謂降秩為「左遷」，仕諸侯為「左官」。 (11)附益之法：張晏曰：「律鄭氏說，封諸侯過限曰附益。或謂阿媚王侯，有重法也。」【譯文】諸侯最初地位頗為重要，後來諸侯數量過多而不能節制，小則荒淫違法，大則強橫謀逆，以致貽害自身又危害國家。因此漢文帝採納賈誼「眾建諸侯」的建議，將齊國、趙國分開為諸多小國；漢景帝用晁錯「削藩策」，削奪吳、楚等七國諸王封土；漢武帝施行主父偃的建議，下「推恩令」，允許諸侯王推「私恩」把王國土地、人口的一部分分給子弟為列侯，不用罷免諸侯王，而王國勢力已自然削弱。從這以後，齊國分為七個小國，趙國分為六個小國，梁國分為五個小國，淮南國分為三個小國。即使剛冊立的皇子，封國大的也不過有十餘縣。長沙國、燕國、代國，雖然名稱依舊，但因地處南、北邊境地方的饒利險要等各種好處都不再有了。漢景帝遭受七國叛亂，於是壓制諸侯，減免其官。漢武帝時又有衡山王、淮南王謀反，武帝於是頒布「左官律」和「附益法」，使諸侯王只能從封國收取稅租以供衣食，而不可參與政事。以上講諸侯漸漸削弱。至於哀、平之際，皆繼體苗裔，親屬疏遠，生於帷牆之中，不為士民所尊，勢與富室亡異。而本朝短世，國統三絕①，是故王莽知漢中外殫微，本末俱弱，亡所忌憚，生其奸心。因母后之權②，假伊、周之稱③，顓作威福④。廟堂之上不降階序⑤，而運天下。詐謀既成，遂據南面之尊，分遣五威之吏⑥，馳傳天下，班行符命。漢諸侯王厥角稽首⑦，奉上璽韍⑧，惟恐在後，或乃稱美頌德，以求容媚，豈不哀哉！是以究其終始強弱之變，明監戒焉。以上漢末宗藩之衰。【注釋】 ①國統三絕：漢代成帝、哀帝、平帝皆早死無嗣。 ②母后：此指太皇太后王氏。 ③伊：伊尹，名摯，商湯臣。佐湯伐夏桀，被尊為阿衡（宰相）。湯死後，孫太甲破壞商湯法制，伊尹將他放逐到桐宮，三年後迎之復位。周：周公，名旦，武王弟。武王死，子成王幼，周公輔政。伊尹、周公兩人都曾攝政，後常並稱，指主持國政的大臣。 ④顓：通「專」。 ⑤階序：謂東、西階。 ⑥五威之吏：王莽遣五威將帥，頒符令於天下。五威，指每一將各置左、右、前、後中五帥，衣冠、軍服、駕馬，各如其方色數。 ⑦厥角稽首：厥角，頓首。稽首，首至地也。皆古時對人所行較隆重的禮節。 ⑧韍（fú）：系璽的絲帶。【譯文】到了漢哀帝、平帝時，諸侯王都不過是漢初諸王的後代，與天子的關係更加疏遠了，生長於普通屋舍中，不受人尊敬，地位與一般富戶沒有什麼差別。而幾代皇帝都在位時間不長，漢成帝、哀帝、平帝都早崩無嗣，因此王莽看出漢朝已內外衰弱，無所忌憚，產生篡權之心。憑藉太皇太后王氏的權力，自比伊尹、周公，名為輔政，專作威福，朝廷上實則專權，獨斷朝政。篡權成功後，又自立為帝，分遣五威將帥，頒行新的符命，傳令天下。原來漢朝的諸侯王，紛紛爭先恐後地前往拜見並交上侯王印璽，有的甚至對王莽歌功頌德，以求寵幸，這難道不是太可悲了嗎！因此，我在這裡列出諸侯王表，以推究漢代諸侯王的起始、結束以及由強轉弱的變化，使後人明白其中的教訓，作為借鑑。以上講漢末宗藩的衰落。漢書·貨殖傳序【題解】《漢書·貨殖傳》實是東周至秦、漢間商人們的列傳，作者立足於正統的農本立場，敘述了各代商人趨利行為的演變，認為多數人「犯奸成富」，頗為「傷化敗俗」。本文是《貨殖傳》前的序文。文章讚頌了三代治政「道之以德、齊之以禮」，人民「有恥而且敬，貴誼而賤利」，同時批判後世人心不古，士農工商不處所宜、往往謀財棄義的社會狀況。認為這系列社會問題和貧富差別的形成的原因完全在於商人。至此，作者提出應當以法度來限制商業活動，使人民歸於其位，守於其德。昔先王之制，自天子、公侯、卿大夫、士，至於皂隸、抱關、擊柝者①，其爵祿、奉養、宮室、車服、棺槨、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。於是辯其土地、川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜②，教民種樹畜養；五穀六畜及至魚鱉、鳥獸、雚蒲、材幹、器械之資③，所以養生送終之具，靡不皆育，育之以時，而用之有節。草木未落，斧斤不入于山林④；豺獺未祭⑤，罝網不布於壄澤⑥；鷹隼未擊⑦，矰弋不施於徯隧⑧。既順時而取物，然猶山不茬櫱⑨，澤不伐夭⑩，蝝魚麛卵(11)，咸有常禁。所以順時宣氣，蕃阜庶物，稸足功用(12)，如此之備也。然後四民因其土宜，各任智力，夙興夜寐，以治其業，相與通功易事，交利而俱贍，非有徵發期會，而遠近咸足。故《易》曰：「後以財成輔相天地之宜，以左右民」(13)，「備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人」，此之謂也。《管子》雲(14)：「古之四民不得雜處。」士相與言仁誼於閒宴，工相與議技巧於官府，商相與語財利於市井，農相與謀稼穡于田野，朝夕從事，不見異物而遷焉。故其父兄之教，不肅而成，子弟之學，不勞而能，各安其居而樂其業，甘其食而美其服，雖見奇麗紛華，非其所習，辟猶戎翟之與於越(15)，不相入矣。是以欲寡而事節，財足而不爭。於是在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬，貴誼而賤利，此三代之所以直道而行(16)，不嚴而治之大略也。以上前生寡慾足財，民無爭心。【注釋】 ①皂隸：古代士以下服勞役者，後來官府之雜役亦稱皂隸。抱關：守門者。擊柝（tuò）：指守夜擊木以報時。 ②衍：地平衍者。沃：水之所灌沃也。原隰：廣平曰原，地濕曰隰。 ③雚（huán）：同「萑」，草名。即「荻」。 ④草木未落，斧斤不入于山林：按顏師古注，《禮記·月令》云：「季秋之月，草木黃落，乃伐薪為炭。」 ⑤豺獺未祭：按顏師古注，《禮記·王制》云：「獺祭魚，然後漁人入澤梁（梁，指魚梁，水中築的用來捕魚的堰）；豺祭獸，然後田獵。」《禮記·月令》云：「孟春之月，獺祭魚，季秋之月，豺乃祭獸戮禽。」 ⑥罝（jū）網：捕兔網。壄：古「野」字。 ⑦鷹隼未擊：《禮記·月令》載：孟秋之月，鷹乃祭鳥，始用行戮弋繳射。 ⑧矰（zēnɡ）弋：此意為用拴著絲繩的箭射鳥。徯（xī）隧：徑道，小路。徯，同「蹊」。 ⑨茬（chá）：用刀或斧從樹側邊砍木。櫱（niè）：旁出嫩枝。 ⑩夭：指草木之方長未成者也。 (11)蝝（yuán）：未生翅的幼蝗。麛（mí）卵：泛指鳥獸未長成者。麛，幼鹿。卵，鳥卵。 (12)稸（xù）：同「畜」。 (13)後以財成輔相天地之宜，以左右民：為《周易·泰卦》象辭。後，君也。左右，即佐佑，助也。言王者資財用以成教，贊天地之化育以救助其庶眾也。 (14)《管子》：相傳為管仲所著之書。 (15)辟：通「譬」。比如，打比方。戎：我國西部的少數民族。翟：通「狄」。我國北方的一個少數民族。於（wū）越：南方民族名。 (16)直道而行：謂以德禮率下，不飾偽。【譯文】從前先王立下規矩，從天子、公侯、卿大夫、士，直到皂隸、守門、擊柝的雜役，他們在爵祿、奉養、宮室、車服、棺槨、祭祀以及生死等各方面的制度，都各有品級、差別，爵位小的不能越過大的，地位低的不能超過高的。由於這樣，才上下有序，民心安定。然後，又辨明土地、江河湖泊和丘陵中平坦肥沃適於耕作的地方，教人們耕種、畜養動物，從五穀六畜，到魚鱉鳥獸，以及蘆荻、香蒲、木材、器械等各種材料，一切生死所需的物品，沒有不加以繁育培養的，而且按季節生息培育，並有節制地使用它們。不到秋天草木黃落時，不許入山伐木燒炭；不到漁獵的季節，田野湖泊中不許放置捕魚獸的網；不到射獵的季節，不准在小路上用箭射取飛鳥。已經順應天時而收穫，還仍不許在山中砍伐樹木嫩枝，不許在沼澤中採伐初生草木，對幼小的魚、鳥、獸，也有常禁，不許漁獵。因此順應時氣，萬物繁盛，畜養充足，功用齊全。然後四方百姓各自根據當地水土條件，充分發揮智慧、力量，夙興夜寐，治理產業，並互相交換產品，各得其利而不匱乏，不需要徵發或定期集會而遠近物資都充足。因此《易經》上說：「君王應憑藉財用推廣教化，充分利用天地間的有利條件來救助百姓」，「儲備百物而極其功用，運用技能製成器物以便利天下，沒有誰比聖人更能做到這一點了」，說的就是這個道理。《管子》中曾這樣說：「上古時，士農工商不許雜處。」士相互在悠閒的宴會上談論仁義道德，工相互在官府作坊中探討工藝技巧，商相互在市井中議論財物利益，農相互在田野里商量如何耕種莊稼，每日從早到晚都專心本行，不是本行業的東西都不看，因此能各專其事不轉業改動。所以他們長輩的教導，不需格外嚴厲已取得成效，後代子弟的學業技能，不用特別訓練就已掌握了，人們各自安居樂業，滿足於自己的飲食和穿著，即使見到綺麗繁華的東西，也不熟悉習慣，就好像西北的戎狄和南方的於越之間不能互相接納一樣。因此嗜欲少而事不煩，財用足而民不爭。於是君王再用道德來引導，用禮儀來規範他們的行為，因此百姓懂得廉恥和恭敬，推崇仁義而不看重財利，這就是夏、商、周三代能夠直道而行、不嚴而治的根本原因。以上講史前寡慾足財，民無爭心。及周室衰，禮法墮①，諸侯刻桷丹楹②，大夫山節藻梲③，八佾舞於庭④，《雍》徹於堂⑤。其流至於士庶，人莫不離制而棄本，稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有餘。【注釋】 ①墮（huī）：毀壞。 ②諸侯：此指魯桓公。桷（jué）：方形的椽子。楹：柱。 ③大夫：此指魯國大夫臧文仲。山：刻為山形。節：即栭（ér），柱頂上支持屋樑的方木。藻：謂刻鏤為水藻之文。梲（zhuō）：樑上的短柱。 ④八佾（yì）舞於庭：此指魯國大夫季氏用八佾，是為越禮。事見《論語·八佾》。佾，古代樂舞行列，一行八人為一佾。周禮，天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。 ⑤《雍》徹於堂：公元前537年，魯國大夫季氏、叔孫氏、孟孫氏三家四分公室，以雍樂撤食。《雍》，樂名。為古時撤膳時所奏。徹，同「撤」。【譯文】到後來，周王室衰弱，諸侯中如魯桓公、大夫如臧文仲等的宮殿屋舍都雕樑畫棟，用朱紅色塗柱子，魯大夫季氏家中的舞樂越禮使用天子專用的八佾，魯三家撤食時奏天子撤膳用的《雍》樂。越禮之風流傳影響到士和平民，百姓紛紛背離古制、拋棄本業，耕作務農的人減少，改行經商的人增多，糧食不足而流通中的財貨有餘。陵夷至乎桓、文之後①，禮誼大壞，上下相冒②，國異政，家殊俗，耆欲不制，僭差亡極③。於是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，姦夫犯害而求利，篡弒取國者為王公，圉奪成家者為雄桀④。禮誼不足以拘君子，刑戮不足以威小人。富者木土被文錦，犬馬余肉粟，而貧者裋褐不完⑤，含菽飲水。其為編戶齊民⑥，同列而以財力相君，雖為仆虜，猶亡慍色。故夫飾變詐為奸軌者，自足乎一世之間；守道循理者，不免於饑寒之患。其教自上興，繇法度之無限也⑦。故列其行事，以傳世變雲。以上後世上下尚利，法度無限。【注釋】 ①陵夷：衰落。桓、文：指齊桓公、晉文公。 ②冒：犯。 ③僭（jiàn）：超越本分。極：止。 ④圉：按顏師古注，謂禁守其人。 ⑤裋（shù）褐：謂褐布豎裁，為勞役之服，短而且狹。泛指粗陋短窄的衣服。 ⑥編戶：謂平民編入戶口冊者。齊民：即平民。 ⑦繇（yóu）：通「由」。【譯文】周室衰落直到齊桓公、晉文公以後，禮義崩壞，以下犯上，各諸侯國制度不一，風俗相異，對嗜欲不加節制，僭位越禮的行為層出不窮，沒有盡頭。於是商人只販賣珍稀貨物，工匠只作不實用的玩賞器具，士人行事也違背道義，以追逐時尚迎合世人喜好。奸詐小人不顧事實、違法害人以求名利，篡位弒君的人成為王公，依靠武力建立基業的人號稱雄傑。禮義道德甚至不能約束君子，刑法殺戮也不能威懾小人。富人連宮室屋舍也掛滿彩繡錦緞，養的狗、馬常常剩下米、肉吃不完，而窮人連完好的粗陋短衫都穿不上，喝的是水，吃的只有菽豆。他們同樣都是國家的普通編戶平民，但卻憑藉財力來決定誰能輔助君王、掌管國事，對這一點，即使是仆奴，也沒有絲毫不滿與憤怒。因此那些善於偽飾、權變機詐而犯法作亂的人，一生都能自足；而遵守道義、規則的人，卻不能免於饑寒的憂患。這樣一種教化從君王朝廷開始興起，是由於法律制度對它沒有進行限制的緣故。因此在這裡列出這些商賈的行事，把世事的變遷傳述給後人。以上講後世上下尚利，法度沒有限制。漢書·西域傳贊【題解】《漢書》紀、傳的結尾部分有「贊」文，約等於一個總評。此為班固始創，以後《後漢書》《晉書》等沿用。本文即是《漢書·西域傳》的結束語。作者對漢初特別是漢武帝時期窮兵黷武，開拓四邊，取各方珍寶以為自娛，窮奢極欲，造成國力空虛、百姓反抗的事實進行了比較大膽的揭露。文章認為，對西域各國不該直接進行高壓的軍事統治，而應推行羈縻政策。贊曰：孝武之世，圖制匈奴，患其兼從西國，結黨南羌①，乃表河西②，列四郡③，開玉門④，通西域⑤，以斷匈奴右臂，隔絕南羌、月氏⑥。單于失援⑦，由是遠遁，而幕南無王庭⑧。【注釋】 ①南羌：即西羌，因其在匈奴之南，故稱南羌。 ②河西：大致相當於今之甘肅省。 ③四郡：河西四郡，漢武帝時置，即武威、酒泉、張掖、敦煌。 ④玉門：即玉門關。在敦煌城西北，因古于闐美玉經由此關運抵中原而得名，與陽關同扼西域入中原門戶。 ⑤西域：西漢以來，玉門關、陽關以西，即今新疆及中亞地區，被稱為西域，武帝時始通，西域諸國皆在匈奴之西，烏孫之南，東接漢之玉門、陽關，西至蔥嶺，東西六千餘里，南北千餘里。 ⑥月氏（zhī）：西域國名。有大月氏、小月氏。 ⑦單（chán）於：匈奴王。 ⑧幕（mò）：通「漠」。沙漠。王庭：單于所在曰王庭。【譯文】贊說：漢武帝時，企圖遏制匈奴，擔心匈奴籠絡聯合西域諸國及南部的西羌，於是在西北邊境設置河西四郡，開玉門關，溝通西域，以隔斷匈奴與羌人、月氏的聯繫，沉重打擊了匈奴右部。匈奴單于失去援助，於是向西北潰走遠徙，從此漠南不再有匈奴王庭。遭值文、景玄默，養民五世，天下殷富，財力有餘，士馬強盛。故能睹犀布、玳瑁則建珠厓七郡①，感枸醬、竹杖則開牂柯、越巂②，聞天馬、蒲陶則通大宛、安息③。自是之後，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈於後宮④，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充於黃門⑤，巨象、師子、猛犬、大雀之群食於外囿⑥。殊方異物，四面而至，於是廣開上林，穿昆明池⑦，營千門萬戶之宮，立神明、通天之台⑧，興造甲、乙之帳⑨，落以隨珠和璧⑩。天子負黼依(11)，襲翠被(12)，馮玉幾(13)，而處其中。設酒池肉林以饗四夷之客(14)，作巴俞、都盧、海中碭極、漫衍、魚龍、角牴之戲以觀視之(15)。及賂遺贈送(16)，萬里相奉，師旅之費，不可勝計。至於用度不足，乃榷酒酤(17)，管鹽鐵，鑄白金，造皮幣，算至車船(18)，租及六畜。民力屈(19)，財力竭，因之以凶年，寇盜並起，道路不通。直指之使始出(20)，衣繡杖斧，斷斬於郡國，然後勝之。是以末年遂棄輪台之地，而下哀痛之詔(21)，豈非仁聖之所悔哉！且通西域，近有龍堆(22)，遠則蔥嶺(23)，身熱、頭痛、縣度之厄(24)。淮南、杜欽、揚雄之論(25)，皆以為此天地所以界別區域，絕外內也。《書》曰「西戎即序」(26)，禹既就而序之，非上威服致其貢物也。【注釋】 ①玳瑁（dài mào）：動物名。似龜，背面呈褐色和淡黃色相間的花紋，甲片可作裝飾品，也可入藥。建珠厓七郡：漢武帝元鼎年間，在南越、西甌之地設珠厓、儋耳、南海、蒼梧、鬱林、合浦等七郡。珠厓，在今海南省。 ②枸（jǔ）醬、竹杖：枸，亦作「蒟」，蒟樹如桑，其椹長二三寸，味如醋酸，取其實為醬可以調食。竹杖，即邛竹杖。二者俱產於蜀中。牂（zānɡ）柯：牂柯郡，治今貴州黃干西。越巂（xí）：越巂郡，治今四川西昌東南。 ③天馬：武帝得大宛汗血馬，名曰天馬。蒲陶：即葡萄。漢前隴西就已有，至張騫通西域，始傳入內地。大宛：西域國名。其地在今中亞細亞。安息：國名。其地在今伊朗。 ④文甲：即玳瑁。通犀：犀角中間色白通於兩角者。 ⑤蒲梢、龍文、魚目、汗血：四種駿馬之名。黃門：即宮門。 ⑥囿（yòu）：皇家畜養禽獸的園地。 ⑦昆明池：在今陝西長安西南，武帝時所鑿，用以習水軍。 ⑧神明：台名。在建章宮內。通天：台名。在甘泉宮內。 ⑨甲、乙之帳：所造帳幕不只一個，故以甲、乙次第為名。 ⑩落：通「絡」。隨珠：隨侯之珠。和璧：卞和之璧。此意為珍貴的珠玉。 (11)天子負黼依：依，通「扆（yǐ）」。黼扆，狀如屏風，以絳為質，高八尺，東西當戶牖之間，屏風上繡為斧紋。背靠黼扆南面而坐為天子之位。 (12)襲：加衣，重衣。被（pī）：穿在或披在身上。 (13)馮：同「憑」。依靠。 (14)饗（xiǎnɡ）：用酒食招待人。 (15)巴俞：樂名。巴俞之人即賚人，本從漢高祖定三秦有功，勁銳善舞，高祖喜觀之，因令樂人習之，名巴俞之樂。巴，州名。俞，水名。皆屬四川。都盧：原為國名，在南海一帶。《太康地誌》載：「其人善緣高。」此指一種雜記。碭（dànɡ）極：樂名。漫衍：即張衡《西京賦》中所謂「巨獸百尋，是為漫衍也」，為漢雜戲名。魚龍：漢雜戲名。為貪利之獸，先戲於庭，及畢，乃入殿前化成比目魚，跳躍漱水作霧障日，畢，化作黃龍八丈，出水敖戲於庭，炫耀日光。角牴：即角觝，為古代一種雜技，類今之摔跤。傳說起源於戰國，漢武帝元封三年（前108）作角牴戲，兩兩相當角力，角技藝射御。 (16)賂遺（wèi）：贈送財物。 (17)榷：專營，專賣。 (18)算：指算緡，漢代賦制之一。武帝元狩四年（前119）初算緡錢，商人及手工業者自報其所有各以貨值，以緡錢二千為一算，諸作有租及鑄，以緡錢四千為一算。 (19)屈（jué）：竭，盡。 (20)直指之使：即繡衣直指。漢武帝時，民間起事者眾，御史中丞督捕猶不能止，因使光祿大夫范昆、諸輔都尉及故九卿張德等衣繡衣，持斧仗節，興兵鎮壓，號直指使者。直指，謂處事無所阿私。 (21)是以末年遂棄輪台之地，而下哀痛之詔：武帝末年，自悔，征和四年（前89），拒絕在輪台（今新疆輪台）屯田遠戍，並下《罪己詔》自責。 (22)龍堆：白龍堆，即新疆天山南路。 (23)蔥嶺：古代對今帕米爾高原和崑崙山、天山西段的統稱，漢代屬西域都護統轄。 (24)身熱、頭痛、縣度：皆西域之山名。厄：狹窄，險要之地。 (25)淮南：此指淮南王劉安。 (26)西戎即序：語見《尚書·禹貢》：「織皮：崑崙，析支、渠、搜，西戎即敘。」按《十三經註疏》云：「此戎在荒服之外，流沙之內。《牧誓》云：『武王伐紂，有羌髳從之。』此是羌髳之屬，禹皆就次。敘美禹之功遠及戎狄，故記之也。」序，也作「敘」，次。【譯文】而這一時期中，漢文帝、漢景帝都崇尚黃老的「無為而治」，自漢高祖、惠帝、呂后至文、景一連五世推行「與民休息」政策，國家殷富，財力有餘，兵強馬壯。因此，為能看到犀布、玳瑁，便設置珠厓等七郡；有感於蜀中的枸醬、竹杖，則設置牂柯、越巂郡；聽說西域產天馬、葡萄，就交通大宛、安息。從此以後，明珠、玳瑁、通犀、翠羽之類的珍寶，充盈後宮；蒲梢、龍文、魚目、汗血等各種寶馬，滿列宮門；巨象、獅子、猛犬、大雀等珍禽異獸，大量畜養於皇家苑囿。四方珍奇之物從各地紛紛而來，於是又開上林苑，鑿昆明池，營建規模龐大的宮殿；築神明台、通天台，造甲、乙等帳幕，環繞以珍稀的珠玉。天子背靠黼扆，外著翠披，倚著玉幾居於其中，設酒池、肉林以招待四方遠客，又創巴俞樂、都盧、海中碭極樂、漫衍、魚龍、角牴等雜戲觀賞娛樂。甚至於不遠萬里贈送財物，來往路途花費不計其數。以致後來國家用度不足，於是又榷酒酤，管鹽鐵，鑄銀錢，造皮幣，連民間的車船、六畜都要收納賦稅。百姓貧乏，國用空虛，接著又遇上荒年，國內寇盜四起，道路不通。武帝不得不派出直指使者，身著繡衣，持斧仗節，巡視郡國各地決斷判斬，這樣才平定了各地動亂。因此，武帝末年拒絕在輪台屯田遠戍，並下《罪己詔》自責，這難道不是仁德智慧的天子對上述種種做法感到了後悔嗎！況且在交通西域的沿途，近有龍堆，遠則有蔥嶺，以及身熱、頭痛、縣度等山嶺作為要塞險阻，淮南王安、杜欽、揚雄等發表議論，都認為這是天地用來界別區域、隔絕內外的。《尚書》上說「西戎前來請求加入國家，按次序在朝堂上排列」，禹不久就前往為他們列序，這樣做並不是天子使他們威服以求得他們貢獻方物。西域諸國，各有君長，兵眾分弱，無所統一，雖屬匈奴，不相親附。匈奴能得其馬畜旃罽①，而不能統率與之進退。與漢隔絕，道里又遠，得之不為益，棄之不為損。盛德在我，無取於彼。故自建武以來②，西域思漢威德，咸樂內屬。唯其小邑鄯善、車師③，界迫匈奴，尚為所拘，而其大國莎車、于闐之屬④，數遣使置質於漢，願請屬都護⑤。聖上遠覽古今，因時之宜，羈縻不絕⑥，辭而未許。雖大禹之序西戎，周公之讓白雉⑦，太宗之卻走馬⑧，義兼之矣，亦何以尚茲！【注釋】 ①旃罽（zhān jì）：氈一類的毛織物。 ②建武：東漢光武帝年號。 ③鄯善、車師：國名。皆在今新疆境內。 ④莎車：國名。今新疆之莎車縣。于闐：國名。今新疆之和田縣。 ⑤都護：此指西域都護，為漢駐西域之官名。督護各國，以並護南北道，故號都護。 ⑥羈縻：羈，馬籠頭。縻，牛紖。喻聯絡、維繫。 ⑦周公之讓白雉：周成王時，越裳氏重九譯而獻白雉。成王問周公，公曰：「德不加焉，則君子不享其質；政不施焉，則君子不臣其遠。吾何以獲此物也！」 ⑧太宗之卻走馬：漢文帝時，有人獻千里馬，不受，還之，賜道路費。【譯文】西域各國，各有君長，百姓和軍隊都四處散居而力量不強，無法統一，雖然被匈奴控制，卻沒有緊密依附它。匈奴能夠獲得他們畜養的馬匹以及毛織物，卻不能統率他們與自己共同進退。況且西域與漢朝交通隔絕，路途又遠，漢朝得到它沒有什麼益處，失去它也沒有什麼損害。是否施予盛大的恩德取決於我朝，而我漢朝並不需要從它那裡得到什麼。因此，自光武帝以來，西域諸國追慕漢朝的威儀恩德，都樂意歸附。只除了鄯善、車師等小國，因為靠近匈奴還為其控制，其他大國例如莎車、于闐等，屢次遣使到漢朝贈送禮物，希望能請求附屬於西域都護。當今天子縱觀古今，按時代形勢制定適宜的政策，僅維持聯繫不斷，而謝絕了各國的禮物。即使是大禹序西戎、周公讓白雉、漢文帝推辭不受千里馬，所蘊含的道義也都是如此，又有哪一點能超過當今的這一做法呢！漢書·敘傳【題解】此篇乃班固完成《漢書》後寫的跋文，大體是對班氏家史的概述，文末對所以著述《漢書》以及該書所涉範圍等基本情況作了介紹。班氏先祖為楚令尹子文之後，秦、漢之際，為邊地豪強，從五世祖班長起，逐漸由富而貴，擔任起官吏。曾祖班況之女為漢成帝婕妤，家累千金，官至左曹越騎都尉。大伯祖班伯，通曉詩文，曾任定襄太守、水衡都尉。二伯祖班斿與劉向典校秘書，家有賜書（秘書副本）。祖班稺，哀帝時為廣平相。父班彪與從兄嗣共遊學，好古之士自遠方至，揚子云以下莫不登門造訪，又官至望都長，是個著名的學者。班固所著《漢書》分為帝紀、表、志、傳，共一百篇，載述起於漢高祖，終於王莽鴆殺漢平帝，歷十二世，共二百三十年間事。班氏之先，與楚同姓，令尹子文之後也。子文初生，棄於夢中①，而虎乳之。楚人謂乳「穀」，謂虎「於」②，故名穀於，字子文。楚人謂虎「班」，其子以為號。秦之滅楚，遷晉、代之間，因氏焉。【注釋】 ①夢：指雲夢澤。 ②於（wū tú）：也作「於菟」。虎的別名。【譯文】班氏的祖先，和楚國國君同姓，是楚國令尹子文的後代。子文剛出生時，被丟棄在雲夢澤中，而有虎去給他哺乳。楚人稱哺乳為穀，稱虎為「於」，因此給他取名穀於，字子文。楚人稱虎為「班」，他的兒子斗班也用「班」作為自稱。秦國滅楚國後，就遷到晉國和代國之間，於是開始以「班」作為姓。始皇之末，班壹避墜於樓煩①，致馬、牛、羊數千群。值漢初定，與民無禁②，當孝惠、高后時，以財雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹，年百餘歲，以壽終。故北方多以「壹」為字者。【注釋】 ①樓煩：漢縣名。縣治在今山西寧武。 ②與（yù）：讚許，幫助。【譯文】秦始皇末年，班壹為避災禍而移居樓煩，得畜養馬、牛、羊數千群。又值漢朝初定天下，鼓勵百姓恢復生產，不加禁止，因而在惠帝、呂后時期，班壹憑藉財力稱雄邊郡，出入射獵時旌旗飛揚，伴以鼓樂吹奏，一直活到一百多歲才壽終。因此北方有很多人用「壹」作為自己的名字。壹生孺。孺為任俠，州郡歌之。孺生長，官至上谷守。長生回，以茂材為長子令①。回生況，舉孝廉為郎②，積功勞，至上河農都尉③。大司農奏課連最，入為左曹越騎校尉。成帝之初，女為倢伃④。致仕就第，貲累千金⑤，徙昌陵⑥。昌陵後罷，大臣名家皆占數於長安⑦。以上子文至況。【注釋】 ①茂材：漢代令州郡察吏民舉用人才的一種科目，即秀才，因避光武帝諱，稱茂材。武帝元封五年（前106）始舉茂材。長子：今山西長子。 ②舉孝廉：本為漢選舉官吏的兩種科目名。孝，指孝子。廉，指廉潔之士。漢武帝元光元年（前134）初，令郡國舉孝廉各一人，州舉秀才，郡舉孝廉。 ③上河：地名。農都尉：典農事之官。 ④倢伃：也作「婕妤」。漢之女官名。 ⑤貲（zī）：同「資」。 ⑥昌陵：漢成帝之陵，後改為縣，在今陝西臨潼東。 ⑦占數：占度也，自隱度家之口數而著名籍也。【譯文】壹生孺。班孺為人仗義行俠，整個州郡的人都對他極為稱頌。孺生長，為官至上谷郡守。長生回，被州中舉秀才，封為長子縣令。回生況，被郡舉孝廉，封為郎，又多次立功，官至上河農都尉。大司農將他連年所建功德上奏朝廷，得以入朝封為左曹越騎校尉。成帝初年，他的女兒被封為倢伃。班況後來辭官歸家，資產積累價值千金，遷居昌陵。昌陵後來廢棄不用，大臣顯貴都私自隱瞞家中人口數目而著名籍於長安。以上子文至班況。況生三子：伯、斿、稺。伯少受《詩》於師丹。大將軍王鳳薦伯宜勸學，召見宴昵殿①，容貌甚麗，誦說有法，拜為中常侍。時，上方鄉學，鄭寬中、張禹朝夕入說《尚書》《論語》於金華殿中②，詔伯受焉。既通大義，又講異同於許商，遷奉車都尉。數年，金華之業絕，出與王、許子弟為群，在於綺襦紈絝之間③，非其好也。【注釋】 ①宴昵殿：親戚飲宴會同之殿。 ②金華殿：在未央宮。 ③綺襦紈絝：均貴戚子弟之服。【譯文】班況生了三個兒子，即伯、斿、稺。班伯年少時從師丹學習《詩經》。大將軍王鳳向朝廷推薦班伯，認為他適於擔任鼓勵勤學的職務，成帝在宴昵殿召見了他，伯儀容相貌極為清俊，吟誦講述很有法度，被封為中常侍。這時成帝剛開始仰慕學術，鄭寬中、張禹每天早晚入宮在金華殿中為成帝講授《尚書》《論語》，帝又下詔令伯為之授業。班伯已經通曉大義，又為許商講述其異同，升為奉車都尉。幾年後，在金華殿授業事畢，出宮與宗室外戚子弟為群，身處貴戚子弟中，不是班伯所喜好的。家本北邊，志節慷慨，數求使匈奴。河平中①，單于來朝，上使伯持節迎於塞下。會定襄大姓石、李群輩報怨②，殺追捕吏。伯上狀，因自請願試守期月。上遣侍中中郎將王舜馳傳代伯護單于，並奉璽書印綬，即拜伯為定襄太守。定襄聞伯素貴，年少，自請治劇，畏其下車作威③，吏民竦息。伯至，請問耆老父祖故人有舊恩者，迎延滿堂，日為供具④，執子孫禮，郡中益弛。諸所賓禮皆名豪，懷恩醉酒，共諫伯宜頗攝錄盜賊，具言本謀亡匿處。伯曰：「是所望於父師矣⑤。」乃召屬縣長吏，選精進掾史⑥，分部收捕，及它隱伏，旬日盡得。郡中震慄，咸稱神明。歲余，上征伯。伯上書願過故郡上父祖冢。有詔，太守、都尉以下會⑦，因召宗族，各以親疏加恩施，散數百金。北州以為榮，長老紀焉⑧。道病中風，既至，以侍中、光祿大夫養病，賞賜甚厚，數年未能起。【注釋】 ①河平：漢成帝年號（前28—前25）。 ②定襄：郡名。屬今山西及內蒙古之地。 ③下車：《禮記·樂記》載：「武王克殷反商，未及下車而封黃帝之後於薊。」後稱初即位或到任為下車。 ④供具：酒食之具。 ⑤父師：齒為諸父，尊之如師，故曰父師。 ⑥精進：精明而趨進。掾（yuàn）史：分曹治事的屬吏、胥吏。自漢以來，中央及各州縣皆置掾史，如廷掾、獄掾、佐史、令史等。 ⑦會：同赴其所。 ⑧長老：年高之人的通稱。【譯文】其祖籍本在北方邊郡，志向氣節慷慨不凡，幾次請求出使匈奴。成帝河平年間，匈奴單于前來朝漢，帝派遣班伯持節在塞下迎接。時值定襄大姓石、李等人懷怨起兵，殺了追捕的官吏。伯呈上奏狀，自請希望能任定襄郡守一月。帝派遣侍中中郎將王舜飛馬傳詔代替伯護送單于，並奉聖旨、印綬，封伯為定襄太守。定襄郡人聽說伯年少有為、爵位顯赫，自己請求治理危亂事繁的地方，害怕他一到任就作法威嚴，官民都為之恐懼、肅然。伯到定襄後，邀請問候故舊親友長輩，迎聚滿堂，每天供以酒食，自己持子孫的禮節相待，郡中眾人漸漸有所鬆懈。伯所邀請禮待的，都是郡中的顯貴豪強，感懷恩德，飲酒漸醉，都建議伯應該廣為拘捕審錄起事的盜賊，並詳細告訴他主謀之人和隱藏的地方。伯答道：「還期望各位父師多加幫助。」於是召見郡中各縣長吏，選拔精明肯乾的各曹掾史，分部收捕，十日之中連同其他一些隱伏勢力，盡數捕獲。郡中震恐，都稱頌伯為神明。一年有餘，成帝下詔征伯入朝。伯上書說希望能經過故郡，為先人上墳祭祀。帝下詔允許太守、都尉以下的班氏宗族同赴其所，伯於是召集宗族，分別按親疏施加恩惠，分發財物達數百金。北方各州的人都以此為榮，由年高有德者記錄下來。伯在入京途中患病中風，入朝後，受侍中、光祿大夫的秩俸而在家養病，帝對他賞賜很豐厚，但伯卻一連幾年都沒有病癒。會許皇后廢①，班倢伃供養東宮②，進侍者李平為倢伃，而趙飛燕為皇后，伯遂稱篤③。久之，上出過臨候伯，伯惶恐，起眡事④。【注釋】 ①許皇后：漢成帝後。 ②東宮：此指漢成帝母。 ③篤：病重。 ④眡（shī）：同「視」。察看。【譯文】又值這時許皇后被廢，班倢伃自請退處東宮侍奉太后，成帝又升侍者李平為倢伃，立趙飛燕為皇后，伯於是自稱病重不能入朝。時間既久，成帝於是出宮探望伯，伯驚惶恐懼，開始起來處理公務。自大將軍薨後①，富平、定陵侯張放、淳于長等始愛幸②，出為微行，行則同輿執轡；入侍禁中，設宴飲之會，及趙、李諸侍中皆引滿舉白③，談笑大噱④。時乘輿楃坐⑤，張畫屏風，畫紂醉踞妲己作長夜之樂。上以伯新起，數目禮之，因顧指畫而問伯：「紂為無道，至於是乎？」伯對曰：「《書》雲『乃用婦人之言』⑥，何有踞肆於朝。所謂眾惡歸之，不如是之甚者也。」上曰：「苟不若此，此圖何戒？」伯曰：「『沉湎於酒』，微子所以告去也⑦；『式號式呼』⑧，《大雅》所以流連也。《詩》《書》淫亂之戒，其原皆在於酒。」上乃喟然嘆曰：「吾久不見班生，今日復聞讜言⑨！」放等不懌⑩，稍自引起更衣(11)，因罷出。時，長信庭林表適使來(12)，聞見之。【注釋】 ①大將軍：指王鳳。 ②富平：張放封為富平侯。定陵侯：淳于長之封號。 ③引滿舉白：謂引取滿觴而飲，飲訖舉觴告白盡否。 ④噱（jué）：大笑。 ⑤乘輿：皇帝用的器物，後即用作皇帝的代稱。漢蔡邕《獨斷》上記載：「車馬衣服器械百物曰乘輿……天子至尊，不敢渫瀆言之，故托之於乘輿……或謂之車駕。」楃（wò）：木帳。 ⑥乃用婦人之言：語見《今文尚書》之《泰誓》。 ⑦微子：紂之庶兄，見紂無道，作誥告箕子、比干而去。 ⑧式：句首語氣詞。 ⑨讜（dǎnɡ）言：善言，直言。 ⑩（yì）：高興。 (11)更衣：如廁。 (12)長信：宮名。林表：宮中女官名。【譯文】從大將軍王鳳死後，富平侯張放、定陵侯淳于長等人開始受寵幸，成帝微服出行，他們就與帝同車為之執轡；入侍宮中，則設宴飲酒，連同趙、李等各位侍中，都滿斟酒杯、飲盡告白，談論大笑。成帝常常坐在帳中，設有屏風，上畫有商紂王醉倚妲己終夜行樂。由於伯病癒初起，成帝幾次對他注目問候，並指著屏風上的畫問伯；「商紂王為政無道，到了這個地步了嗎？」伯回答道：「《尚書》上說：『是因為聽從了婦人之言』，哪有在朝廷上醉倚妲己這樣放任肆行的事。所謂把所有罪行加在某個人身上，沒有能超過這件事的了。」成帝說，「如果不是這樣，那麼這幅畫想要勸誡的是什麼呢？」伯答：「『沉湎於酒』，微子因此辭別紂王而離開；『悲痛呼號』，是《大雅》中反覆申說的旨意所在。《尚書》《詩經》中對淫亂的勸誡，究其根源都在於飲酒。」成帝於是喟然長嘆道：「我很久沒有見到班生你了，今天才又重新聽到了正直的話！」張放等人很不高興，慢慢地自行起身退避如廁，接著出宮離開了。這時長信宮庭的林表正好奉命至成帝宮中，看到了這一切。後上朝東宮，太后泣曰：「帝間顏色瘦黑①，班侍中本大將軍所舉，宜寵異之，益求其比，以輔聖德。宜遣富平侯且就國。」上曰：「諾。」車騎將軍王音聞之，以風丞相、御史奏富平侯罪過②，上乃出放為邊都尉，後復征入。太后與上書曰：「前所道尚未效，富平侯反覆來，其能默乎？」上謝曰：「請今奉詔。」是時，許商為少府，師丹為光祿勛，上於是引商、丹入為光祿大夫，伯遷水衡都尉，與兩師並侍中③，皆秩中二千石④。每朝東宮，常從，及有大政，俱使諭指於公卿。上亦稍厭游宴，復修經書之業，太后甚悅。丞相方進復奏⑤，富平侯竟就國。會伯病卒，年三十八，朝廷愍惜焉⑥。【注釋】 ①間：比日，近來。 ②風：通「諷」。用含蓄的話暗示或勸告。 ③兩師：指許商、師丹。 ④秩：官吏職位品級及俸祿。 ⑤方進：即翟方進。 ⑥愍（mǐn）：憐憫，哀憐。【譯文】後來，成帝去朝見太后，太后流著淚說：「皇上近來臉色瘦黑，班侍中原來是大將軍王鳳舉薦的人，應該特別親近寵幸他，更多地尋求像他這樣的人，以輔佐聖德。應該派富平侯離京前往他的封地。」成帝答道：「是。」車騎將軍王音聽說後，指使丞相、御史上奏論述富平侯的罪行過失，成帝才讓張放出京任邊都尉，後又重新徵召入朝。太后給成帝寫信說：「上次說過的話還不見效果，富平侯卻又回來了，還能再沉默不言嗎？」成帝謝罪說：「請允許我現在奉行詔令。」這時許商任少府、師丹任光祿勛，成帝於是封許商、師丹入朝為光祿大夫，升班伯為水衡都尉，和商、丹並列侍中，都為秩中二千石。每次成帝朝見太后都常侍從，每逢有重大政令，也都派遣他們向公卿宣諭旨意。成帝也稍稍節制游宴玩樂，重修經書之業，太后很高興。丞相翟方進再上書奏富平侯的事，最終使他出朝至封地。正值這時，班伯病逝，年齡僅三十八歲，朝廷上下為之哀憐惋惜。斿博學有俊材，左將軍師丹舉賢良方正①，以對策為議郎，遷諫大夫、右曹中郎將，與劉向校秘書②。每奏事，斿以選受詔進讀群書③。上器其能，賜以秘書之副④。時書不布⑤，自東平思王以叔父求太史公、諸子書⑥，大將軍白不許。語在《東平王傳》。斿亦早卒，有子曰嗣，顯名當世。【注釋】 ①舉賢良方正：為漢代選拔官吏的科目之一。漢文帝前元二年（前178）詔舉賢良方正、能直言極諫者，為科舉名目賢良方正所自始。 ②秘書：秘密之書。此指宮禁中藏書。 ③進讀群書：於天子前讀書。 ④副：即副本。書籍、文獻的複製本，又稱另本。 ⑤時書不布：謂書不出之於群下。 ⑥自：即使。【譯文】班斿博學出眾，左將軍師丹舉賢良方正，斿由於對策合格被任為議郎，升為諫大夫、右曹中郎將，和劉向一起校訂宮中藏書。常常上書奏校書的事，斿因此而被選拔受詔，在天子前讀書。成帝器重他的才能，特別賜給他宮中藏書的副本。當時這些書還不曾流傳出示群臣，即使是東平思王，以成帝叔父的身份求讀太史公及諸子之書，大將軍也沒有答應。其事載於《東平王傳》。班斿亦早逝，有子名叫嗣，名聲顯赫當世。稺少為黃門郎中常侍，方直自守。成帝季年①，立定陶王為太子，數遣中盾請問近臣②，稺獨不敢答。哀帝即位，出稺為西河屬國都尉，遷廣平相。【注釋】 ①季：一月或一個朝代的末了。 ②中盾（yǔn）：官名。即中允，太子官屬。屬詹事府，主徼巡宮中。【譯文】班稺在年少時就任黃門郎中常侍，為人端方正直、潔身自守。成帝末年，立定陶王為太子，幾次派中盾向近臣詢問意見，只有稺一人不敢回答。哀帝即位，派稺出京任西河屬國都尉，後升為廣平相。王莽少與稺兄弟同列友善，兄事斿而弟畜稺。斿之卒也，修緦麻①，賻賵甚厚②。平帝即位，太后臨朝，莽秉政，方欲文致太平③，使使者分行風俗，采頌聲，而稺無所上。琅邪太守公孫閎言災害於公府，大司空甄豐遣屬馳至兩郡諷吏民，而劾閎空造不祥④，稺絕嘉應，嫉害聖政，皆不道。太后曰：「不宣德美，宜與言災害者異罰。且後宮賢家，我所哀也。」閎獨下獄誅。稺懼，上書陳恩謝罪，願歸相印，入補延陵園郎⑤。太后許焉。食故祿終身。由是班氏不顯莽朝，亦不罹咎。以上伯、斿、稺。【注釋】 ①緦（sī）麻：喪服名。五服之一，用疏織細麻布製成孝服，服喪三月，凡疏遠親屬、親戚皆服緦麻。 ②賻賵（fù fènɡ）：以財物車馬助喪儀。 ③文致：粉飾。 ④劾（hé）：揭發罪狀。 ⑤延陵：漢成帝陵。按，成帝既葬昌陵，此或妃之陵。【譯文】王莽和班稺兄弟同輩，年少時和他們友愛親善，事班斿如兄而待班稺如弟。班斿去世時，王莽服緦麻並以豐厚的財物車馬資助喪儀。平帝即位，太皇太后臨朝，王莽主持朝政，欲圖粉飾太平，派使者分別至各地觀風俗、採錄民間頌揚之辭，而班稺沒有頌辭奏上。琅邪太守公孫閎在公府議論災害，大司空甄豐遣使馳至這兩郡，暗示兩郡吏民奏上頌辭，又彈劾公孫閎憑空捏造不祥之事，班稺拒絕呈上祥瑞，危害聖政，認為這些都罪屬不道。太后說：「不宣揚德化祥瑞，應該和談論災害者分別不同處罰。且後宮班倢伃很賢淑，我非常哀憐她的遭遇。」因此，僅公孫閎下獄被誅。班稺恐懼，上書謝恩請罪，請求歸還相印，入朝補為延陵園郎。太后允許了班稺的請求，食故祿終身。班氏從此不再顯赫，王莽朝廷也不追究其罪責。以上伯、斿、稺。初，成帝性寬，進入直言，是以王音、翟方進等繩法舉過，而劉向、杜鄴、王章、朱雲之徒肆意犯上，故自帝師安昌侯①，諸舅大將軍兄弟及公卿大夫，後宮外屬史、許之家有貴寵者②，莫不被文傷詆。唯谷永嘗言：「建始、河平之際③，許、班之貴，傾動前朝，熏灼四方，賞賜無量，空虛內臧④，女寵至極，不可尚矣；今之後起，天所不饗，什倍於前。」永指以駁譏趙、李，亦無間雲。【注釋】 ①安昌侯：張禹之封號。 ②史、許之家：指漢宣帝時兩家外戚。史，為宣帝母家。許，為宣帝許皇后家。皆顯貴。又漢成帝初，皇后亦為許氏。 ③建始、河平：皆為成帝年號。 ④內臧（cánɡ）：宮內收藏。臧，同「藏」。【譯文】起初，成帝性情寬厚，能接受直言進諫，因此王音、翟方進等條舉法令論天子之過失，而劉向、杜鄴、王章、朱雲等人也放肆犯上，自帝師安昌侯，諸舅大將軍兄弟及公卿大夫，後宮外戚如史、許兩家，凡顯貴受寵的人，沒有不被上書詆毀的。谷永曾說：「在成帝建始、河平年間，許、班兩家顯貴當朝，前所未有，聲名顯赫四方，賞賜無數，宮內收藏由此空虛，因女得寵，到了極致，沒有能超過的了；而現在後起之人的受寵和顯貴，是從前許、班兩家的十倍。」谷永的意圖在於批駁譏諷趙飛燕、李平，對於班氏也沒有指責非難。稺生彪。彪字叔皮，幼與從兄嗣共遊學，家有賜書，內足於財，好古之士自遠方至，父黨揚子云以下莫不造門⑤。【注釋】 ①父黨：父系親族。【譯文】稺生彪。班彪字叔皮，年幼時和堂兄班嗣一起遊學四方，家藏有成帝所賜秘書，且家產富足，喜好上古學術的人都自很遠的地方前來，父系親族如揚子云等，都登門造訪。嗣雖修儒學，然貴老、嚴之術①。桓生欲借其書②，嗣報曰：「若夫嚴子者，絕聖棄智，修生保真，清虛澹泊，歸之自然。獨師友造化，而不為世俗所役者也。漁釣於一壑，則萬物不奸其志③；棲遲於一丘④，則天下不易其樂。不聖人之罔⑤，不嗅驕君之餌，蕩然肆志，談者不得而名焉，故可貴也。今吾子已貫仁誼之羈絆，系名聲之韁鎖，伏周、孔之軌躅⑥，馳顏、閔之極摯⑦，既系攣於世教矣，何用大道為自眩曜？昔有學步於邯鄲者，曾未得其仿佛，又復失其故步，遂匍匐而歸耳！恐似此類，故不進。」嗣之行己持論如此。以上嗣。【注釋】 ①老、嚴：即老子、莊子。明帝諱莊，故以嚴避之。 ②桓生：指桓譚。 ③奸（ɡān）：干涉，干擾。 ④遲：長久。 ⑤（ɡuà）：阻礙。 ⑥躅（zhuó）：足跡。 ⑦顏、閔：即孔子弟子顏淵、閔損（子騫），貧而不仕，在孔門皆以德行著。摯：至，人所行之極。【譯文】班嗣雖然修習儒學，卻崇尚老、莊的思想。桓譚想向他借閱老子、莊子的書，班嗣回答說：「莊子這個人，杜絕聖賢，鄙棄智慧，修養生命保存本性，清虛淡泊，歸於自然。只以天地造化為師友，而不被世俗所役使。漁釣於一條溪壑，則萬物都不能擾亂其心志；長久棲居於一座小丘，則即使以天下也不能交換他的這種快樂。不為周、孔的道德禮法所阻礙，不理會那些驕橫自滿的君王所授予的爵祿，任性放曠，談論他的人無法將他歸於哪一類來稱呼，因為這樣才可貴。現在先生你已習慣了仁義的束縛，困於名聲的牽絆，信服追隨周公和孔子的道義，言行則可謂將顏淵、閔子騫的德行傳揚到了極致，既然已經被世俗禮教所束縛牽絆，又何必再用老、莊之道來為自己炫耀呢？從前有人到趙國的邯鄲城學習別人走路的姿勢，沒有能模仿出來，卻反而忘了自己原來是怎麼走路的，於是只好匍匐在地上爬回來了！我擔心先生也成為這樣，所以不能把老、莊的書進獻給你。」班嗣的立身行事和堅持己見便是如此。以上班嗣。叔皮唯聖人之道然後盡心焉。年二十，遭王莽敗，世祖即位於冀州①。時隗囂據壟擁眾②，招輯英俊，而公孫述稱帝於蜀漢，天下雲擾，大者連州郡，小者據縣邑。囂問彪曰：「往者周亡，戰國並爭，天下分裂，數世然後乃定。其抑者從橫之事復起於今乎③？將承運迭興在於一人也？願先生論之。」對曰：「周之廢興與漢異。昔周立爵五等，諸侯從政，本根既微，枝葉強大，故其末流有從橫之事，其勢然也。漢家承秦之制，並立郡縣，主有專己之威，臣無百年之柄。至於成帝，假借外家，哀、平短祚，國嗣三絕，危自上起，傷不及下。故王氏之貴，傾擅朝廷，能竊號位，而不根於民。是以即真之後④，天下莫不引領而嘆，十餘年間，外內騷擾，遠近俱發，假號雲合，咸稱劉氏，不謀而同辭。方今雄桀帶州城者，皆無七國世業之資。《詩》云：『皇矣上帝，臨下有赫，鑒觀四方，求民之莫⑤。』今民皆謳吟思漢，鄉仰劉氏，已可知矣。」囂曰：「先生言周、漢之勢，可也，至於但見愚民習識劉氏姓號之故，而謂漢家復興，疏矣！昔秦失其鹿⑥，劉季逐而掎之⑦，時民復知漢乎！」既感囂言，又愍狂狡之不息，乃著《王命論》以救時難。【注釋】 ①世祖：即東漢光武帝。 ②隗（wěi）囂：字季孟，成紀（今甘肅秦安）人。王莽末，據隴西起兵，初附劉玄，任御史大夫；旋屬光武，封西州大將軍；後又稱臣於公孫述，為朔寧王。光武西征，囂奔西城，恚憤而死。壟：通「隴」。即隴西郡。 ③從橫：戰國時「合縱連橫」之縮語。後轉為經營天下之意。 ④即真：謂王莽由攝政而篡位。 ⑤「皇矣上帝」幾句：見《詩經·大雅·皇矣》。皇，大也。上帝，天也。莫，安定也。言大矣，天之視下，赫然甚明，監察眾國，求人所定而授之。 ⑥鹿：喻帝位。 ⑦掎：偏持其足。【譯文】班彪只去做符合聖賢之道的事。在他二十歲那年，王莽兵敗被誅，光武帝在冀州即皇帝位。當時隗囂擁兵占據隴西，招集英雄才俊，公孫述也在蜀漢稱帝，天下紛擾，豪強四起，大的地跨州郡，小的也割據縣邑。隗囂向班彪詢問說：「從前周室滅亡後，各諸侯國並起爭霸，天下分裂，經歷數世以後才得以穩定。難道爭奪天下的事又將重新在今天興起嗎？或者即將繼承帝運而代替漢朝興起的事，就要依靠某一個人了嗎？希望先生能為我評論判斷一下。」班彪答道：「周朝的興亡，和漢朝不同。從前周設立五等爵位，諸侯國各自為政，作為根本的王室已經衰弱，而作為枝葉的諸侯日益強大，因此其末流才得以爭霸天下，這是當時的形勢決定的。漢朝繼承秦的制度，設置郡縣，君主集權專政，大臣不能長期掌權。到成帝時，依靠外戚，而哀帝、平帝又都壽命不長，三世都沒有後嗣，危害自朝廷而起，沒有損害到民間。因此即使王莽憑藉顯貴的權勢獨斷朝政，也只能竊奪皇帝的名位，而不為百姓支持。所以在王莽篡權即位後，天下人都搖頭嘆息，十多年中，國內變亂四起，都假稱漢室劉氏的名號招集兵馬，沒有預先約定謀劃卻言辭相同。然而當今這些占據州城的英雄豪傑，都沒有像戰國七雄那樣足以建立霸業的基礎。《詩經》上說：『浩大的蒼天，臨視下方多麼清楚，明察四方，以求給予人民安定。』現在百姓紛紛謳歌懷念漢朝，嚮往仰慕劉氏，已經可以明白了。」隗囂說：「先生你對周朝和漢朝形勢的分析是適宜的，至於僅僅看見無知百姓熟識劉氏姓名稱號的緣故，就說漢室將復興，太疏忽了！從前秦朝失其帝位，劉氏參與競爭而獲得了天下，那時的百姓難道就知道漢了嗎！」班彪感觸於隗囂的話，又憐憫他狂妄無盡，於是著《王命論》以挽救當世禍難。知隗囂終不寤，乃避墜於河西。河西大將軍竇融嘉其美德，訪問焉。舉茂材，為徐令，以病去官。後數應三公之召①。仕不為祿，所如不合②；學不為人，博而不俗；言不為華，述而不作。以上彪。【注釋】 ①三公：輔助國君掌握軍政大權的最高官員。西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公，東漢以太尉、司徒、司空為三公。 ②所如不合：不苟得祿，故所往之處，不合其意。如，往。【譯文】知道隗囂終究不能醒悟，就避禍移居河西郡。河西大將軍竇融很讚賞班彪的美德，親自去拜訪他。並舉茂材，任為徐縣令，又因病辭官。此後幾次應三公的徵召。彪為官不苟得俸祿，所往之處都不能合其意；治學不迎合世人，廣博而不媚俗；言論不尚浮華，只作評述而不著為文章。以上班彪。有子曰固，弱冠而孤①，作《幽通之賦》，以致命遂志。【注釋】 ①孤：年幼喪父。【譯文】有子名叫班固，二十歲時喪父，寫了《幽通賦》，以陳述吉凶性命，表明自己的心志。永平中為郎①，典校秘書，專篤志於博學，以著述為業。或譏以無功，又感東方朔、揚雄自諭以不遭蘇、張、范、蔡之時，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊復應焉。【注釋】 ①永平：漢明帝年號（58—75）。【譯文】班固於明帝永平年間為郎，主管校訂宮中藏書，專心致力於博學，以著述為業。有人譏諷班固不能建立功業，又感觸於東方朔、揚雄曾自比於沒有遭逢蘇秦、張儀、范雎、蔡澤的時代，連用正道駁斥他們以表明君子應該自守的地方都不能夠，因此姑且以此答覆譏諷他的人。固以為唐、虞、三代，《詩》《書》所及，世有典籍，故雖堯、舜之盛，必有典謨之篇①，然後揚名於後世，冠德於百王。故曰：「巍巍乎其有成功，煥乎其有文章也②！」漢紹堯運，以建帝業，至於六世，史臣乃追述功德③，私作本紀，編於百王之末，廁於秦、項之列。太初以後④，闕而不錄，故探纂前記，綴輯所聞，以述《漢書》，起於高祖，終於孝平王莽之誅，十有二世，二百三十年，綜其行事，旁貫五經，上下洽通，為春秋考紀、表、志、傳，凡百篇⑤。【注釋】 ①典謨之篇：指《尚書》中的《堯典》《大禹謨》等篇。 ②巍巍乎其有成功，煥乎其有文章也：為《論語》中載孔子讚美堯、舜之言。 ③史臣：指武帝時司馬遷作《史記》。 ④太初：漢武帝年號（前104—前101）。 ⑤春秋考紀：顏師古曰，謂帝紀。【譯文】班固認為，唐堯、虞舜時期及夏、商、周三代，《詩經》《尚書》都有記載，每一世都存有典籍，即使堯、舜那樣的盛世，也必須有《堯典》《大禹謨》等篇章，然後才能揚名後世，賢德冠居百王之上。因此孔子讚美堯、舜說：「他們成就的功業巍若高山，他們的禮樂法度光耀燦爛！」漢朝紹繼唐堯，建立帝業，直至第六世武帝時，太史令司馬遷才追述功德，私撰《史記》，把漢朝帝王本紀編寫在百王之後，與秦始皇、項羽同列。但自武帝太初年間以後，都空缺沒有記載，於是班固探討以前的記載並加以編纂，又將所見所聞連綴輯錄，著述為《漢書》，起於漢高祖，終於王莽鴆殺漢平帝，其間歷十二世、二百三十年，綜合其行事，又旁貫五經，上下融洽暢通，撰為帝紀、表、志、傳，共有一百篇。

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