靜功療養法 · 靜功療養法問答
1問：靜功和氣功是一是二？
答：靜功著重在一個靜字，不必要在氣上做什麼工夫；氣功著重在一個氣字，那些功夫都是動的，不是靜的。世間各處所傳授的氣功，有深呼吸法、逆呼吸法、數呼吸法、調息法、閉息法、運氣法、前升後降法、後升前降法、左右輪轉法、中宮直透法等等，法門雖多，總不外乎氣的動作；靜功完全是靜，在氣上只是順其自然，並不用自己的意思去支配氣的動作，若有意使它動作，就失了靜字的真義。
2問：靜功比較氣功，利弊如何？
答：氣功做得對的，能夠把各種病症治好；做得不對，非但舊病不愈，反而增加新病。靜功做得合法，自然能夠治好醫藥所不能愈的病症；做得不合法，身體上也多少得點益處，退一步說，縱然沒有效驗，決不會又做出新的病來。可知氣功是有利有弊，靜功是有利無弊。
3問：何種人可以做氣功？
答：凡是心思細巧，善於靈活運用，自己覺得有少許不對，就立刻停止不做，或者變換一個方式以應付之，像這種人可以做氣功；若是心思粗笨，只曉得一味的蠻幹，做到身中發生特別的現象時又不會應付，一定要做出毛病。
4問：何種人可以做靜功？
答：無論男性女性、年齡老少、心思靈活或不靈活，都可以做。只有性情浮躁、好動不好靜的人，不喜歡做這種工夫；假使他願意做的話，也能做出相當的效驗來，但比較那些性情安定的人，得效要慢一些。
5問：何種病症宜於用氣功治療？
答：今就中醫的學理而論，凡是肺氣虛弱，經常患傷風咳嗽者；胃氣虛弱，食慾欠缺，消化不良者；三焦濕阻，痰飲停蓄，變生諸症者；中氣虛弱，腸不攝水，大便常患溏泄者；腎氣虛弱，小便數量過多，時清時濁者；肝氣虛弱，筋力懈惰，萎靡不振者；還有西醫學理上所謂新陳代謝機能發生障礙者，這些病症，可以用藥物治療，也可以用氣功治療。
6問：何種病症宜於用靜功療養？
答：凡一切本元虧損之病，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、惡夢、煩躁、驚悸、易怒、易悲、多憂、多慮、情緒紛亂、遇事善忘、上重下輕、肌肉瘦削、少食不夠營養、多食不能消化、工作不耐疲勞、生活不感興趣，這些症狀，服藥難見功效，檢驗身體，又不知病在何處，唯一的方法，只有靠病人自己用靜功療養，可望痊癒。如果能配合太極拳或柔軟體操，靜功和動功相輔而行，則見效更快。
7問：普通靜坐法和氣功是分不開的，現在把靜功和氣功分為兩件事，根據什麼理由？
答：靜功是靜的一方面事，氣功是動的一方面事，二者性質不同。普通靜坐法，不合靜功的原則。你看他們身體外表雖然坐在那裡不動，但是他們的思想還在身中運用，沒有休息，雖名為靜坐法，實際上仍屬於動的一方面，算不得真正的靜功。
8問：如何才算得真靜？
答：第一步，身體不動；第二步，念頭不動；第三步，把自己身體忘記，不知道有「我」。
9問：做到這樣境界，有什麼好處？
答：人們身體上原有天然抗病的力量，但因身體衰弱或遇到其它障礙，致使抗病的力量發揮不出。靜功即是幫助他消除障礙、恢復自己本能，把原有的力量發揮出來，病就可望逐漸痊癒。
10問：這三步工夫如何做？
答：起首做工夫時候，不論是坐是臥，總要周身放鬆，不使它有局部的緊張，不讓它有絲毫的拘束，自己感覺非常的適意，做得恰到好處時，時間雖然經過長久，心中並不厭煩，身上也沒有酸疼、麻木各種難以忍受的情況，這樣就是肉體已經得到安靜了，但思想上的纏縛尚未解除；再進一步，做到心無雜念，萬緣放下，已往事情不回憶，眼前事情不牽掛，未來事情不預計，腦筋完全休息，這樣就是精神得到安靜了，但心中尚知道有一個「我相」存在；更進一步，就入於渾渾沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什麼也不知道，並且不做夢，此時當然不知有我。假使睡著了，還要做夢，夢境中仍然有一個「我」在那裡活動，喜、怒、悲、恐、飲食、男女，見景生情，醒時有把握，夢中無把握，這樣不能算是真正的忘我。
11問：正當靜坐時候，身體忽然不由自主的動起來了，各人表現的姿式又不相同，即使同是某一個人，而動的姿式亦常有變換，都不是由自己的意思所主動，這是很奇怪的現象，究竟是何理由？
答：這是人身本有的生命力所發揮的另一種作用，若把這件事認為奇怪，那麼人身上奇怪事情就多了。請看肺部的呼吸、心臟的跳動、胃腸的蠕動、食物的消化、內腺的分泌、細胞新陳的代謝、鬚髮指甲的生長、精子卵珠的結合、母腹胎兒的形成，哪一件事能由自己意思做主？人們對於身體內部難以理解的狀態並不覺得奇怪，為什麼對於身體外部不由自主的動作，大家都認為是奇怪呢？
12問：身內各部的活動，從有生以來就不由自己做主，人人如此，所以不覺得奇怪，但身體外部的動作一向是受自己意識所支配，今日忽然不聽命令，自由動作，恐怕長久下去弄得不可收拾，終日的手舞足蹈，搖頭擺尾，那像個什麼樣子！不知可有方法能夠控制否？
答︰只要你工夫做得合法，肺部呼吸順其自然，身體運動聽其自然，等於做柔軟體操一樣，那就沒有妨害，動的時間過長，自然會停止。你若不耐煩，要它半途停止，也可以辦得到，工夫不做，精神不集中，再加少許抑制的意思，身體就不動了。但靜坐法總以不動為原則，其動是例外，不可誤認為凡是學靜坐法的人身體必定要動的。
13問：自從第一次動機開始，將來是否每坐必動，永久如此？
答：不是永久如此，等到四肢百節氣脈通暢以後，那時靜坐，身體即可安穩不動。但是外面雖然安穩，腹內臍下之氣將來或不免要衝動，應當預先知道，免得自己臨時發生恐慌，不善於應付，以致誤事。
14問：用靜坐法到了身體外部自然發動，對於療養有什麼關係？
答：人身上病症，有些是明顯的，有些是隱藏的。明顯的病症，自己和醫生都能夠知道；隱藏的病症就不容易覺察，甚至用種種方法檢驗也看不出。工夫做到相當的程度，身中氣機發動，遇著病的障礙不能順利通過，就要和它鬥爭，因此四肢百節不由自主的運動起來；經過幾次運動之後，一部分障礙已被打通，若其它部分尚有障礙時，身體動作自然又變換一種姿式；等到各處所有障礙逐漸排斥乾淨，此後雖仍舊用靜功，身體也不會再動了。
15問：身體外部表現的姿式若很柔和，聽其自然發動、自然停止，那也無妨。倘或表現過於強硬，竟至拳打腳踢、橫衝直撞，一時又不肯停止，如何是好？
答：這件事和病人體質有關。凡是宜於用靜功療養的體質，大概都屬於衰弱的類型，決不會有這樣強硬的動作。假使是健壯身體，偶然患病，自有對症的醫藥，不在靜功療養範圍之內，也可不必擔憂。萬一遇著病人體質本不適宜，而下手工夫又有錯誤，因此發生這個現象，當由指導員隨機應變，設法停止他的動作，再酌量病人體質，選擇別種合適的法門教他去做，就能免除妄動的流弊。
16問：凡做靜功的，是否人人都要經過身體自動這一階段？
答：並非人人如此。身體動的是少數，不動的是多數。
17問：大眾同做一樣的工夫，為什麼有動有不動？
答：因為各人體質不同的緣故。比如用同樣的藥品，治同樣的病症，彼此所得效果卻不盡相同，也是這個緣故。
18問：專就靜功原理而論，身體是動好，還是不動好？
答：在古代許多專門修煉的書籍上，只講靜坐時身體內部震動，未曾提到身體外部不由自主的運動。當時一般學靜功者，自始至終都以身體安穩不動為原則，假使中間有動手動腳的現象，其師必定說他是犯了原則性的錯誤，理應糾正。但據我數十年來耳聞目見，靜功做到身體運動不由自主者頗有其人，結果有好的，也有不好的，很難一概而論。依我的看法，今日學靜功，目的本在治病，病癒就是好，病不愈就是不好；動得身體舒暢就是好，動得身體難受就是不好，不能單看動與不動作為好與不好的標準。
19問：靜功做到腹內臍下有氣衝動，是否在外部自然運動這一個階段經過以後，腹內才會發生衝動的現象？
答：不一定。(一)有少數做工夫的人，在外部自然運動將要結束的時期，腹內即開始有氣發動；(二)又有些人，外部自動時期雖已經過，而內部並無影響，中間再經過一段完全安靜時期，才慢慢的覺得腹內有氣發動；(三)更有些人，始終未曾經過外部自動這一階段，工夫到了相當的程度，他們腹內也會有熱氣衝動，力量甚大；(四)尚有多數人，長年累月的工夫做下去，身體內外並未發現什麼特異的狀態，但是他們的衰弱身體，自己不知不覺的在無形中已恢復健康。所以做靜功的人們，外部內部動與不動、先動後動、早動遲動這些變化，實際上沒有一定的規律。
20問：靜功到了相當的程度，身體外部不動，而內部有氣衝動，臨時如何應付？
答：此時身體仍要照舊靜坐不動，讓那股氣自動，只許用輕微的意思照顧它，切不可過分的用意思去幫助它或引導它，也不可強迫的壓制它，漸漸的，緩緩的，等候那股動氣自然蒸發、自然收斂、自然停止、回復平常狀態，再靜坐三十分鐘，然後下座。動氣在半路上未到完全停止的時候，不可由自己的意思作主將靜坐工夫罷休，更不可受驚駭、被煩擾、起妄念、動惱怒，否則難免要出亂子。
21問：靜功的療效，是否能用近代醫學上理論加以解釋？
答：靜功這一法門，在我國秦漢以前早有此說，它的來源是道家，不是醫家，而且歷代醫家並不用靜功療病；隋代名醫巢元方《諸病源候論》中雖專用各種導引法以治百病，然導引法只能算動功，不能算靜功，所以在中醫書上找不出理論根據。若在西醫書上去探索，更為困難。惟自巴甫洛夫（1849—1936，蘇聯生理學家）學說出世以後，關於靜功療病的理由，大部分都能夠解釋，扼要言之，無非使高級神經中樞免除一切障礙，恢復其本能而已。但全部靜功療養歷程上所顯出的特殊現象，仍有難以理解之處。我們今日的任務，只求善於運用古人的成法，幫助近代醫家治療神經衰弱的病症，那些特殊現象可以暫時置之不論，留待將來再作專門研究。
22問：今日所謂靜功，在古代修養書上可有同樣的名稱？
答：唐人書上名為「坐忘」，宋人書上名為「止念」，他們的理論有些和我說的靜功相似，惟目的不同。我們以治病為目的，他們以修養為目的。但《古今圖書集成》中靜功部所輯錄諸家歌訣，複雜異常，不是純粹的靜功，學者切勿被這兩個字的名稱弄胡塗了。（《古今圖書集成》中的靜功部在博物匯編神異典第二百九十三卷至三百零二卷。）
23問：今日所謂氣功，在古代叫做什麼？
答：今日各處流傳的氣功，並非一個簡單的法門，是把古代所謂吐納、閉息、調息、存神、導引等等作用都包括在內。吐納者，就是由口中呵出肺部的濁氣，由鼻孔吸入外界的清氣。閉息者，就是由鼻孔吸入新鮮空氣之後，使它在肺中停留些時，不要立刻放它出來。調息者，就是呼吸要做到由粗而細、由剛而柔、由急而緩、由淺而深的境界，但要自然漸進，不可勉強。存神者，就是暫時把精神集中在身上某一固定的地點，不想別的念頭。導引者，就是工夫做到下丹田有熱氣發動時，自己用意引導這股熱氣通行身內各處，有病即可去病，無病亦可健身，但和武術家運氣之法不同，又和煉內丹的性質各別，學者須認識清楚，勿混為一談。又如華陀五禽戲、八段錦、十二段錦、易筋經、內外功及隋代醫家所撰《諸病源候論》上許多運動肢體的方法，已往都可以稱它為導引法（武術家的運氣法、仙學家的內丹法、佛教中的觀想法，今日一概叫作氣功，因此就把氣功這個名詞弄得複雜極了。）。
24問：氣功既然包括這許多種類，對於療病上必各有所宜。今日離開氣功，專講靜功，豈非使作用偏向一邊，立法尚欠完備嗎？
答：這件事也是經過幾番考慮，不是沒有理由。
(一)別種療病的方法，無論藥療、理療（即物理療法的簡稱），雖是千頭萬緒，但皆由醫師和護士們包辦，不需要病人自己費心；惟獨講到氣功，卻要病人自己去做，他人不能代勞。有些病人嫌麻煩，不願意做。有些病人雖然肯做，又不容易做好，必須在各種方法中選擇一種最簡單而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍難取易，專講靜功。
(二)即如太極拳一類的動作，有刊物圖畫的說明可以參考，有教師表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都練得好，何況氣功是身體內部之事，書本上不能畫出圖樣，指導員不能演出姿式，全靠病人自己善於領會其中的作用，所以有做得好的，也有做不好的。今日為求穩妥無弊起見，因此專講靜功，不講氣功。
(三)各種病症，都需要靜功和氣功相輔而行，才可以收效果。即如胃潰瘍症，若廢除靜功，單靠氣功，很難保證有確實的效驗。假使不用氣功，專做靜功，潰瘍症也能痊癒，這是我自己的經驗，並且經驗不止一次。近來各處以氣功療病著名的，實際上總兼幾分靜功在內，於無形中起了主要的作用。一般療養員病癒之後，大家都認為是氣功的效果，不知靜功在暗地裡恢復健康之力甚大，氣功只有輔助作用，因此專講靜功。
(四)普通療養方法，其輕重緩急之間，皆由醫師掌握，病人一切聽醫師安排，對與不對當然由醫師負責，惟獨氣功這件事，是病人自己主動，醫師僅負指導之責。若工夫做出偏差，影響療效，醫師說病人做法不對，病人又說醫師指導方法錯誤，責任竟不知誰負。靜功比氣功容易入門，即使難求速效，也不會弄出岔子。指導員把靜功做法對住院病人講說明白以後，即可讓他們自己去做，指導者每日視察病人兩次已足，無須時刻注意他們的動作。指導氣功和指導靜功，事實上顯然有難易之分、繁簡之異，因此專講靜功。
(五)現在所常見的慢性病，大概屬於衰弱一類的居多。有些衰弱病症，經過確實診斷，自可對症用藥，如消化機能衰弱則用健胃藥，生殖機能衰弱則用激性藥，造血器官機能衰弱則用補血藥，新陳代謝機能衰弱則用補氣藥，皆有顯著的效果。惟高級神經疲勞過度，並其它各種原因而致逐漸衰弱者，中西醫皆無特效藥可用，只有使它在一個相當時期之內完全休息，處於絕對的安靜狀態，才是本症唯一的療法，各種氣功都不合這個原則，因此專講靜功。
(六)人們日常生活條件所缺少的就是「靜」，晝夜二十四小時中，肢體雖有時休息，思想沒有片刻能夠安定，非但醒的時候腦筋運用不停，就是睡著了也要做夢，睡夢裡所感覺疲勞的程度和醒時所感覺者無異，長年累月，精神消耗太多，神經衰弱病症遂由此而起。假使一般無病之人，每天於忙裡偷閒，做兩次靜功，如能行持有恆，非但可以預防神經衰弱，並且能夠延長壽命，因此專講靜功。
(七)何種氣功宜施於何種病症，何種病症不宜用何種氣功，這些問題並非簡單，必須結合學理與經驗，始能做出決定。做指導員頗不容易，縱使指導員沒有錯誤，而病人自己的工夫是否恰到好處、不過限度，亦復難言，所以氣功弄出偏差，可認為意料中事。靜功適用的範圍極其廣泛，無論什麼人、什麼病，都可以做，並無所謂相宜或不相宜。指導員自己不至於犯錯誤，做靜功的本人只怕不及，不怕太過，出偏差之事很少有所聞，因此不講氣功，專講靜功。
(八)以上所說雖重在靜功，但不是將所有的氣功一概抹煞。若指導員深悉各種氣功利弊，再認清病人的體質和性格，臨時可選擇一種氣功教他去做，對於神經衰弱者所兼患的複雜病症，也容易增加療效。惟主要作用仍在靜功，氣功僅居輔助地位而已。
25問：指導員應具備哪幾種資格？
答：已往老師傳授工夫，並不困難，只要把一套呆板的口訣教給學生，就算完事，將來做得對與不對，讓他們自己去摸索，教者既不負保證成功的責任，學者亦無刻期見效的要求，因為他們心中別存一種希望，本非以治病為目的，而且學者未必人人都有病。今天住療養院的人皆希望病癒，指導員實際上兼有醫師的任務，事情就不像已往傳授工夫那樣簡單，所以做指導員者應具備下列幾種資格：(一)要有醫學知識：(二)要有臨床經驗；(三)要性情溫和，不嫌病人的麻煩；(四)要虛心博訪，不執自己的成見；(五)要能預防做氣功的病人將來弄出偏差，及時予以矯正；(六)要能辨別做靜功的病人身中發生特殊的現象是好是壞，臨時教以應付。內功（包括佛道兩家的靜功和一切氣功的總稱）各種法門，在往昔原是極少數人互相授受，從來沒有像今日療養院把它公開的作為普遍醫療之用，這算是新創立的事業。今日做內功指導員者，若不懂老一套方法，根本就無從說起；若只曉得老一套，沒有其它學識幫助，也不能滿足新事業的要求；如果具備以上所列幾種條件，再不斷的加以學習和研究，務期方法貫通、理解透徹、經驗豐富、運用靈活，才可以稱為有資格的指導員。
26問：開始準備做靜功，應當注意那幾件事項？
答：為求工夫在一定時間內速獲效果起見，療養院負責人和療養員本人皆應當注意後列的十件事項：
(一)環境的喧寂：凡做靜功，首要選擇環境，最好是山林泉石之間，其次是郊外曠野之處，若市場裡弄有聲音喧譁吵鬧的地方皆不相宜。人聲、車聲、機器聲、音樂聲、戲曲歌唱聲、小兒哭叫聲等，要一概避免。這樣就是使耳根清淨，聽神經不受刺激。
(二)空氣的穢潔：四圍的空氣要十分新鮮清潔，無灰塵、無煤煙、無其它一切穢濁氣味，如汽油氣、廚房氣、油漆氣、蚊蟲香氣、消毒藥水氣，皆有妨礙。室內家俱越簡單越好。陳列品太多，也容易發出不好的氣味。植物茂盛的地方，空氣更於人有益。這樣就是使鼻根清淨，嗅神經不受刺激。
(三)光線的明暗：關於室內光線一事，古代修養家貴在陰陽調和，勿使偏勝，所以說太明和太暗都不合適。我們今日宗旨專在療病，要使神經絕對的安靜，不受絲毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。因此室中油漆、粉刷、窗簾等，皆宜用淺藍色或淡綠色，不宜用大紅色及純白色，電燈光也不宜太亮。室中陳列品不要有刺眼的東西，窗外望過去不要有討厭的印象。這樣就是使眼根清淨，視神經不受刺激。
(四)口味的濃淡：飲食調味不宜過於濃厚，甜、酸、咸、辣皆要比平常吃慣的口味稍為淡薄，白煮清蒸宜多，紅燒煎炸宜少，十分鮮味也不相宜。菸酒最好能夠戒絕。這樣就是使舌根清淨，味神經不受刺激。
(五)氣候的寒溫：氣候對於做靜功的人影響很大。氣候好，可以幫助工夫的進步；氣候差，可能使工夫發生阻礙。熱到穿單薄衣尚要出汗時，冷到穿厚棉衣尚不覺暖時，霉天潮濕氣重時，做工夫皆難見效。狂風暴雨震雷閃電時，工夫亦須停止勿做。正在做工夫時，若氣候熱，不宜開電扇；若氣候冷，也不宜燒火爐（熱汽管子沒有關係）。有人說裝了煙囪的火爐就無妨礙，這句話不合於衛生學理。煙囪的好處，固然可以排除爐中燃料所發出的炭酸氣，同時也能消耗室內空氣中所含的氧氣。普通無病的人缺少氧氣尚且有害健康，何況有病衰弱的身體。如果一定要生火爐，切不可把門窗關緊，必須讓外面空氣能夠進來。但有一點要注意，室內空氣要流通，又不宜讓冷風直接吹到病人身上，恐怕易得感冒。總計一年之中沒有半年的好天氣，今日好，明日未必好，從事於靜功療養者，若遇著天氣相宜，就應該及時下功，不可放過。
(六)食物的營養：含蛋白質的各種食物，雖於身體有益，但也要能夠被消化，否則多吃反而有害。凡是患神經衰弱的人，消化力都不見佳，含豐富蛋白質的食物宜勿過量，其它一切營養品也要配合適宜，不衛生的零碎食物皆要禁絕，勿縱口腹之慾，以致貽誤恢復健康的大事。
(七)世緣的隔離：在正式住院用靜功療養期間，當然不能再擔任各種工作，但家庭老幼生活和自己經手事件，也要預先有個安排，免得臨時顧慮。住院以後，親屬朋友要少會晤，外面情況要少接觸，不宜多通電話、多看報紙、多寫信件，這樣就能夠使性情安定，就能夠使神經常處於靜的狀態，做工夫也容易入門，對於病體有利。
(八)思想的寄託：要費腦力的書最好不看，帶有複雜算式及許多數字的科學書更不宜入目。若把看書作為消遣之用者，可隨意閱覽前人的遊記、筆記，或近人的旅行雜誌等類。正當做靜功時，思想要寄托在「心息相依」的工夫上（即聽呼吸法）；出外散步時，思想要寄托在花草樹木、山水風景上；每次進餐時，思想要寄托在食物的色、香、味上（療養院供給病人食物時，對於色香味三種條件也應該研究）；做柔軟體操時或練太極拳時，思想就貫注在肢體運動上。
(九)用功的時間：每日早晨天剛明時，做靜功最好，其餘時間也隨意可做。若用坐功，最少要坐三十分鐘，最多不宜超過一小時半。若用睡功，即不拘時間長短，能睡幾時就幾時，夜間能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻來覆去不欲再睡時，可起身坐在床上用功，若坐到有濃厚的睡意、發生身體不能支持，然後再臥下，如此沒有睡不著的。惟飽餐之後尚未消化時，不可就靜坐，亦不可就睡眠，宜使身體稍為活動。
(十)身體的姿式：靜功是以身心二者完全休息為原則，姿式不關重要。或盤腿坐，或垂腿坐，或仰臥，或側臥，兩眼或全閉或半閉（道書上叫作垂簾），兩手或交相互握，或左右分開，手掌或向上或向下，皆可隨意安排。惟坐式，自腰以上身體要正直，不要彎曲，但也不要使勁地硬挺著，四面要凌空，不要有倚靠。臥式，自腳到頭要逐漸高起，不要如水準，但又不宜用高枕放在水準的床上，這樣辦法只能使頭高，而全身不能順著斜起之勢逐漸地向上增高。此法宜用硬性的床，將頭部下面的兩隻床腳墊高六七寸，足部下面的兩隻床腳不墊，令這張床一頭高一頭低就合用了。但遇腦貧血的病人則不用此法。無論坐式或臥式，都需要身體全部儘量放鬆，凡是束縛身體之物皆不宜用，皮鞋要脫去，褲帶要解除，勿使身上有一部分受壓迫。這樣才能完全達到靜的境界。再者蚊蟲、臭虱、跳蚤也要消滅乾淨，若有一兩個在擾亂，工夫就做不好。其它一切飲食起居事項，尚有未能詳言者，可按照普通醫院規則辦理。
27問：靜功是在廣室中多人共做好，還是在小房中單人獨做好？
答：這二種方法各有利弊，不能說那一種最好。集體做，在彼此互相觀摩之下，易收奮勉之功，也易起矜持之態；單獨做，在個人行動自由之下，易獲幽閒之感，也易生懈惰之情。佛家住叢林禪堂用功的，就是集體辦法；住深山茅棚用功的，就是單獨辦法。雖然他們宗教家別有企圖，不合我們療養的宗旨，但其中的辦法也可以作為參考。今日辦療養院者，最好是二種設備皆有，或集體做，或單獨做，按實際情況所需要，隨時酌定。
前面所列二十七條問答，凡與靜功療養有關的事項皆已從各方面設想而暢所欲言，惟實際工夫下手做法尚未詳盡，再補充說明如後。
神經衰弱症，目前尚無良藥可醫，含磷質的藥品雖號稱補腦，亦嫌名實不符；其它一切興奮劑或鎮靜劑只能收暫時的效用，藥性過了，仍舊是衰弱，或更加嚴重。
使腦神經絕對安靜，排除一切思想，這是下手工夫最要緊的原則，也是神經衰弱最有效的良方，但因人們思想習慣由來已久，要它一旦停止不動，很難辦到；為求達到這個目的，古人就立出許多法門，比較起來，以莊子「聽息」法為最好。
所謂「聽息」，就是聽自己呼吸之氣，初下手只用耳根，不用意識，並非以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什麼聲音，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，這就算是對了；至於呼吸的快慢、粗細、淺深，皆任其自然變化，不用意思去支配它，聽到後來神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸地入於睡鄉，這才是神經由衰弱恢復健康的過程中最有效力的時候，就要乘這個機會熟睡一番，切不可勉強提起精神和睡意相抵抗；睡醒之後，可以從頭再做聽呼吸法，又能夠安然入睡。若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時，不妨起來到外面稍為活動，或揀樹木多、空氣潔的地方，站在那裡做幾分鐘吐納工夫也好，或做柔軟體操、練太極拳也好，但要適可而止，勿使身體感覺疲勞。回到房內，或坐或臥，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入於熟睡的境界。
凡患神經衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠藥片不宜常服，只有聽呼吸一法可以根本解決問題，毫無流弊，而且與《黃帝內經》上所說陽入於陰的理論相合。（《靈樞•大惑論》：「衛氣常留於陽，則陽氣盛；不得入於陰，則陰氣虛，故目不瞑。」），前人書中常有「心息相依」這一個專門術語，但未說明如何依法。蘇東坡的工夫，是先用數息法，後用隨息法；朱子《調息箴》的工夫，則用《楞嚴經》「觀鼻端白」法。但數息要用意去數，不能純然無念；觀鼻要開眼去觀，時候久了，眼神經難免疲勞；只有莊子聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不覺疲勞，才真能合於「心息相依」這個軌轍。今將這三種方法列舉如下，並加以淺釋，好讓學者自己去實驗。
一、蘇東坡養生說（見《東坡志林》卷一）
原文：已飢方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶…又用佛語及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散。無始以來諸病自除，諸障漸滅，自然明悟，譬如盲人忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人言盡於此。(兀音屋)
淺釋：注意養生的人，食物要有節制，必須等到腹中覺得飢餓時，才可以進食，尚未吃得十分飽滿，就應當停止；每餐後宜到室外空曠地方自由自在的散步些時，使腹中的食物大部分都消化了，此時就回到房裡去準備做靜功；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用臥式，聽各人自便；只要管住自己身體不讓它動搖，像木頭人一樣，就算合法。身體已經安置好了，即照佛家所說的法門和老子所講的工夫合起來做，用兩眼觀看自己的鼻尖，並同時用意數鼻中呼吸出入的次數，要訣貴在勿忘與勿助，「勿忘」就是「綿綿若存」，「勿助」就是「用之不勤」。普通數息法，若數出息即不數入息，若數入息即不數出息，一呼一吸只算一次，不能算兩次。數到幾百次以後，心中寂然如虛空，身體兀然如山石，不需要勉強去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動了。數到幾千次以後，或無力再數下去，此時另有一個法子應付，叫作「隨」字訣，當息出時，心也隨它同出，當息入時，心也隨它同入；有時或感覺這個息似雲霧蒸發散布於周身無數的毛孔中（原文「八萬四千」是形容身上毛竅之多，不是實在的數字），不由鼻孔出入。工夫做到這樣地步，久遠以來的各種病苦和障礙都能夠逐漸滅除，心裡也就自然明白而開悟了，譬如瞎子此時忽然眼睛透亮，自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了。
二、朱子調息箴（《朱子全集》第八十五卷）
原文：鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗移。靜極而噓，如春沼魚；動極而翕，如百蟲蟄。氤氳闔辟，其妙無窮。誰其屍之？不宰之功。（後四句節略）（容與，閒暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義。翕音習。屍字作主字解）
淺釋：觀鼻端白，原是佛教《楞嚴經》上二十五個圓通法門中第十四個法門，蘇東坡、朱晦庵兩人都採用了這句話，但他們的說法並不完全和《楞嚴經》相同。朱子的意思是說：做這個工夫，不論什麼時候、什麼地方，身體總要安閒而舒暢，不要弄得周身難過；又要心平氣和、順其自然，不要勉強執著。氣機靜到極處，它自然要動，就像春天的魚類浮在水面噓氣；氣機動到極處，它自然要靜，就像冬天的蟲類伏在土裡翕氣（翕是聚斂收攝之義）。此時身中之氣交互團結，有天地氤氳之象，一動一靜有乾坤闔辟之機，妙處是說不盡的。若問是誰在那裡做主？其實並無所謂主宰，而是自然的功能。
三、莊子心齋法（《莊子·人間世》）
原文：顏回曰：「敢問心齋？」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者心齋也。」
淺釋：顏回是孔夫子的學生，仲尼是孔夫子的外號。顏回問「心齋」兩個字是什麼意思？孔夫子說，你應該把心裡的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之後，就用「聽」字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有「道」這個東西常和太虛之氣集合在一起。工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。以上是孔夫子告顏回所問心齋的做法。這種工夫是一連串做下去的，中間本無所謂階段，但為學者容易入門起見，不妨在整個工夫中劃分幾個步驟，再詳細的加以說明：
第一步「若一志。」「若」字作「你」字解。「志」就是思想，也可以說是念頭。當起首做工夫的時候，心中思想要專一，不要有許多雜念在裡面打攪，雜念如果不掃除乾淨，工夫很難做得好。
第二步「無聽之以耳，而聽之以心。」「無」等於「毋」，也可以作「勿」字解；「之」字是代名詞，指所聽的對象而言；「以」字作「用」字解。念頭歸一了，就開始做工夫，用「聽」字訣。普通所謂聽，本是用兩個耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。人們就要發生疑問了：既說是聽，必有所聽的對象，不聽聲音，又聽什麼？這個問題，在各家註解上都找不到明確的回答，今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統正常而不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說「勿用耳聽」；雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子也會有這個感覺，所以說「聽之以心」。
第三步「無聽之以心，而聽之以氣。」此處又引起問題了：心是有知覺的，還可以說得上一個「聽」字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽？心所聽的對象是氣，氣所聽的對象又是什麼？若說用氣來聽氣，這句話在理論上講不通，究竟怎樣解釋才好？答曰：聽息的工夫做得時間長久，心和氣已經打成一片，分不開了，氣不能作為心的對象了，不能再說用這個心聽那個氣，所以說「無聽之以心」。此時身中的神和氣雖然團結在一起，尚未達到混沌境界，還稍為有點知覺，繼續做下去，並不需要很多時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說「聽之以氣」。此處雖仍舊「聽」，實際上就是不要再著意於「聽」，成語所謂「聽其自然」、「聽之而已」、「聽他去罷」，這幾個「聽」字是此處最好的解釋。
第四步「聽止於耳，心止於符。」初下手做工夫，注重在「一」字訣；等到念頭歸一之後，就注重「聽」字訣；假使長久的抱住一個「聽」字不肯放鬆，也嫌過於執著，再後就要用「止」字訣了，所謂「聽止於耳」，就是教人不要再著意於聽。此時，工夫已漸漸的入於混沌境界，身中的神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說「心止於符」（符即是與氣符合之義）。這種神氣合一的狀態是無知無覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內部的情況是不相同的。
第五步「氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者心齋也。」以前由淺而深的境界，一步一步的都經過了，最後到了「虛」的境界。這個「虛」是從無知無覺以後自然得到的，不是用意識製造出來的。如果做工夫時候，心裡常常想著要虛，反而不能虛了。全部工夫原是由後天返還到先天，所以第五步工夫應該就先天境界去體會。若問如何叫作先天，這件事已越出療養法範圍之外，此處不必深談。普通用靜功療病只要做到身中神氣合一的境界（即心止於符）已足夠了。
今將以上所列三種法門作一個總結：蘇東坡是先數息，後不數；他所謂「隨息出入」，就是隨其自然，不要再去數它。朱晦庵是先觀息，後不觀；他所謂「不宰之功」，就是順其自然，不要再去觀它。莊子是先聽息，後不聽；他所謂「聽止於耳」，就是任其自然，不要再去聽它。三人下手的工夫雖然不同，後來都歸到一條路上，學者可以參合而用之。青年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之七八；中年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之五六。但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以痊癒。出療養院後，回到工作崗位時，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續維持已得之效果，逐漸完成未了之餘功。