京都中國通史 · 第十章　貴族中心時代

貴族的理想生活 九品中正制實施以後，正如晉初劉毅所說的那樣，出現了「上品無寒門，下品無勢族」的現象，它漸漸促成了貴族階層的產生。衣冠之族都是豪門勢族，此外都是庶人。這種貴族當時被稱為「士人」，士人大概有多少不得而知。沈約在一份上疏（《通典》卷十六）中說，「當今士子繁多，略以萬計」，即便這不是確切的數字，也可以想像當時士人是相當多的。這是南朝梁代的情況。沈約在這份上疏中又說：「周漢之道，以智役愚，台隸參差，用成等級。魏晉以來，以貴役賤，士庶之科，較然有辨。」[1]九品中正極大地助長了這種傾向。漢末以來，生活貴族化和門第延續的結果，這些延續下來的家族，其生活已有貴族化的傾向。仲長統的《樂志論》，說到東漢末年受過教育的人的理想生活。該文是《昌言》的一篇，有人懷疑是《昌言》的自序（只有這篇文章是遠離俗務的，所以中國書法家經常抄寫）。這篇文章描繪仲長統的理想生活：家有良田廣宅，依山傍水，房屋周圍環繞著溝池，種滿竹木，前有場圃，後有果園。有船和馬車，出門不需要徒步跋涉，有供使喚、代替自己勞作的奴僕。有美味珍饈供奉自己的雙親，妻子兒女不用從事辛苦的勞作。朋友相聚之時拿出美酒佳肴招待，良辰吉日祭祀祖宗時獻上豬羊犧牲。在自家的田園樹林中閒適地遊樂，濯洗於清泉，與涼風為伴，垂釣鯉魚，獵捕飛鳥。在自家的宅第中過著舒適安閒的生活，居住在與得道仙人相同的境域之中。與得道的先賢們講書論道，觀察天地萬物，評論古今人物。彈著琴，暢想人間萬千事，不用承受責任（不出去任職），身體健康，長命百歲。倘若真的能過上這樣的生活，人的心境凌上九霄，出宇宙之外，哪裡還會羨慕出入帝王之門的人呢？恰在這個時候，魏文帝頒布了詔書（《太平御覽》卷六八九《服章部六·衣》），其中說道：「三世長者知被服，五世長者知飲食」。這大概是當時的諺語。以上所描述的，就是當時一般有識階層的標準貴族生活，普通老百姓是不可能達到的。然而這種理想生活，當時的貴族已經實現了。 尊重氏族 六朝時期尊重氏族，趙翼的《陔余叢考》卷十七「六朝重氏族」條對此有詳細記述。現說其大略：九品中正法實行以後，成為官吏的人多選自貴族，「下品無高門，上品無寒士」。從一開始，貴族的出身就不同。到了晉代，許多貴族年輕時成為散騎侍郎，有的成為秘書郎、著作郎，這已是慣例。一般來說，後兩者是擅長寫作的人擔任的官職，貴族一開始就被任命為這樣的官職，我想這證明他們接受了良好的教育。士人被任命的官職，大致上有九品。在此之外小人擔任的官職稱為「等外」，有七等。當然，這些名門望族與同為名門望族的人結婚，不與卑賤之人通婚。可是即便在當時，貴族的自高自大也不被認為一定就是對的。其中有些人雖然是貴族，但不恃門閥，善待低級官吏，親自擔任低級官吏，被認為是「盛德」。不過，大部分人還是根據門第的上品、下品而擔任不同官職。特別是下品家族的人，不敢與名門相爭，即使有擔任好官職的機會，也固辭不受。劉宋時期，王儉出身名門，很有學問，是有名的人，而王敬則出身不太高，二人同時被授予開府儀同的官職。有人祝賀王儉說：「今日可謂連璧。」王儉卻說：「不意老子遂與韓非同傳。」（老子崇尚的是道，韓非子卻只說法。這句話是以他們被放在《史記》的同一個列傳之中，來諷刺王儉與王敬則同官。）王敬則聽聞後說道：「我原本只是一名小吏，如今僥倖和王儉一起被拜為三公，還有什麼可遺憾的呢？」當時還有這樣的事情：不是貴族的人，娶到因犯罪或觸犯天子而家族敗落的貴族家的女兒，被視為很大的榮耀。成為士人這件事，不是天子的命令或朝廷的制度可以決定的，自然地貴族各自尊尚自家的門第，決定哪一家是貴族，貴族的圈子不是誰說想加入就能加入的。要成為貴族，必須得到貴族的許可。前面講了紀僧真去江斆那裡求情的例子，還有更過分的：有人去貴族家，主人一言不發，客人離開後，把他坐過的床也給燒了。梁武帝時，侯景從北齊投降了梁朝，他是個粗野暴躁的人，卻想當貴族，說想與南朝的高門王、謝家族結親。武帝說，王、謝門第有點太高，你還是與稍低一點的門第結婚吧。貴族都製作譜牒，以此確定等級。唐太宗當天子時，對譜牒進行調查，博陵崔氏（崔氏有很多，但博陵崔氏是第一流）為第一流，太宗的家族是第三流。這時所有的門閥分為九等，共二百九十三姓，一千六百五十一家。它們是延續到唐代的家族。到了唐代，各級官吏也從平民中選拔，但婚姻還是按照門閥等級進行。太宗這樣的一代英主，有幾分打破門閥的想法，但實行起來沒那麼容易。 譜學的發展 進入這樣的門閥時代，有一種學問隨之發展起來。記事的歷史，是寫下社會中發生的事件，並觀察其變化。在這當中出現了叫做譜學的學問。趙翼的《陔余叢考》卷十七中有「譜學」條，對它加以討論。本來家譜是為了說明自家的來源，從周朝就很流行，這見於《周禮》。但《周禮》中有宗法，宗有大宗、小宗之分。一般來說，對於自己現有的家族，只考慮五代以內的情況。五代以外血緣上的親近性就結束了，氏就會發生變化，基於地名、官職、先祖諡號、字、職業等重新確定氏。氏的變化是有規則的。然而，漢末到六朝名門望族興起，這時新出現的譜學，把家族的長久延續作為一種榮譽，打破了五代為限的慣例。六朝時期，出現了賈執的《百家譜》，王儉、王僧孺的《百家譜》，它們記錄當時被稱為士族的家族的族譜，列舉長期延續的家世，與以往的譜學完全不同了。這些譜牒被收藏在官府，以便在任命官吏時查閱。這樣一來，譜學格外受到重視。賈、王二氏的譜學是南朝的，北朝也有譜學，一直延續到唐朝。這種譜學的圖書現在幾乎都沒有了，今天只有唐朝林寶的《元和姓纂》的輯本。除此之外，還有《唐書》的《宰相世系表》。譜學盛行的時期，還出現了熟悉家譜之學的人。比如唐初有一個叫李守素的，被人們稱為「肉譜」，大約有他是活的家譜，即家譜的「活字典」的意思。因為人們重視家譜，所以有人改動、偽造家譜。在唐代，有些人出身微賤，因軍功而地位上升，得以廁身貴族。這類人被稱為「勛格」，帶有某種譏諷意味。（與之相同的是，日本京都的華族把成為貴族的維新功臣稱為「新家」。）這些偽造家譜、抬高門第的人被大眾鄙夷（如同日本那些買家譜的人一樣）。 貴族政治的弊害，國家統一力量的減弱 在這樣的貴族時代，由於貴族制度的完全實施，一種弊害產生了。《陔余叢考》卷十七「六朝忠臣無殉節者」條將之加以指出。王朝更替時，雖然有對前朝心存同情、想要為之盡忠的人，但是重視節義、不在後朝入仕的人物幾乎沒有。這是因為自家的門第最為重要。當時不是門第高的人，而是有實力的人做天子。貴族沒有兵力，因此天子的門第不能說是高門。高門永遠是高門，與天子也好，與官品也好，都沒有關係，所以無論如何沒有對天子盡忠的想法。擔任官職，是根據天子的命令，但有些種類的官是高門專有的，其他門第的人不能做。這樣一來，高官是根據門第理所當然地得到的，不必對天子的虛情假意心存感激。（這與日本的藤原時代有相同之處，但對天子的想法不同。印度與中國一樣，天子也能從低階層產生。）這些是國家組織的重大缺陷，成為削弱國家統一力量的原因。它是貴族社會即使完全達成其目的，也不可避免的弊害。 寒門掌握機要的弊害 另一個顯著弊害是，貴族都憑藉高貴的門第擔任高官，自然在實際政治中不適合承擔細碎煩瑣的事務。他們完全沒有雄心壯志去充分展示其能力，勤勉工作，從而獲得天子器重，成為高官。總之，可以做到的官職，他們一定可以得到。如此一來，天子不得不將實際政治事務交給門第較低的人。門第較低的人，想要獲得天子器重、培植勢力、成為高官，因此發揮才能，勤勞肯干。《廿二史札記》卷八「南朝多以寒人掌機要」條對這一點加以論述。大體來說，這個時代以貴族為中心，貴族式的文化生活成為一國的中心，學問普遍受到獎勵，自然地也出現了很多學者文人。貴族占據了高級官位，但是在這個時期，固定的習慣也被打破了，即成為天子的人也是學者。南齊的武帝、梁武帝，這兩代人都是學者而成為天子。創業的天子出身學者，這在中國是很少見的，像齊梁二代這樣的屬於異數。梁武帝在南齊做官時就是個「博士」，儘管不是貴族，卻通過做學問成了天子。這些天子知道，做貴族的學問的人只會讀書，在政治上沒什麼用，齊武帝曾經明白地說出了這一點。總體來說，身為貴族而在實際政治中發揮作用的人是很少的，因此承擔實際政治事務的人自然出自較低門第。然而這些人一旦發跡成為高官，勢力就向他們匯集。六朝時期這些人有凌駕於貴族之上的權力，因為他們不是貴族，所以反而有貪權的傾向。另外，貴族沒有貪圖賄賂這樣的慾念，但出身低的人擁有勢力以後，就會貪圖賄賂等等，做出各種壞事。天子不是貴族出身，無法將貴族作為心腹，而出身較低的人很好用，且值得信賴。可是這些人最後反而去幹壞事。這是貴族政治的反面的弊害。這多半發生在南朝，但北朝也有同樣的情況，特別是地方官，只由地位較低的人擔任，《廿二史札記》卷十五有「北齊以廝役為縣令」條。 財婚等等 無論如何，上面所說的是因為貴族的興盛而產生的弊害。然而即使是貴族，也不會一直興盛，家族也會衰落。如果是這樣，就有了今天所謂的「金爵結婚」，也就是貴族為了金錢的目的而與門第較低的人結婚。《廿二史札記》卷十五「財婚」條舉出了這樣的例子。北魏、北齊的時候，財婚現象特別顯著，北魏的文成帝還曾經下詔禁止。另外，《廿二史札記》卷十五「北齊百官無妾」條說，北齊時天子之女下嫁大臣，於是百官幾乎都只有一個妻子，沒有妾室。（在中國，納妾是理所當然的，因此《札記》認為這個情況不可思議。）書中還談到，養育女兒的家庭教導女兒要妒忌，妻子要駕馭丈夫，不能讓丈夫有妾，害怕一旦被男人當作傻瓜，就會被其他女人笑話。（日本平安時代的貴族中也存在這樣的現象。） 受禮儀約束的生活 總之，因為貴族之家成為社會的中心，所以禮儀嚴格。當時家禮被認為十分重要，出現了家儀、書儀的書籍。正倉院光明皇后親自抄錄的《杜家立成》，可以作為書儀的實例。它的主要內容是書信往來的文范，但也有與家禮有關的內容。這表明家庭使用的文范是很重要的。六朝時期，在朝廷的禮儀之外，家庭中的家禮、家儀、書儀變得重要，在《隋書·經籍志》的儀注之部可以看到這方面的書籍。所有事情都被禮儀約束，貴族的家庭按照這些禮制行事。 中國文化的根本 要而言之，六朝時期貴族成為中心，這是中國中世一切事物的根本。貴族社會演變以至崩潰，就是中國的中世，它到唐末五代的時候完全解體了。上面大體上是講到中國中世的成立為止。這個貴族時代出現的各種文化現象，如經學、文學、藝術等，都具備了這個時代的特色，它們成為中國文化的根本，今天的中國文化也是在它們的基礎上建築起來的。 * * * [1]此處對三互法的解釋似乎不太準確。史籍中對三互法缺乏詳細記載，但可以知道這是一種擔任官職的迴避制度。可參考《後漢書·蔡邕傳》、《通典》卷十三《選舉一》及相關研究著述。——編者