京都中國通史 · 第一章　漢武帝財政政策的影響

時代劃分 茲所謂中古，大體指東漢末期至唐朝末年。這一階段，從古代延續而來的中國文化在達到成熟後，逐步因自身文化中的毒素產生的一種分解作用而趨於瓦解，其徹底瓦解大體是在東晉時期。而後，因為本國新生的文化和從外國傳入的文化，一種新文化出現了。在這一新文化漸趨成熟後又再次在南北朝時期與唐代末年之間分解和崩壞。由是觀之，中國中古時期大致可劃分為兩個時期。這次授課就將從第一時期講起。不過，為闡明自上古延續而來的文化是如何形成的，現有必要先對兩漢時期的整體概況做一闡釋說明。 漢武帝的國政改革 西漢時代，社會狀態的顯著變化，是在漢武帝以後發生的。在武帝之前，所有的社會狀態是自然地萌生、發展而來的，為政者有目的地加以人為改變的情況幾乎不存在。過去，在戰國等時代，在各自分立的國家，雖然考慮過進行人為的改變，但中國作為一個整體幾乎沒有這種事。即使是秦始皇統一中國，也只是考慮天子統治如此大國的手段。考慮這一點是在漢武帝時代。這既因為武帝雄才大略，又因為當時人才輩出，政治、經濟上都由於各色天才人物而提出了新方法。且由於漢武帝治世時間較長，政策得以延續，最終結出豐碩的成果。 漢武帝的財政政策 武帝一代尤其在應對外敵的政策上做了很多考慮，為了尋找每年軍費的財源而煞費苦心。《漢書·食貨志》載，「國用饒給，民不益賦」。此「國用」，指的是國家的歲出歲入，有別於人民的財富。《漢書》關於武帝窮兵黷武、奢侈無度、國中空虛的記述比比皆是，戶數人口因此一度劇烈減少。但國家畢竟沒有向人民增稅，事實上，國家是通過調整國中物產和租稅融通的方式來增加政府的歲入的。均輸、平準的政策使貨物流通加快，因此即便中國國土廣闊，租稅被運費抵消的情況也不會發生。中國國土如此廣闊，貨物運費當然高昂。武帝征雲南，向雲南運送大米，每三十石最終只有一石能抵達。均輸、平準的方法，則使貨物能用最低的運費送到任意地方。這就是《食貨志》所謂「國用饒給，民不益賦」的原因。 漢武帝歿後的緊縮財政與財富餘裕的產生 但無論如何，武帝一代把前述之流通收益充作國家之費用。武帝死後，霍光攝政。他努力節省軍費和其他費用，即罷兵、少興土木，人民漸漸富裕起來。當然，武帝政策的一部分被廢除，如酒的專賣等，但武帝的重要政策並未廢除。鹽鐵專賣此後依然延續，元帝時中止了三年，後來又恢復如初。收入來源如舊，但支出上的節約，使無論政府還是人民生活都有了財富上的餘裕。戰亂綿延之後的平和時期，經常會出現財富上的綽有餘裕。日本在豐成秀吉到德川家三代前後便是這樣。戰亂時代，常常需要為不知何時爆發的戰亂作非常的準備，並非急需的費用都被節約下來，一旦進入平和時期，節約依舊，但支出減少了。 奢侈現象的增加 由於上述種種原因，漢代自霍光執政時期就已有大量財富結餘。不過，過剩的財富也成了後來奢靡之風的溫床。據《漢書·霍光傳》，霍光本人為人謹慎，凡事秉持節儉主義。但其家人卻與霍光的節儉之風大相徑庭。譬如其子霍禹就揮霍無度，生活異常奢靡。其妻亦好奢侈之風，所乘車座褥墊是刺繡而成，乘輿上更是鑲鍍黃金，車輪則用皮革柳絮包裹以防顛簸。不僅霍家這樣的上流人家鋪張浪費，普通百姓的生活也異常鋪張，更不用提天子一族的奢侈了。漢成帝寵妃趙飛燕、趙合德姐妹就是窮奢極欲的典例。據《漢書·外戚傳》，趙合德所居昭陽舍，中庭施以彤朱，殿上塗以髹漆，而門檻上更是包銅鎦金，並以大理石製成台階。就連牆壁上也都鑲嵌黃金圖飾，以玉石、珍珠、孔雀翎點綴。《文選》收錄的班固《西都賦》也對昭陽舍的美麗大書特書。 宣帝時代工藝的進步 到了漢宣帝時代，所有工藝都有了進步，《漢書·宣帝紀·贊》對之有所記述。漢武帝進行大規模國政改革後，宣帝時代控制所有民政開支，方方面面都在縮緊，恐怕是中國有史以來最為注意民政的時代。同時，精通時政、法理、文學的人才不斷湧現，技巧、工匠、器械在漢宣帝時代也取得了較大進步。雖然漢宣帝以後的漢元帝時代大行奢侈之風，但這一時期技巧、工匠、器械卻不及漢宣帝時代。最近在平壤出土的各種遺物中，年代最為久遠的就是霍光、漢宣帝時期的。宣帝時代的器物很多，在工藝上也達到了頂峰。當然，在此之後也有幾次達到了這種程度，但比較起來，宣帝時代的進步深入民間，這是值得注意的。 昭帝時代的奢侈現象 《鹽鐵論》對當時的奢靡之風有詳細記載。它的《散不足》篇列舉了大量漢武帝前後諸方面的差異，對比武帝之前和之後的衣食住、器物，特別是食器，馬具、車輿等。過去的穀物、野菜、瓜果，不到時令不吃。捕捉鳥獸魚鱉也有一定的時期。如今飲食變得奢侈，變著花樣來吃。吃鹿要吃鹿崽，吃蛋要吃將要孵化成雛的，還吃尚在胎中的羊崽、豬崽等動物。野菜也不按時節食用。在居住方面也與過去不同，富人對住宅加以各種裝飾。器物方面，過去有種種規定，逾制者不得出售，如今不是以實用而是以裝飾為主。各種器物色彩斑斕，衣服也繡成五顏六色。娛樂也是花樣百出，例如教野獸學藝，斗虎、馴馬以為雜耍。服飾方面，富人不用說是穿錦著繡，輕羅薄紗，中等人家也穿白絹、薄紗、錦等。老百姓滿不在乎地穿得像后妃一樣。 除此之外，該文還談到乘輿、馬具等各種物事，其中有的器物與在平壤發掘出的相同，這很有意思，例如銀口、金耳等物。這樣的東西是富人使用的，而中產之家也用玉器、紵器（在木胎表面裱上麻布後塗漆而製成的漆器）、金錯蜀杯（金錯，是在物體表面鑲金。多出於蜀，平壤也有出土）。即使是當時，這些裝飾精美的器物，價格也是普通銅製品的十倍。總之，當時的人喜愛價值高昂的東西。因此《鹽鐵論》的作者說：「箕子之譏，始在天子，今在匹夫。」讀《散不足》篇，可以看到漢代中期庶民生活的奢靡。祭祀山川是天子之事，但如今富人、中產之家、貧者都在祭祀時召集藝人遊樂。如此這般的奢侈流行之事，該文都有記述。 宣帝時代的奢侈現象 奢侈之風在霍光執政期間，即漢昭帝時代就已存在。到了漢宣帝時代，由於製作工藝上的進步，相關費用變得巨大無比。這一點反映在貢禹的上書中。貢禹也說武帝以前文帝時代左右生活樸素，但近年奢侈之風大行。當時在衣服方面，齊地即山東有三服官，各有工人數千。蜀的廣漢地區製作金銀器物，一年的費用是五百萬，這裡的五百萬指的是當時的五銖錢。還有三工官，《漢書》的注釋中對它有不同說法，或以為是地方的工官，或以為是附屬於中央政府的工官，總之三工官每官花費五千萬。從當時的物價看，這些費用是極大的。他說東、西織室也是如此。他又去過東宮，見到天子賞賜的杯案，全都用圖案金銀裝飾，不是應該賜給臣下的。若再加上東宮的花費，支出一定十分龐大。另一方面，是非常貧困的人民，二者的貧富差距無以復加。有些諸侯妻妾多達數百人，而有的富豪和官吏豢養歌伎數十人。另外，這一時期已開始流行厚葬，死後屍身覆金。奢侈之風遍及普通人也就是當然的了，就是說，武帝改易財政政策的結果是，數十年間從天子到百姓奢侈之風盛行。這些是經濟產出繁多的結果。正如王安石的財政政策施行數十年後，導致了宋徽宗時期的財富劇增。 兩漢奢侈的差異 這種奢侈之風一直延續到了東漢時期。其間一度有王莽的騷亂。王莽的朝代持續了約十五年，其中真正的騷亂期約十年。此後，漢朝天子的政策便與之前有了很大不同，開始十分注重緊縮財政開支。但是，一般民眾因富裕而奢侈並無太大改變，只是不像西漢時那樣過分而已。這些都充分反映在班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》中。總之，西漢的奢靡之氣相當嚴重，而東漢的奢侈用學問道德來粉飾，不再像西漢那樣毫無理由了。比如，在建都上兩漢就有著較大差別。西漢在營建都城長安時，力圖繁華壯麗，使它在財富上凌駕於中國各地之上。為實行重本輕末的統治政策，將戰國以來的豪族集中到長安附近。建造陵墓時也在附近規劃營建城市，安置這些豪強。這樣不僅長安城內市街繁華，而且附近居住的豪強也都很富，使之更上一層。這是長安城盛行奢侈之風的原因之一。長安城建在平原上，附近住著富豪，交通便利。洛陽城與之相反，位於山間狹窄的土地上，都市的風氣也不同，但東漢時它的工藝也很發達，這是很清楚的。據《後漢書·和熹鄧皇后紀》，當時這裡製造從前代延續下來的蜀漢地區的釦器；御府尚方，即官立的工藝品製作工場也很興盛。東漢的皇后等世讀詩書，崇尚道德名譽，鄧皇后禁止進獻奢靡的器物。 東漢奢侈的狀況 那麼，東漢的奢侈是怎樣的呢？正如西漢有《鹽鐵論》一樣，東漢也有王符的《潛夫論·浮侈》篇對當時的情景做了詳細記載。王符是東漢中後期的人，他說道：「現洛陽的浮末者（因為以農業為本，所以稱工商業者為浮末）十倍於農夫，而遊手好閒者又十倍於浮末。」這個數字即便不盡準確，也多少展示了幾分真相。另外，他還提到這些人或圖謀壞事，或熱衷賭博。當時洛陽城流行射彈丸（即一種用弓射彈丸的遊戲），有許多人便在腰間別上彈弓四處閒逛。此外，還流行做竹簧（竹笛）等。遊戲在玩的過程中需要撕掉許多上等的絲綢。特別是當時社會盛行的巫祝等活動也需要撕毀各色各類的絲綢。不僅貴族階層生活奢侈，就連奴婢、小妾的服裝也非常驕奢。王符還說：「箕子所唏，今在仆妾。」富人以上競相奢侈，貧者以不如人為恥，為一餐之食破一生之產。當時的葬俗也很奢侈，過去棺槨用的是本地出產的木材，現在則使用南方出產的櫲樟楩楠，這些木材產自長江流域，經過淮海、黃河進入洛水，運輸非常麻煩。對這些木材加以雕刻，飾以黃金，做成沉重巨大的棺槨。它們被向東送到樂浪，向西送到敦煌。都城中的貴族、郡縣中的豪強，生前極養，死後崇喪。隨葬珍寶、土偶、車馬之類，構築大冢，廣種松柏，建立祠堂。遇有寵臣、貴戚、州郡的世家下葬，小吏往來奔走饋贈禮物，為做好接待的準備而極盡華美。這些事攪擾他人，因為貧富的懸殊，有些人被任意驅使。由此看來，東漢時民間的奢侈之風與西漢時沒有大的差別。 貧富的差距與知識階層的煩惱 這樣的結果是貧富非常不均。仲長統在《昌言》（載於《後漢書·仲長統傳》）的《理亂》《損益》篇說明了這種不均帶來的弊害。仲長統是東漢末年的人，在曹操強盛時曾做過他的幕僚。他論說當時的弊害，關於富人的奢侈，所言大體與王符相同，其中尤其令人感到痛切的弊害是，知識階層的人多少要砥礪品行、保有體面，但非常困難。也就是說，儘管他們為官治民需要相當的生活費用，但不節儉會被說成無德，因此不得不過極度節儉的生活，十分困苦。擔任公職的人，要被強制遵守道德，過節儉的生活。沒有職務的人，則存錢花錢都沒有限制，也不受非難。這是東漢時代其他原因造成的，不單是因為貧富懸殊。後來，這一點成為漢代從道德而引起文化崩壞的原因。《昌言》的這些觀點，閱讀時需要注意。