京都中國通史 · 第七章　秦楚時代

秦代的相關史料 秦史在古代歷史中是採用比較準確的史料書寫的。在始皇以前就已經留有一些確切的記錄。雖然因為被秦滅亡，六國的記錄沒有遺存，但《史記·秦本紀》是根據留存下來的《秦記》編撰而來。《秦記》的寫法與《春秋》相同，司馬遷在寫《史記》時，為了便於理解進行了一些改動。《史記》中關於六國及其他的記事，主要依據《左傳》《國語》《戰國策》等，其中很多是依據真正的史料來寫的，不能斷定是取自傳說。到編寫《秦始皇本紀》時更是依據確切的史料。《史記》成書的時間去秦未遠，所以相關史料應該多有留存。如《史記》提到的「金匱石室之書」，大概就是當時留存下來的資料。又金石文字特別是碑文等作為史料準確性非常高。始皇本紀中包含的很多詔令奏議，可以作為《史記》取材於原始書籍的證據。甚至其他記事，例如秦始皇二十九年（前218年）張良在博浪沙行刺始皇的事，被寫作「為盜所驚」，這顯然是根據秦始皇時代的記錄書寫的，且應該是秦的史官記錄的事件。後世的歷史學家，也許會拋下原始記錄而憑著歷史家的喜好來書寫，但司馬遷著筆不尚修飾，如果當時的記錄並非如此，他就不會這樣寫。以金石之文作為寫史的依據，現在仍可以通過一些從當時留存下來的實物得到證實。現存的秦碑中，泰山碑僅有十字，保存在岱廟中。二三十年前，琅邪台刻石還殘存著一部分，後因雷擊而沉沒于海。好在琅邪台刻石年代不算久遠，往往有確切的拓本。又鄒縣嶧山刻石今已不存，但有宋時所刻摹本全文。此後因為秦統一了度量衡，今天也常見所傳衡，即秦權，其後量往往也有留存。它們大體都有刻文，將其與《史記》的文句相比較，幾乎是相同的。由此可以得知秦朝史是採用當時正確的史料書寫的，《秦本紀》《秦始皇本紀》的記錄在古代歷史中可以說是相當準確的。 秦始皇和天下一統 秦把以往分裂的中國統一起來開創了新局面，實行統一的始皇是順應時勢的人物。他非常聰明、精力充沛，不交權力於臣下。當時的學者侯生、盧生評論說，天下的事無論大小，皆由天子直接定奪。文件奏摺用衡石作為計量單位，不問日夜，有文書皆上呈給天子，若不見文書則官吏不得休息，對權勢的執念到了如此的地步。他在十三歲時成為秦王，在位第二十六年統一了天下。統一天下後仍沒有閒下，常常巡幸、微行地方。在中國的天子中秦始皇是罕見的喜歡活動的人。 在統一天下的過程中，六國強盛時的實力並未持續到始皇時期，其國力逐漸衰微，秦的勢力逐漸強大。始皇的曾祖父昭襄王在位五十六年間，秦的勢力得到擴張，接壤的韓、魏、趙、楚皆被秦所蠶食，周邊全然為秦所亡。昭襄王之後的兩代秦王皆在位時間不長，孝文王兩日，莊襄王三年。此間六國由魏信陵君率兵擊破秦兵，這是一件前後少有，堪稱僅此一回的事。其時六國兵卒迫近函谷關，雖只是一時，但韓、魏二國侵略了一半的秦地。此時始皇幼年即位，其間呂不韋理政，致力於輸入中原文化，並吸取六國的優秀文化，侵略的企圖尚未產生。但始皇到三十歲時便急於侵略。十七年（前230年）滅韓，十九年亡趙，二十一年吞燕，二十二年覆魏，二十四年破楚。燕國的餘黨逃往遼東，二十五年復亡，二十六年齊亡，天下終成一統。 始皇的政治 始皇一統天下後，雖然在位僅十一二年，但是其間他為中國之後的統治開創了標準。第一，皇帝自稱為朕，確定了具備統一君主資格的稱號。其次，在政治方面採取的最重大措施，是廢止封建制，實行郡縣制。如前所述，郡縣制並非創於始皇時，六國時各國已經實行，此時趁天下統一而全面實行。但如《史記》記載，當時對實行封建制還是郡縣制意見並不統一，後來採納李斯的建議實行郡縣制。關於廢止封建制、確立郡縣制的這一決策眾說紛紜，儒者認為其本質是天下為私因而大力攻擊，這頗不合理。對此，王夫之的評論應該是最妥當的，即使今日的議論也多認為其合乎邏輯。即昔日的封建政治，是諸侯代代領有其國，大夫世襲其官，士之子代代為士，農夫之子永遠為農夫的封建政治，即便士人不才而農夫賢能，其天生的才能也因士農的身份而無法區別。因此，郡縣政治選用有才能者治人是合理的，通過選舉使用人才理所當然。封建國家持續時間很長，而郡縣國家僅存續了十六年，但是封建長久持續的本質是王室的持續，其間戰亂不絕，人民受苦。但郡縣制不利天子，所以國家持續時間不長，與世襲的諸侯或大夫殘虐人民相比，即便出現惡官也僅限於一時。國脈不長是就王室一姓而言，但從天下公義來說，郡縣制不執著於天子宗室的延續，多造福於民，是好的決策。始皇之所以廢封建而立郡縣政治，或許是因為吝惜分封子弟功臣，然而上天借始皇的這種私心而行大公，即便終不利於王室，卻可以說對天下有大功。在儒者的眾多議論中這是最卓越的。此時秦全面推行郡縣制，初劃三十六郡，後達到四十郡。其疆域南至今安南地區，北、西至流沙，東則至朝鮮大同江邊。 其次，另一項顯著的事業是內部文化的統一。《秦始皇本紀》中「車同軌，書同文」的記載，是此後凡談論大一統時不能略過的。它是中國一統政治的最初標語。與它有著相同意味的是「中庸」的「中」。今天普遍認為《中庸》是孔子之孫子思所作，但我認為它是秦始皇時代的作品，其記載的內容，無論從哪個角度都在表達始皇時代的理想。如「子曰：愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫……」敘述的始終像是始皇的理想，同樣的文句在《史記·秦始皇本紀》也有記載，因此這不是偶然。尤其這是荀子學派的觀點，大概是由李斯實行的。列舉其中的細目，有不議禮則行同倫，不制度則車同軌（統一度量衡），不考文則書同文（統一文字）。顯然這些對政治和社會而言都是重要的方面。 書同文方面，據《漢書·藝文志》載，此時李斯作《倉頡》七章，趙高作《爰歷》六章，太史令胡毋敬作《博學》七章。這三種書當時既通用「倉頡」之名，則字體上也應是同一的。它們都是當時的字典。這種字體在周時的字典《史籀篇》基礎上對篆書稍做變化。這三種字典的字體，被稱作秦篆。琅邪台刻石等所見文字就是這類。羅振玉、王國維研究始皇統一文字的原因，發現戰國時通行籀文和古文，六國採用古文，秦和周採用籀文。秦興起於西周舊地，故繼承了周的文字。六國文字則可能傳自殷代，所以字體有差異。始皇時代以籀文為基礎作秦篆，六國使用的文字遭到廢除，這就是書同文。此外，秦朝還出現了隸書。這是由於官獄事務繁冗，簡省文字變得必要，因此隸書是徒隸用的文字。徒隸是沒有為官資格的下級職員。缺乏文化素養的人也能書寫的隸書於是逐漸產生了。到漢時，隸書大為通行，文字進一步統一，成為今天的楷書的起源。 至於行同倫，《史記》中雖無確切記載，但事實上存在。始皇好立碑刻文，而從會稽碑開始，記載發生了一種變化。顧炎武《日知錄》最先注意到，碑文對男女關係做出規定，為了防範淫亂之風，有兒子的女子，喪夫後棄子改嫁為不貞；男子去別人家行不義的，殺之無罪；妻子棄夫逃跑而改嫁的，兒子不以其為母親。按顧炎武的說法，會稽昔日屬於越國，越國是新興國，經三十年「生聚」而破吳。當時越國政策重視繁殖人口，對淫亂之風不加制止，所以越與其他地方相比淫亂成風。為移風易俗，秦特地在會稽山刻寫相關規定。當時的儒者認為始皇做出了亡國的行為，然而這樣施行人倫教化，可作為美事讚賞。且不提六國儀禮倫理的異同，這顯然是一項志在統一、去除弊風的舉措。從這點來看，《中庸》也是為始皇申辯的史書。 其後《秦始皇本紀》在二十六年（前221年）記載了封域之事，寫了四至以及領土的大小，這在琅邪台碑上也有記載。此例表明記述前代之事時中國人一定會標示「四至」，我認為可能是以始皇為范的。暫不論秦始皇的其他事業，僅論其疆域的異常廣大，就給當時的政策增賦了特別的意義。 再往後，發生了始皇將十二萬富戶遷徙至都城的事情。這也是始皇為後人效仿的創舉之一。漢以長安為都，周圍有五陵，於是將南方的富豪安置於此。這不僅能繁榮都城，也有助於都城集中資本，提升財力，對於大一統政治是必要的措施。此舉一開始遭到反對，但後來卻形成一種風俗，使人為之自得。如唐詩屢屢提及的五陵少年。這是由秦始皇開創的範本。日本在以奈良、京都為都以及豐臣氏建設大阪時，江戶開府時也採用了類似的做法。這在政治上是相當重要的大事，後世的君主也紛紛效仿。 始皇的統一事業中，還有一點尤為重要，即統一貨幣。最近中國學者特別是羅振玉認為，貨幣自古就有的說法並不可信，貨幣始盛於周，這在古代史書中能找到證據。《說文》提到，「古者化貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢」，這清晰地顯示了古代貨幣的變遷。十三四年前羅振玉發表上述觀點的時候，貝幣尚未被發現，明治四十三年（1910年），貝幣第一次被發現，其後又陸續出土。最初殷代以子安貝為貨幣，而自殷墟出土的貨幣比子安貝先進，它是用骨雕刻而成。隨後出現了蟻鼻錢這種銅幣，這可能起自西周時代。西周銅器上銘文常見「賜貝」字樣，《詩經》也提到過「貝百朋」。朋，古文作，字形與貝有關。就這樣在春秋時代貨幣迅速發展。西周與春秋之間，有兩種貨幣盛行，如前所述，一為布，一為刀。布寫作，其中空首布最為古老，或許是仿農具之形。以後有方足布、圓足布、尖足布等形，布逐漸變化發展。刀有齊刀、明刀、尖首刀，廣泛使用齊刀的地方為齊，即山東至河南，明刀、尖首刀通行的地方為趙、燕，即今直隸、山西。布流行於韓、魏、趙、周、秦。戰國時代通行的基本就是這兩種貨幣。若干階段後，它們發展為圓形圓孔錢。圓形圓孔錢起自趙、齊邊境，形狀像是刀的下部。隨後圓形方孔錢出世，還有稀少的方形圓孔錢。始皇時統一貨幣，推行半兩錢，實現了貨幣的統一。漢時，半兩錢太重，不便於使用，政府允許百姓自由鑄造小錢，即榆莢錢。半兩錢當時仍具有很高價值，這種形狀的貨幣此後基本變為五銖錢。半兩與五銖的重量一如其文，半兩近於今天日本貨幣五匁。（一兩合二十四銖。唐開元通寶重二銖四參，十枚為一兩。一兩約為日本的十匁，一枚開元通寶為一匁，故云通寶一文，意為一匁。） 遺留後世的惡例與焚書坑儒 始皇的其他行為也成為後世天子惡行的範本。即封禪、巡幸、神仙等，這些都為後世君主長久效仿。封禪是祭祀泰山的禮法。在泰山頂上築土祭祀稱作封，在泰山山麓掃梁父之土稱為禪。中國的征服者開始吸取被征服者的文化正是起於此時。封禪本就不是秦國之禮，而是齊魯地區的土地祭祀。齊魯以泰山為中國中心，改朝換代時帝王必須祭拜泰山的信仰盛行。於是秦始皇統一天下後也在泰山封禪。由此秦不祭祀本國古來的上疇或西疇，改為信仰他國流行的觀念。這種祭祀活動非同尋常，需要攀登險阻的山峰。此後在和平時期，成大業的天子都去泰山封禪。然而相關的資金問題隨之出現，封禪對人民成為流毒之事。結果宗教性質的封禪，導致君主揮霍金銀、煽動天子誇張的妄想。其次為巡幸。始皇統一天下後立即執行此事，其目的之一是向被征服的地方誇耀自己的權威。他幾乎每年都要巡幸，給人民帶來沉重的苦難。天子巡幸耗費極大，即使是國富民安之時，人民也深受其苦。明武宗南巡，清康熙、乾隆南巡，都令百姓受苦。但這一做法是受到當時學者們的煽動而產生的。《堯典》和《舜典》中記載的巡行之事，或許正是為了煽動始皇的妄想而附加進書中的內容。對長生的渴求或許是天子最真實的想法。天子認為貴為人君就可以恣意妄為，所以討厭老死，這也導致始皇迷信神仙。始皇既開此先河，此風遂在中國綿延不絕，即便到了清朝，也有雍正帝這樣在晚年篤信仙術的皇帝。因此，始皇是這一風氣的始作俑者。秦始皇為了求神而造船等，也開闢了與日本等國的交通往來。 焚書坑儒是始皇最受詬病之處。這是一個議論紛紛的問題。殺掉一批人，這種激進的行為，在任何一個時代中統一國家或兼併他國時都是常事，不足為奇。焚書是因為此前六國記述了自己本國的歷史，並以此作為批評始皇新政的標準，這些書的後果除蠱惑人民外沒有其他好處了，所以始皇下令焚燒這些書籍並學習秦律。始皇是一個相信法家的人，從這一立場看，禁止迷惑人民視聽的學說並坑殺其宣傳者是理所應當的事情。總之，秦始皇在統一之後僅十年成績就如此顯著，即使在今天也稱得上有為的君主。 秦的亡因 秦統一天下後，國內出現了兵器過剩的情況，秦與六國兵器均有剩餘，於是始皇命令銷毀兵器，將銅集中在都城，製造十二金人。同時，用殘餘的兵力征伐外敵，派兵三十萬討伐匈奴，用兵數十萬征南方五嶺。經過這一時期，今廣東至安南的地區皆被納入秦朝版圖。到此為止的施策我認為是合理的。從本質上看這些政策雖然不錯，但其補充外徵士兵的方式存在缺點，最終成為秦滅亡的原因之一。始皇憑藉武力巧妙地統一天下，自認為很聰明，以為自己死後李斯與趙高等人也會延續自己的理想。然而在這種唯天子獨尊的獨裁統治下，始皇崩於巡幸途中的同時便發生了皇家的騷動。始皇遺言讓位於太子扶蘇，但李斯與趙高擅自篡改遺言，迫使太子扶蘇自殺，擁立二世皇帝。中國學者認為，秦不遵循先王之道所以滅亡，因為專制政治下君主賢明則治，暗愚則亂，這是定則。然而即便如此，爭亂起自人民，不是起自良民，而起自更替征討外敵的士卒時輸送手續的不完備。始皇好法律，以天子身份兼任最高審判長的職責，此時地方罪犯眾多，這些罪犯用以充實兵源。此外又徵發百姓戍邊。長途輸送戍卒前往邊疆是錯誤的根源。因降雨而延緩抵達的士兵，在嚴苛的秦法下必受重懲，這些人因此起兵，這是秦亡的直接原因。如果及早設置屯田兵，或許就不會引發這場爭亂。 王夫之指出秦法雖然嚴苛，但仍有許多疏漏。例如，後來對秦起兵的項梁是楚將項燕之子，殺人後因得到獄掾的書信介紹，躲去了其他地方，逍遙法外。[1]王夫之的觀點值得注意，如張良等人刺殺始皇未成功，但逃脫了追捕。這揭示了戰國以來的社會狀態。六國諸侯領地廣闊，政令難及，百姓間往往自發地進行自由的裁斷。遊俠與貨殖即是如此。遊俠不藉助政府的力量而支配地方，貨殖依靠財力支配地方，藏匿於地方的罪人得以逃避刑法責罰。在大一統時代這種情況數見不鮮，因此儘管法律表面上嚴苛，其實漏洞百出，不逞之徒隱匿以避刑。於是一旦謫戍引發動亂，便蜂擁而起。秦始皇三十三年（前214年），逋亡人、贅婿、賈人等被列入流民之中，編入軍隊遣派戍邊，三十四年又將失職的獄吏充作戍卒。調動這些社會剩餘力量前往邊疆，從人力經濟的角度來看雖然是好的，但埋下了禍根，秦因此天下大亂。這樣一來，始皇為了將來的和平而銷毀兵器，地方官軍和民軍卻因此失去兵器，兵器和兵種沒有了甲乙優劣，使人數多寡決定了勝負。叛亂者孤立無援，人懷必死之心，地方官不敢效仿昔日諸侯死守，故反亂之勢一發不可收拾。唐末的龐勛之亂與此同理。駐雲南的邊防士兵，期限到了卻等不到返回的命令，於是擅自返回都城。既已觸犯法律便抱著必死的決心，地方官也無法遏制這些叛卒，任其通行。這些士兵一旦不怕死就會變得很強。然而秦都畢竟兵器裝備充足，最先帶兵鎮壓的章邯便擊破民軍，項梁等戰敗而死。秦兵抵達直隸巨鹿，民軍的聯絡被破壞。此時民軍全面崩潰，然而項羽趕到解救了民軍。此時項羽處於全然不利的地形，卻憑藉其天才和勇氣取勝。章邯戰敗而降項羽，秦軍的潰敗自此開始。在秦朝內部則李斯被殺，二世皇帝被趙高所殺，其後所立的孺子嬰向漢高祖投降。 秦朝滅亡，是一個統一的國家走向崩潰的過程，因此值得後世君主引以為戒。漢初賈誼的《過秦論》詳論此事。《過秦論》凡三篇，論說秦如何才能避免亡失天下；秦亡根本在於不施仁政，對叛亂採取守勢（「仁義不施而攻守之勢異也」）；秦二世時尤其應有的作為。與後世學者將暴虐之政作為秦之亡因的陳腐說法相比，賈誼的議論顯然更有價值。然而聰明的君主能否持續出現是無法預期的，中國各朝大多是最初兩三代君主賢明，不然國祚就無法延續。秦始皇是比較聰明的，相比之下其子孫暗愚，這是秦室的不幸。 布衣白身的抬頭 如前所述，秦亡始於謫戍之人延誤期限將被處以死刑，所以引起暴動，但這不單是普通的謫戍騷亂。此時秦剛剛統一天下，戰國末期以來養成了一種民間風習，即遊俠與貨殖富者廣布，人民不安於太平政治。更有一群不逞之徒伺機起事。這是因為戰國末期以來，王侯將相常起自民間，風習猶存，顯得和一統政治的規則不相適應。謫戍中最先起事的是陳勝，打著「王侯將相寧有種乎」口號而舉兵。其口號反映了戰國末期的習俗，即戰國時，誰都可能出將入相，稱王封侯，而不論家世出身。或許只有陳勝確實說過這樣的話。項羽見始皇巡幸，說要取而代之，漢高祖說大丈夫當如此，實際上是後人附會之言。陳勝舉兵後的七八年間，中國的局面發生了非常大的變化。趙翼的《廿二史札記》巧妙地論述了此事。如其所言，漢初臣子中出身最為尊貴是張良，他是六國時韓國宰相之子。次一等中，張蒼曾任秦御史，叔孫通是秦博士，蕭何是沛縣主吏掾，曹參是沛縣獄吏，這些人地位居中。然後是王陵、陸賈等無官職的平民，稱為白徒。在此以下，樊噲是殺狗的，周勃是辦喪事的，灌嬰是賣繒的，婁敬是車夫。然而這些人最終都出將入相。這種事是前所未有的，因為秦漢易代是天地間一大變局。趙翼解釋其由來道：「自古皆封建諸侯，各君其國，卿大夫亦世其官，成例相沿，視為固然。其後積弊日甚，暴君荒主，既虐用其民，無有底止。強臣大族又篡弒相仍，禍亂不已。再並而為七國，益務戰爭，肝腦塗地，其勢不得不變。而數千年世侯世卿之局，一時亦難遽變。於是先從在下者起，遊說則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相。征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等，白身而為將。此已開後世布衣將相之例，而兼併之力，尚在有國者。天方借其力以成混一，固不能一旦掃除之，使匹夫而有天下也。於是縱秦皇盡滅六國，以開一統之局。使秦皇當日發政施仁，與民休息，則禍亂不興。下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主也。惟其威虐毒痡，人人思亂，四海鼎沸，草澤競奮。於是漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命、無賴之徒……」亡命無賴之徒多的原因在於秦的一統政治沒有深化，百姓還沒有因習慣太平而懼怕動亂，所以經常引起動亂的情緒。趙翼接著說道：「然楚漢之際，六國各立後……即漢所封功臣，亦先裂地以王彭、韓等……蓋人情習見前世封建故事，不得而遽易之也。乃不數年而六國諸王皆敗滅，漢所封異姓王八人，其七人亦皆敗滅，則知人情猶狃於故見，而天意已換新局。」 趙翼的議論大體上得其要領。秦朝興起的動亂，始於以陳勝為首的謫戍之徒，但此後六國殘餘相率起事。當時楚國第一策士范增，認為秦亡六國的過程中，亡楚時最殘酷。當時「楚雖三戶，亡秦必楚」的諺語廣為流傳，故立楚宗室後裔為王。總之，顛覆秦的統治的是楚人項羽，項羽為六國之後，與新起豪傑聯合而割分秦的天下，因在分割方法上引起不平，導致楚漢之爭。楚漢之爭期間，有人稱應當擁立六國之後，酈食其便這樣勸告高祖，但明察時勢的人自然知道此舉無益。如張良雖然是韓宰相的後代，但自知當時已不是能靠立六國之後來分割天下的時代了，因此勸誡高祖停止擁立六國宗室。果不其然，在楚漢相爭的五年中，立六國之後者皆亡，布衣取而代之相繼興起。隨後漢滅楚，雖然漢陣營中的韓信出身普通，彭越、黥布則本是群盜，但漢通過他們的力量達成了天下統一。此時離爭亂興起僅七年，但此時活躍的人物發生了極大變化，昔日的世家名士不再發揮其作用，布衣白身的平民大為活躍。例如范增失意而死，張耳、陳餘等無處施展本領，即便他們一度作為名士而為人所知，如今大展拳腳的卻是楚漢相爭之前無甚名氣之人。蕭何等人即便出任宰相，也仍像郡縣主吏掾的一個俗吏，採取處理一縣事務的手腕來做天下的宰相。至此六國以來實力逐漸歸於民間的趨勢已暴露無遺。 東西局面 這裡需要注意，此時中國天下的局面是由古來的文化中心區域決定的，形勢上還未像今天一樣明確劃分南北。秦亡六國諸侯時，也是據關西消滅作為對手的關東諸侯。楚這樣的大國雖然在南方，但是真正的實力中心、財力中心是在六國中除楚以外的五國之中，尤其是在商賈雲集的三晉和齊之間的地區。楚國的東北部，流行中原文化，富裕且有實力。項羽破秦將章邯的地方巨鹿，在今直隸南部，即三晉與齊的交界處，而楚漢的鬥爭多在滎陽和成皋之間進行。這裡是黃河橫斷太行山脈流經之地，也是今日河南中心所在，處於山西、河南和直隸的交界處，也是當時決定天下大勢的地方。此時天下形勢一直是僅分東西而不分南北，這表明南方文化整體仍然處於不發達階段。直到三國時期才出現南北之爭，而此前一直只分東西，即以黃河流域劃分東西，此種局面在《史記·項羽本紀》中有詳細的記述。 * * * [1]此處敘事有誤。《史記》卷七《項羽本紀》說：「項梁嘗有櫟陽逮，乃請蘄獄掾曹咎書抵櫟陽獄掾司馬欣，以故事得已。項梁殺人，與籍避仇於吳中。」可見項梁受獄掾關照和後來殺人逃亡是兩件事。——編者