景德傳燈錄選譯 · 道信、弘忍旁出法嗣

牛頭法融 原典 第一世法融禪師者，潤州延陵人也，姓韋氏。年十九，學通經史。尋閱《大部般若》，曉達真空。忽一日嘆曰：「儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航。」遂隱茅山①，投師落髮。後入牛頭山②幽棲寺北岩之石室，有百鳥銜華之異。 唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪，問寺僧：「此間有道人否？」曰：「出家兒那個不是道人？」祖曰：「阿那個是道人？」僧無對。別僧云：「此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人？」祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。祖問曰：「在此作什麼？」師曰：「觀心。」祖曰：「觀是何人？心是何物？」師無對，便起作禮。師曰：「大德高棲何所？」祖曰：「貧道不決所止，或東或西。」師曰：「還識道信禪師否？」曰：「何以問他？」師曰：「向德滋久，冀一禮謁。」曰：「道信禪師，貧道是也。」師曰：「因何降此？」祖曰：「特來相訪，莫更有宴息之處否？」師指後面云：「別有小庵。」遂引祖至庵所。繞庵唯見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢。師曰：「猶有這個在。」祖曰：「適來見什麼？」師無對。少選，祖卻於師宴坐石上書一「佛」字，師睹之竦然。祖曰：「猶有這個在。」師未曉，乃稽首，請說真要。 祖曰：「夫百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源。一切戒門、定門、慧門③，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界④可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。」 師曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」祖曰：「非心不問佛，問佛非不心。」師曰：「既不許作觀行⑤，於境起時，心如何對治？」祖曰：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。汝今諦受吾言，只住此山，向後當有五人達者，紹汝玄化。」 祖付法訖，遂返雙峰山⑥終老。師自爾法席大盛。唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽緣化⑦。去山八十里，躬負米一石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時不闕。三年，邑宰蕭元善請於建初寺⑧講《大般若經》，聽者雲集。至《滅靜品》，地為之震動。謂罷歸山。 顯慶元年，邑宰蕭元善，請出山住建初。師辭不獲免，遂命入室上首⑨智岩付囑法印，令以次傳授。將下山，謂眾曰：「吾不復踐此山矣。」時鳥獸哀號，逾月不止。庵前有四大桐樹，仲夏之月忽自凋落。明年丁巳閏正月二十三日，終於建初。壽六十四，臘⑩四十一。二十七日，窆於雞籠山⑪，會送者萬餘人。其牛頭山舊居，金源虎咆泉、錫杖泉、金龜等池、宴坐石室，今悉存焉。 注釋 ①茅山：在今江蘇省句容縣境內。 ②牛頭山：在今南京西南郊，即牛首山。 ③戒門、定門、慧門：統稱「三學」，是佛教僧侶的必修法門。 ④三界：指凡夫生死往來的世界，包括欲界、色界、無色界三者。 ⑤觀行：指觀心的修行，亦即觀察心性的妄惑之處而加以克服。佛教認為，心為萬法之主，無一事漏於心，因而觀察心就是觀察一切；禪宗正統的思想以為修心本身亦是一種妄行。 ⑥雙峰山：在蘄州黃梅縣境內。 ⑦緣化：即是化緣，襲印度古風，僧侶托缽向俗人乞討。又，勸化，勸化那些與佛有緣的人行布施。 ⑧建初寺：此寺是三國時東吳孫權為西域高僧康僧會設置。因為是江東最早的佛寺，所以稱為建初寺。寺在建業（今南京）城內。 ⑨上首：即上座，一座大眾中的主位稱為上首；依照不同情況，或舉一人為上首，或舉多人為上首。亦稱首座、第一座等。 ⑩臘：即僧臘，指僧人受具足戒之後的年數。因為出家人只有在受具足戒後，才被正式稱為僧人（和尚），所以這裡所謂臘其實就是俗稱的僧齡。 ⑪雞籠山：又名雞鳴山。狀如雞籠，因而得名，其山頂有北極閣可觀浩浩長江。山在當時的金陵城內，即今南京市區玄武湖畔的九華山是也。 譯文 法融禪師是金陵牛頭山六世祖宗第一世。潤州延陵（今江蘇丹陽）人，俗姓韋。他十九歲學通經史，之後不久，閱《大品般若經》，而玄理暢通，曉達真空。忽有一天感嘆說：「儒道世典不是徹底的窮理之法，般若空觀實乃出世之舟航。」於是去茅山（今江蘇句容境內）隱居，投師落髮，出家為僧。後來入牛頭山（今江蘇南京江寧區境內），在幽棲寺北岩下構築石室，潛心修禪，精研空宗。據傳，法融牛頭山修道，引來百鳥銜花相伴之奇觀。 唐貞觀年間（公元六二七—六四九年），四祖道信遙觀江南氣象，發現牛頭山有奇異之人，於是親自前來尋訪。道信問幽棲寺僧人說：「你們這裡有道人嗎？」那僧說：「出家人哪個不是道人？」道信說：「請問哪位是得道之人？」那僧張口無言。另外一僧說：「由此去深山中，十華里左右，有一位懶和尚名叫融，在那裡修禪入定，見了人不起來，也不合掌行禮，莫非他就是你所說的道人？」四祖於是進入山中尋找這懶融，果然見法融端坐不動，神態自若，無視天下萬物。四祖問說：「你在這裡做什麼？」法融說：「觀心。」四祖接著問：「何人在觀？何物是心？」法融對答不出，便起身行禮，問：「請問大德高棲何所？」四祖說：「貧道居無常所，行無定止，或而東或而西。」法融說：「還認識道信禪師嗎？」四祖說：「怎麼問起他？」法融說：「久已仰慕其高風，很希望能親睹尊顏。」四祖說：「貧道即是道信。」法融趕忙上前施禮，說：「大師因何來此荒山野林、偏僻之地？」四祖說：「今日至此特來相訪，你這裡還有靜心的場所嗎？」法融手指後面說：「那裡還有一座小庵。」於是領祖去小庵。只見此庵周圍，虎狼成群，四祖舉起兩手做恐怖狀。法融說：「還有這個在。」四祖問：「剛才你見到什麼了？」法融不知所對。過了一會兒，四祖卻在法融坐禪的石塊上寫一「佛」字，法融竦然而驚，對四祖更加敬服。四祖說：「還有這個在。」法融再次稽首施禮，恭請四祖開示佛法真要。 四祖說：「佛教諸多法門，都以我人方寸為歸宿；無數妙德，總以人心為源泉。一切戒門、定門、慧門，以及各種神通變化，你心都本自具足，都不離你心。人生的一切煩惱業障都本來空寂，世間的一切因果亦皆如夢幻，又哪裡有什麼三界可跳出？哪裡有什麼菩提可求覓？人與非人性相上是平等的，虛曠的大道是禁絕思慮的。這樣的佛法，你今已悟得，你不再缺少什麼，你與佛無殊。除心之外更無別法。你只要任心自在，不必去做什麼觀心的修行，也不要生起澄靜心的妄念。不要生起貪嗔，不要心懷憂愁思慮，坦蕩蕩無所掛礙，所行縱橫自在。不起善惡分別，行住坐臥中所觸動的緣境，都是佛的妙用，能快樂無所憂慮，這就是佛。」 法融問：「心既一切具足，那麼，什麼是佛？什麼是心？」四祖說：「非心不問佛，問佛即是心。」法融再問：「既不許做觀心的修行，那我如何克服心境的生起？」四祖說：「境本無好壞，好壞起於心；心不亂紛紛，妄情從何起？妄情既不生起，真心縱橫自在。你只要隨心自在，自然會蕩蕩無礙，這就是所謂常住法身。我受三祖僧璨大師頓教法門，今傳付給你。你仔細聽我良言，就以此山為道場，開禪門，傳心法。日後自會有五位通人達士，相繼來你這裡受教，紹你玄化，續你法脈。」 四祖把法傳給法融之後，仍回雙峰山，安度晚年。法融自此大開法門，廣濟眾生，法席頗盛。唐永徽年間（公元六五〇—六五五年），法融師徒缺少糧食，為飢餓所困。法融去丹陽化緣，在離山八十里的地方，化得米一石八斗，親自背負，朝去暮歸，供養了三百僧眾。永徽三年（公元六五二年），受當地宰官蕭元善禮請，法融在建初寺講《大品般若經》，聽者雲集。當講到《滅靜品》時，大地為之震動。講經完畢，仍歸牛頭山居住。 顯慶元年（公元六五六年），宰官蕭元善力請法融禪師出山，住建初寺。法融婉言推辭而無濟於事，即把法印傳給入室大弟子智岩，叮囑他次第相傳。臨下山時，對徒眾說：「我法既得傳人，我將不再來此山了。」徒兒們聽師父這樣說話，都悲嘆不已。據說，當時山上鳥獸亦發出哀號之聲，歷經一個多月而不止。法融所居庵前有四棵大桐樹，在仲夏季節樹木蔥蘢之時，忽現出秋天蕭瑟的氣象，枯葉飄零。此乃不祥之兆。後法融禪師果然在次年丁巳歲閏正月二十三日，在建初寺圓寂。世壽六十四，僧臘（僧齡）四十一。本月二十七日葬於雞籠山，前來送葬者多達萬餘人。其牛頭山舊居，金源虎咆泉、錫杖泉以及金龜等池和其坐禪的石室，現今都還保存完好。 北宗神秀 原典 北宗神秀禪師者，開封尉氏人也。姓李氏。少親儒業，博綜多聞。俄①舍愛出家，尋師訪道。至蘄州雙峰東山寺②，遇五祖忍師，以坐禪為務，乃嘆伏曰：「此真吾師也。」誓心苦節，以樵汲自役，而求其道。忍默識之，深加器重。謂之曰：「吾度人多矣，至於悟解，無及汝者。」 忍既示滅③，秀遂住江陵當陽山④。唐武后聞之，召至都下，於內道場⑤供養，特加欽禮。命於舊山置度門寺，以旌其德。時王公士庶皆望塵拜伏。暨中宗即位，尤加禮重。大臣張說嘗問法要，執弟子之禮。師有偈示眾曰： 一切佛法，自心本有； 將心外求，舍父逃走⑥。 神龍二年，於東都⑦天宮寺入滅。賜諡大通禪師。羽儀法物，送殯於龍門。帝送至橋，王公士庶皆至葬所。張說及徵士盧鴻一，各為碑誄⑧。門人普寂、義福等，並為朝野所重。 注釋 ①俄：不久。 ②蘄州雙峰東山寺：在今湖北境內。四祖道信在唐武德初（公元六一八年）來此定居，一住三十多年，會眾多至五百。永徽三年（公元六五二年），道信付衣法給弘忍，弘忍繼承其法席，在雙峰山的東面開闢道場，名東山寺，時人稱他的法門為東山法門。神秀來到該處的時候，弘忍氣候初成。 ③示滅：指僧人的入滅、死亡。 ④江陵當陽山：亦在今湖北境內。 ⑤內道場：梁武帝天監十六年（公元五一七年），敕詔沙門慧超為壽光殿學士，召集僧人在禁宮內居住並講解佛法，是為內道場之始。唐武則天在宮廷內正式置設內道場，中宗、睿宗不改其制，至代宗則更加隆盛。 ⑥舍父逃走：有捨本逐末的意思。 ⑦東都：洛陽，相對於古都長安而言。 ⑧碑誄：古時敘述死者生平和事跡以示悼念的文章。 譯文 北宗神秀禪師，是開封尉氏（今河南）人。俗姓李。早年親炙儒業，博學多聞。不久，捨棄俗情，出家為僧。他尋師訪道，來至蘄州（今湖北）雙峰東山寺，遇見五祖弘忍大師，以坐禪為務，大為嘆服，說：「這正是我日夜夢想的名師呀！」於是投弘忍門下，決心苦節追隨，甘為驅使而求其道。五祖對神秀默默許可，深加器重。五祖說：「我一生度人雖多，但似你這樣玄理通暢，悟解非凡，無人能及。」 弘忍滅世後，神秀住江陵當陽山（今湖北境內）。武則天太后聽說了神秀禪師的道行和學問，便詔請其入京都，在宮廷內專門設了道場供養他，並常常來問道，禮遇有加。武后又命人在神秀曾經住過的當陽山置設度門寺，以表彰其德。當時的王公大人、士子庶民亦都非常敬重神秀禪師，遠遠地見到他便頂禮膜拜。中宗即位後，禮遇尤加寵重。大臣張說曾至門下問其法要，並執弟子之禮。神秀禪師有法偈示眾說： 一切佛法，自心本有； 將心外求，舍父逃走。 唐神龍二年（公元七〇六年），神秀在東都（洛陽）天宮寺滅世。皇帝賜諡號為大通禪師。禪師生前所用的羽儀法物，都送葬於龍門。出殯那天，帝送至橋，王公士庶皆至葬所。張說及徵士盧鴻一分別為大師寫了碑、誄。門人有普寂、義福等，並為朝野所推重。