金剛經講錄 · 知見不生分第三十一

丙三、結歸問意（分二） 丁一、結歸云何降心問（分二） 戊一、拂我顯無（分二） 己一、問答拂我 金剛經講到這裡，是總結論的時候了。須菩提所問的二個問題，一個是『云何應住其真心？』一個是『云何降伏其妄心？』佛先答覆『降伏妄心』，後答覆『安住真心』；經文科判為四大科，就是信、解、行、證，四個部份。這三十一分就是總結論，就是把須菩提所問的那二個題總結起來，先結到『降心離相』的問題上。 須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。 佛說的『我相、人相、眾生相、壽者相』這個相是粗顯的，是『心外』的『執著』；『我見、人見、眾生見、壽者見。』是『心內』的『執著』。現在要『降心離相』，不但『心外』的『我等四相』你要把他離開，就連『內心』裡面細的『我等四見』也要把他離開，這就是總結。總結到須菩提所問的：云何降伏其妄想心的這個問題上。肯定的告訴了你，不但要離『我等四相』，『我等四見』也要離開，這樣，你的『妄心』就能夠『降伏住了』。『若人言』——假若有個人這麼說：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』就認為佛心裏面有『我等四見』；他認為要是佛心裏面沒有『我等四見』，怎麼會說出『我等四見』這個道理呢？因此他就認為，佛的心裏面一定有『我等四見』在，這就是他不曉得『說法者，無法可說』的道理。『須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。』佛問須菩提說：『這個人是否解悟了我如來所說的道理嗎？』須菩提答說：『世尊呀！這個人根本就沒有了解到佛說法的義趣，更何況是解悟呢？』下面須菩提自己解釋。 己二、征起顯無 何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。 這還是三連句，世尊說：『我見、人見、眾生見、壽者見。』是依『世俗諦』而說，因為眾生內心有『我等四見』的執著，但是世尊並沒有著這個『四見』的相。為什麼呢？這就是如來與眾生不同的地方。眾生還沒說出口，心裡頭就先落了個印象，有了『我見、人見、眾生見、壽者見』在，如來不然，他沒有生起『我見四相』；他是無心應現，隨機教化。世尊雖說出了『我等四見』之相，『即非我見、人見、眾生見、壽者見。』但是在世尊心中沒有取著這個『我等四見』之相，在『真諦』上，『一法不立』，那有個『我等四見』可得呢？『是名我見、人見、眾生見、壽者見。』『我等四見』只是假有其名而已。 戊二、拂法結問 須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。 這段經文是總結論，就是把前面經中，須菩提所問的這個『降心離相』的問題在這裡作一個總結論，說你想要『降伏妄心』，就要把『心外』的『我等四相』空掉，連『心裡』『生心動念』的『我等四見』細相都要空掉，這樣，『妄心就會降伏』。再總結到前面發菩提心的人，這段：『發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。』的經文，說你們發菩提心的『善男子善女人』，應該依著前面『金剛經』所講的『般若妙理』，『應如是知、如是見』，『知』是知道，『見』是了解。意思就是說應該了解、知道『降心離相』的道理，然後再進一步『如是信解』，你就應當如是的生起『清淨信心』，如是『解悟』其『義趣』。這個『信解』就配到『信』分『解』分上，金剛經他有信、解、行、證，次第深入的程序。從信、解後，再進入『修』分，要怎麼起修呢？就是要依著你所『解悟』的道理來修證，『不生法相』，『解悟』以後，你再來修，修即無修，無修而修，不去住著這個修行的『法相』。這裡再把他歸納總結起來，『須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。』世尊是隨說隨掃，說了『不生法相』世尊也不住著。因為眾生不了解『法相』，佛才說『法相』。所以『法相』也是個『假名』而已，才說『是名法相』。講到這裡，這三十一分講完了。在這分中，前段是答覆：『云何降伏其妄心』的問題，總結須菩提所問的『降心離相』的問題。最後一段就是拂法結問，把『法相』也棄掉，『不生住著』，才歸結到他所問的問題上；反過來講呢？你要是生了個『法相』的住著，你的妄心，還是不能究竟降伏，不但『眾生法相』你要把他『空掉』，連『佛的法相』也要『空掉』，這才是『一念不生』，這樣就把妄心降伏住了。