金剛經講錄 · 一合相分第三十

戊二、依報無住（分二） 己一、微塵無住 須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。 現在解釋經文：『須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不？』——須菩提！若善男子善女人，他把一個三千大千世界都碎開成了微塵，你以為這些微塵的數量多不多呢？『須菩提言：甚多，世尊！』世尊呀！若是按世間法上來說，這個數量是太多了。這段經文的『善男子、善女人』是指修『析空觀』的『善男子、善女人。』世界屬於色法，他修『析空觀』，要析色歸空，他用功修這個觀想，把世界一直分到最小的微塵，微小得跟空氣的份量差不多。小得就像陽光從我們的窗戶隙縫裡射進的一條光線，在光線之下，你看見虛空之中，有很多的小粒子，那就是微塵，他飄在空氣中，因為他的份量很輕。把三千大千世界碎成像這樣的微塵，那數量實在太多了，所以須菩提言：『甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。』世尊！您問我這些微塵多不多呢？我答說：『甚多。』，這是按『世俗諦』之相答覆的，因為世尊！您問我這個問題，是依著世間法問我，我也依著世間法答。其實這些眾多的微塵，雖積聚在一起而成『微塵眾』，但是他根本就『沒有實體』。為什麼？因為『微塵眾』是眾緣和合所形成的一個幻相而已。二粒微塵合起來也算是『微塵眾』，乃至無數的微塵合起來，也算是『微塵眾』。由此可知，『微塵眾』的一多並沒有數目的『實體』存在，『微塵眾』的數目，沒有『一多』的實在之相。『微塵眾』他緣生相生，緣滅相滅，他根本沒有實在的『自體』。我現在回答說『甚多』，是按『世俗諦』的假相上答的，須菩提自己再解釋：『若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。』要是『微塵眾』他『實有其體』，如來也就不會問我多與不多的這個問題。『微塵眾』，他是隨因緣的和合離散，而成一多的和合之相，本無實有的『一多自體』；若是『微塵眾』實有『自體』，如來一定不會問我，多與不多的事。下面須菩提自己再轉入更微細的解釋：『所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。』因為佛所說的『微塵眾』，是按『世俗諦』說的，他有個『微塵眾』的和合『假相』，按真諦講『即非微塵眾。』『微塵眾』他是因緣和合，才成為『微塵眾』因緣和合，無有自體、自性，緣聚則相生，緣離則相滅；按中道第一義諦講為『是名微塵眾。』只是一個假名『微塵眾』之相而已，實際上只是『如幻如化』的『因緣生滅』相而已，無有『實體』可得，因此『不應執實』，『不應住著』。下面須菩提再推廣的解釋下去。 己二、世界無住 世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。 須菩提尊者是『深解義趣』的人，如來所說的道理，他都能解悟到，所以不等佛說『世界相空』，須菩提自己就解釋了：『如來所說的三千大千世界，即非世界，是名世界。』因為這個世界，也是『諸法』之一種，諸法因緣和合，空無自性，所以世界也是假相而已，『即非世界。』世界由各種因緣條件的聚合而成為世界的假相，既然是假相，就沒有自體、自性，因此世界本身，當體即空；只是因緣條件集合的假相而已，由微塵積聚和合成為世界，由一個一個世界，連鎖形成三千大千世界；因此『三千大千世界』之『名』，就依著這個『三千大千世界』的『假相』而立，『是名世界。』他本身沒有真實之體，是個假名世界。雖是假名的世界，但是並不礙於因緣和合之假相的形成。因為世界不是實有自體，所以才能把他碎為微塵。微塵也沒有『一多之相』的『自體』，要是微塵『實有自體』，又怎麼能把他合起來，成為一個世界呢？世界是『一』的『相』，微塵是『多』的『相』，這個經文是按新眼疏分科，叫做『依報無住』，是依照程序，順著前面的經文講到這裡。如來的應化身『有來有去』，在法身『理體』上並沒有『來』沒有『去』。如來他有三個身，法身、報身、化身；雖分出三個身，但是呢？他是『非一非異』的。如來的身並不是一個身，一個身怎麼能分出三個身呢？雖分出三個身，身雖有異，並不差別，化身不離報身，報身不離法身，因此說如來這三個身，『非一非異』。這個世界與微塵也是『非一非多』，世界不是『一』的相，要是『一』的相，怎麼能碎成微塵『多』的相呢？微塵不是『多』的相，要是『多』的相，怎麼能合成『一』的世界呢？這就證明了『微塵』『世界』都無自體自相，才能成為因緣和合相。如果在因緣和合相上講，世界、微塵，都是假名的安立，找不到他們的自體自相，只能說他是『非一非多』的因緣和合相。下面再轉入更微細的解釋：『何以故？若世界實有者，即是一合相。』——世界不是實有的，假如是『實有』，世界就成了『一合相』。『一合相』怎麼解釋呢？心印疏上消文解釋『一合相』I『一』者，『不二不異』，叫做『一』；『不二』叫『一』，差別之相，叫『異』。不離不散叫做『合』。怎麼樣才叫做『合』的相呢？『合』者，就是你把他分離，把他散開，他也不離也不散開，這叫做『合』。所謂：『一合相』就是『不二不異，不離不散』的相，稱之為『一合相』。所以這個世界不是『一合相』因為世界能分離散開成微塵，如經文所說：『若世界實有者，即是一合相。』這就證明這個世界不是『一合相』。何以故？世界要是『一』，就不能分成『多』（碎為微塵），既然能分成『多』就是『有離有散』，都不叫『合』。所以說：若世界實有，那就成了『一合相』了。既然能把他碎成微塵，他就不是『一合相』。這句就是反過來證明世界不是實有的。『如來說一合相，即非一合相，是名一合相』。眾生都執著世界有個一合相，但是如來說的一合相，當體即空，『即非一合相』，『是名一合相』，這句若按二諦的道理講，假名為『一合相』，要按三諦講，他是中道第一義諦的一合相。 須菩提說到了『一合相，即非一合相，是名一合相。』這句話時，世尊就接著說：『須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。』——『一合相』這個名相是不可以說的，為什麼呢？他是假名之相。為什麼要說呢？因為凡夫眾生他『貪著其事』，不得不叫他『觀空』。我們凡夫執著每一種法，都有一個實實在在的整體。講世界，講依報，講正報，講我們的身體，也是認為是『一合相。』 我們眾生起『我執』，把這個身體執著為『有』的，眾生沒有智慧，他就把這身體當做『我的身體』。他認為這個身體是實實在在『有我』的。他不曉得這『一合相，即非一合相』的道理。這個身體原本是地水火風，四大假合的，那裡有個實實在在的身體是你的呢？再講到我們的『心』，我們所執著的這個『我』，如果光有一個身體，就不會生起有個『我』這個執著；為何會生起有個『我』呢？因為裡面還有個『心』，由這個『心』來執著有個『我』。因此就在『心』上分別『六塵緣影』，現在要把這個分別的『心相』空掉，因為這個分別執著的『心』就是『妄想心』，他沒有一個實實在在的自體。他只是『六塵緣影』的幻相，因為我們的妄想心『生心動念』，攀緣『六塵』，才會在心裏面落下『六塵』的影子；究竟的分析起來，妄想心只是『六塵緣影』的分別幻想而已，沒有實實在在的自體。我們學佛法，聞到了佛法後，就要用心思惟，『思惟』，就是坐下來『觀想』，『觀照』我們的『心』是什麼東西？除了分別『色、聲、香、味、觸、法』，就是沒有個『心』，想來想去都是在攀緣『六塵境界』。所以說，這個『心』，他沒有個本體，沒有個自性。因此凡夫執著的『我』，內而『妄想心』，外而『身體』，都沒有一個實實在在的『一合相』，沒有一個實實在在的整體。用『般若妙慧』一『觀照』，這樣，『心』也『空』，『身』也『空』，這個『我』就『空』了。所以外面的『世界』也不能執著為『實』，為什麼呢？因為『世界』能碎為『微塵』，而『世界』是眾『微塵』因緣和合而成的，因此你不可以把他執為有實體之相。但凡夫執著得厲害，凡夫的心量小，外面的境界也就小，三千大千世界，他還不知道有這樣大的範圍，他還不會『動念』去『執著』他，他所執著的是他個人的『依報』。比方社會上的人，他有兩間房子，他就認為實實在在是我所有的，他『執著』這是他的家產，他執著得厲害；別人來侵占他的房子，他就要跟他拚命和打架；不但別人來侵占，他要反抗，就是他自己親兄弟分家分不公平，他也要拚命打架，為了家產，早就把親兄弟，同是一個父母生的這種同胞手足之情給忘記了，這就是凡夫的愚痴、顛倒。他不曉得世間沒有實體可得，他被『如幻如化』的世間『假相』矇騙了，自己都不覺醒，所以才生生世世被粘住在『六塵』境上，輪迴六道，生死不休，不能跳出來。因為他不了解，世間是『如幻不實』的世間，只不過是『假相』的幻有而已，他不懂這個道理，才會被迷惑，才會執著個人的『依報』，這就是眾生愚痴顛倒。所以你要得到自在，成為一個解脫的智者，你一定要把『如幻不實』的『依報觀空』，把這個顛倒執著的『妄想攀緣心觀空』，你才能得到無諍的智慧，你才能成為一個『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。』的菩薩。『一合相』是『實相』之相，他是一個實際的『理相』，『非空非有』，故『不可說』；但凡夫之人執著取相，故『貪著其事』，以為實有『一合相』。因為眾生顛倒，我們要講給眾生聽，不得不說這個『一合相』，因為凡夫『貪著其事』，貪著這個『一合相』的事，執著器界『實有』，執著世間『實有』，執著「身體』為『我』，執著「妄想心』為『我』，執著這些都有一個實實在在之體，你執著這個『一合相』實有，則有所得，有所得則落入執著。因此要以『離相』的智慧才能『降伏妄心』；妄想心一降伏，真心就自然安住了。為了引導眾生，出離對『一合相』的執著，假藉了世界微塵之間的關係，才描述出『一合相』的本來面目，讓眾生不去住著這個假相的依報，達成『離相降心，住心無住。』的目的。世界碎成微塵，微塵合成世界，沒有個『一』，沒有個『合』，假設是『一』怎麼能分得開呢？『無二無異』才叫『一』呀！假設是『合』，怎麼能分得開呢？『不離不散』才叫『合』呀！能把世界碎成微塵，就不是『一』不是『合』，實有其體才是『一合相』呀！這樣一分析就了解，世界微塵並非實有其體，既然沒有實體，你就不應生起執著實有其體的顛倒心；不生執著，你就能『觀空』了，能『觀空』就能『不取相住著』了，你再進一步的學更入高深一層的佛法，學到實教大乘上去，再把他合到中道第一義諦上去，怎麼合呢？心印疏上解釋說三界唯心，萬法唯識。三千大千世界都是唯心所變，唯識所現；一切法都是唯心所變，唯識所現。你合到唯心、唯識上，就能觀到中道第一義諦上去了。