金剛界大法對受記 · 金剛界大法對受記第七

沙門安然記 正念誦法第百八十六之餘 私雲。此有都法五部阿闍梨行法。隨行五部阿闍梨行法。隨行三十七尊中一尊持明行者行法。准瞿醯經有隨三部別阿闍梨及以都法總阿闍梨。今此界中雖無明文准理言之是故都法阿闍梨法。一時鱗次用五部法。隨行五部五阿闍梨隨用五中一部行法。隨行三十七尊法。三十七持明行者隨用三十七尊各百字根本真言三昧耶印。然都法阿闍梨隨行五部五阿闍梨。各傳法印及大日尊持明行者根本印明古來有疑。今竊決之。今准金剛智略此經不空教王經並阿闍梨五部通法。金剛智瑜伽供養次第法是金剛部阿闍梨行法。二通五部。不空智瑜伽蓮華部念誦法是觀音部阿闍梨行法。亦通當部諸尊行者法。金剛智念誦結設法普通諸。是蘇悉地金剛頂二法合行。正出三部亦通五部。是阿闍梨行法及諸別軌決之 都法阿闍梨得灌頂受職位印真言。略出經雲。若作阿闍梨法者。應次第子如上法遍用五瓶以四種鬘鱗次以系其額上 私雲。此經唯出四部灌頂真言不出佛部。中准出四部系鬘真言不出佛部。師傳加之。其印真言如上已出然此經中於五部法隨其弟子所得之部各作一部灌頂系鬘是持明法。若此法上作阿闍梨灌頂法者次前弟子之法遍用五瓶五鬘之法。故是都法。又經上文隨得一部授其灌頂亦付其印及陀羅尼。故須遍授五部亦付五印及五真言。而前後師大法入壇灌頂。先用五瓶五鬘之後。授職位亦用五瓶五鬘。唯付大日三昧耶印為傳法印。私謂。此印是佛部成身印。而為此界都傳法印者准瞿醯經若於佛部得灌頂者即三部中得阿闍梨。觀自在部得灌頂者即二部中得何闍梨。執金剛部得灌頂者即於一部及摩跢利迦部得阿闍梨。准而言之此界亦爾。若佛部中得灌頂者即五部中得阿闍梨。若隨四部各得灌頂各於一部及千佛菩薩並四十天等得阿闍梨 此三昧耶印。略出經雲。金剛縛已忍願屈其初分相拄為刀。進力曲度於刀傍。因之古來呼大日劍印。今謂文雲。為刀是作印詞實是窣睹波印。何以知之。彼略出經灌頂法中弟子心中月輪蓮台●婀字內想隨部三昧耶形。毗盧遮那部想窣睹波。上想其部物在軌水內。各令結其所得部契。置其頂上誦其部真言七遍而用灌之故知爾也。若不爾者胎藏大日無所不至。亦作刀形。而攝大軌名窣睹波其文難釋（其一）凡三昧耶印是三昧耶形之標幟也。其大日尊三昧耶形是窣睹波。故其三昧耶印亦窣睹波印（其二）又此印是法身佛印。法身有二。一自性法身。亦名理法身。瑜伽供養法大日法中用此印及●阿●微●囉●?●欠為本尊印真言。是理法身印真言也。二意成法身。亦名智法身。略出經三昧耶會雲。●嚩●日囉●●枳●惹●●南。通五佛。其中大日亦用此印。軌中此明加●阿●吽●怛囉●紇哩●惡為五佛明。是智法身印真言也。彼五字明是法界體性。此五字明是金剛智相。此二諸佛共證一體。故五方佛皆以二為其真言（云云） 又有勝身三昧耶印明。圓行阿闍梨稟惠果阿闍梨以為傳法極密契也。一字軌雲 次結頂輪王 勝身三昧耶 印心額喉頂 其印如前作 豎金剛合掌 即並豎中指 由如青蓮葉 屈頭指各安 中指背上節 當知印相義 大指為結跏 中頭像佛身 名小成光焰 二掌日月輪 腕錶師子座 是故名如來 勝身三昧耶 當誦此密語● ●吹●●仆●欠 此毗盧遮那 佛三字密言 共一字無異 適以此密印 印心成鏡智 速獲菩薩心 金剛堅固體 印額應當知 成平等性智 速獲灌頂地 福聚莊嚴身 密語印口時 成妙觀察智 即能轉法輪 得佛智慧身 誦密語印頂 成成所作智 證佛變化身 能伏難調者 由此印密言 加持自身成 法界體性智 毗盧遮那佛 虛空法界身● 私雲。此即變前三昧耶形以為佛形亦名理智法身。理智法身住此形中名自受用報身 又有大日尊羯磨印是他受用報身印也。若為弟子傳法之時此印為正。古來授位不用此印者。謂授職之時先授自證。故用法身之印赴機之時當用化他。故用他受之印。何以知之。他受用報身印略出經雲。應想毗盧遮那相好圓滿具大威德。色相鮮白如淨滿月。一切明咒以為其身。寶冠莊嚴髮辮拂肩。被服天衣輕妙繒彩以身語意三金剛輪遍生死界現作神變（云云）真實經雲。是名菩提引導第一智印。亦名能滅黑闇。緣此印加持諸佛與行者授無上菩提最勝決定記。即是毗盧遮那如來大妙智印。瑜伽行者結此印已運心作想。一切眾生同結此印。十方世界無三惡道八難苦果。悉皆受用第一義樂。持真言曰 唵（一）吽（二）惹（大聲三）翳（上四）佐（五） 守護經。心地經。印名亦同。唯守護經真言第四字雲斛。一字軌雲。現證大菩提故名覺勝印。為顯此最上甚深微密義。故住此大印拳能堅執持諸佛智法海。堅闔不散失。能成一切印故號金剛拳。右執左頭指十方剎土中唯有一乘法。如來之頂法等持諸佛體。是故名智拳私雲。指歸雲。毗盧遮那佛受用身以五相現成等正覺。成佛後以金剛三摩地現發生三十七智（云云） 聖位雲。大日如來證得三十七三摩地。自受法樂為令菩薩受法樂故生三十七尊各住月輪（云云）故知五相成佛是法身自受用身。授菩薩記。遍生死界是他受用身（云云）攝真實經有三身真言同用金剛縛印是通三十七尊以說。若約三十七尊別說各有三身印真言（云云） 都法阿闍梨傳法印真言。瑜祇經攝一切如來大阿闍梨位品雲。爾時金剛界如來復入一切如來眼色妙明照三摩地復說攝一切阿闍梨行位真言曰薩埵地心品 ●唵●嚩●日囉（二合）●索●乞灑（二合）●磨●賀（引）●薩●●怛嚩●吽（或本）●吽 若真言行者持此明日日誦持經一月所是一切阿闍梨所修行法事。一切智慧通達義利。善巧方便速當獲得。一切如來常應覆護。金剛薩埵常為親友常住行人心中。所憶處便至。更不勞請召及以印契真言等。若常持此真言一切諸明悉皆成就。諸持明仙為小使。焰摩王。水天。火天。風天。主藏天。大自在天。那羅延天。帝釋天等常為使者供給所須。一切意願速獲。不久當得大金剛阿闍梨位法性大日之身。一切見者皆悉禮足降伏歡喜。其印以定慧手屈肘向上合掌（或本雲。合掌）與肩齊。各屈戒忍方願入掌。或坐或立皆成就 金剛薩埵冒地心品雲。爾時世尊。復說一切有情本有金剛光明遍照。清淨不染本來寂靜。常恆三世無有休息。金剛堅固薩埵真實大覺。本來寂然熾盛觀一切有情金剛平等性。即說金剛薩埵菩提心明 ●唵●嚩●日囉（二合）●●俱●●舍●●冒●地●●唧●●多（引）●吽（引） 金剛手。若有持此真言者即當親近諸佛為長子。於普賢中亦為上首。若日日持此真言七遍即當現世替諸佛現生救度有情。名大金剛薩埵亦名大覺本有金剛。若有側近置金剛界場及大悲胎藏並諸部道場者。若誦此真言彼諸漫拏攞王悉皆親近尊敬持明者。何以故。以能修諸如來行願力故替諸佛行行救度有情。故以能共諸同行行願。於一切法平等薩埵。其印二手內相叉念以禪智捻進力 金剛吉祥大成就品雲。爾時金剛薩埵。復於一切如來前又說一切佛眼大金剛吉祥一切佛母心出生一切法成就一切明。能滿一切願除一切不祥。生一切福滅一切罪。令一切有情見者皆歡喜。能解一切眾生語言速成諸部頂輪。最勝無比奇特難勝超過十地攝一切諸佛菩薩金剛諸大天王。能成辨一切難解之事速疾無過。五部深密皆悉能成。一時齊證。時金剛薩埵對一切如來前忽然現作一切佛母身住大白蓮身作白月暉兩目微笑。二手住臍如入奢摩他。從一切支分出生十凝誐沙俱胝佛。一一佛皆作禮敬本所出生。於剎那間一化作一字頂輪王。皆執輪印。頂放光明。倨傲目視現大神通。還來禮敬本所出生一切佛母言。我所說一切頂輪真言。唯願尊者與一切眾生作大成就。爾時本所出生一切佛母金剛吉祥歡視一切方所說根本明王曰 ●曩●●謨●婆●誐●嚩●帝●●瑟抳（二合）●●灑●唵●?●?●娑普（二合）●?●●入嚩（二合）●●攞●底●瑟奼（二合）●悉●馱●路（引）●左●●寧●薩●嚩●●囉他（二合）●娑（引）●馱●?（或本無漢字）●娑嚩（二合）●賀 爾時佛母告諸如來言。若有金剛生金剛子等常持此明者身如金剛山。如金剛杵。如金剛頂峰。如金剛界如來。如彼薩埵金剛。如彼蓮華手。如彼虛空寶。如彼毗首羯磨。如彼四波羅蜜。十六大菩薩。四攝。八供養。如一切佛心。如一切佛化身。如百千俱胝不可說佛設利攞。如佛真身。如佛舉念。所作事業皆同一切佛。所出言便成真言。舉動支節成大印契。目所視處便成大金剛界。身所觸處便成大印。若常持者當得如是金剛之用。若欲為大阿闍梨教授密法印等當須先誦此明一千遍。一切諸佛菩薩金剛薩埵皆悉歡喜一切有情見者如父母想。福如輪王七寶具足。壽命長久千萬俱胝。若常持此明金剛薩埵及諸菩薩常隨衛護得大神通。所作事業皆悉成辨。急難之中如日升空。一切宿業。重障。七曜。二十八宿不能破壞得大安樂。若持百萬遍得大涅槃處。我今更說觀行密印曼荼攞法。當觀自身如我形相住大白蓮。漸漸舒展遍大空界。或結根本印加持自身住法界定速當獲得一切智智。其印二手虛心合掌。二頭指屈附二中指上節。如眼笑形。二空各捻忍願中節文。亦如眼笑形。二小指復微開。亦如眼笑形。是名根本大印。若以印拭目及眉兼豎拭眉間成五眼。又以印兼誦明右旋拭面三遍。一切見者皆悉歡喜。爾時一切佛頂輪王各以金剛輪置於本所出一切佛母足下。合成二輪。一承其足。一覆頂上。時一切佛頂輪王皆悉供養圍繞誦妙伽他一百八名大金剛吉祥無上勝贊曰（別出） 若持此贊王 才一遍稱誦 諸佛悉雲集 三十七智圓 若當誦二遍 諸佛悉入身 一切阿尾舍 及以三界主 若誦經三遍 諸法皆成就 若誦經四遍 行住及坐臥 所作皆安穩 若誦經五遍 天人所敬愛 誦至於六遍 能滅一切罪 若誦滿七遍 能生無數福 若有金剛生 常持此贊王 諸佛常衛護● 爾時佛母金剛吉祥。復成就大悲胎藏八字真言曰 ●惡（引或本人）●尾（或本）●囉●吽●欠（平）●吽●紇哩（二）●惡 若誦滿一千萬遍獲得大悲胎藏中一切法一時頓證。其印如釋迦牟尼缽印。以印從定起旋轉便結本三昧耶印。以二手虛心合掌復當心即成 私雲。此中初攝一切如來大阿闍梨究竟滿足受職位法 次是金剛胎藏都法大日阿闍梨為成佛母為他傳法。先成金剛薩埵。次佛母印真言是金剛界都法大阿闍梨。變薩埵身成佛母身。五部深密一時齊證。及為弟子傳授五部大教之法。次八字印真言是胎藏界都法大日阿闍梨。如前。先成薩埵。次成佛母。三部深密一時頓證。及為弟子傳授三部大教之法。故大日經阿闍梨真實智品●阿字布心。●娑字布胸。●吽字布額。次以●阿●尾●羅●吽●欠字布身五處。彼八字中●娑字此八字中●紇哩（二合）字。同蓮華部之種子也。攝大儀軌成三菩提品中初以無所不至印真言為根本印真言。是彼經中大悲胎藏壇傳法印真言也 次以真實智品。布字品行法名阿闍梨。今准義釋五種三昧耶中第四三昧耶中雖得大悲胎藏傳法灌頂而若不入第五三昧耶中秘密曼荼羅而得傳法灌頂。則秘密智不生。其秘密壇傳法灌頂。即是真實品布字品之行法也。彼真實智品准有布八字法無印真言。今此經中明白說之。故知金剛界中兼說胎藏極密究竟之法。若不入此金剛界大阿闍梨位則胎藏界大阿闍梨位終無由成就也。若不入彼胎藏界二壇大阿闍梨位則金剛界大阿闍梨位終無由具足也。隨行五部五阿闍梨灌頂傳法印真言。前者慈覺大師入唐復命之初。平城三君問雲。若於三部若有傳法印耶。大師答雲。此道為體若不入三昧耶不許輒說（云云）因君欲入。有紀僧正遮不令入。故君始發入唐之意。其問意雲。瞿醯已有三部各別阿闍梨文。而海和上唯以無所不至為傳法印。是佛。何故無餘二部傳法印耶。於後慈覺大師傳法授職亦得無所不至無餘二部。後睿僧正徒珍和上學得兩部受職入唐。至復命時語高大夫雲。唐阿闍梨更加傳法之印。似四智贊之印（云云）因之睿珍胡越。後珍和上與觀中院授傳法時。胎藏先授無不至。次授三身說法之印。此三身印。或為三部傳法之印。元慶八年十月十五日夜。中院與首然二人胎藏授位灌頂付此無所不至印及三身說法印。十六日夜。金剛界中付大日三昧耶印。於後別時唯安然付瑜祇經阿闍梨位印明。又於別時付真實經三身印明。此別時印不付首阿闍梨。竊檢瞿醯唯教一人授與都法。不付二人。具如彼經。推量師意不可敢言（云云）今者斟酌前後師意。瞿醯既雲。若於佛部得灌頂者。即於三部得阿闍梨。故但與此佛部灌頂。自於三部成阿闍梨故更不用二部灌頂。若具作者。成就品中唯有佛部無所不至四字真言。至字輪品具有三部無所不至四字真言。攝軌唯有佛部窣睹波印。聖觀音亦以此印為根本印。又成就六執金剛手大慧刀印。只是此印。金剛部改作金剛合掌而已。此二真言各加本部。此則三部毗盧遮耶授職位印。各加三身說法之印以為三部傳法之印（云云）此約第四三昧耶大悲壇傳法灌頂說之若約第五三昧耶秘密壇傳法灌頂說之。軌中五輪成身滿足句明（云云） ●阿●鑁●囕●唅●欠 慈覺大師此用二印。一金剛合掌（私准尊勝軌。名一切諸佛三昧耶印）二用內縛五股印。是理法身三昧耶印也。經中降伏四魔解脫六趣滿足一切智智。金剛字句明雲 ●阿●尾●囕●吽●欠 攝軌用普通印。是智法身三昧耶印也。火吽軌中大日心明雲。阿尾囕吽欠用勝身三昧耶印印相如一字軌。唯二中指屈上節頭相柱為異。是自受用報身三昧耶印也。攝軌上雲。妙色超三界。絹谷嚴身服。寶冠紺發垂。寂然三摩地。喜怒顯形色。操持與願等。正受相應身。應願濟群生。及至供養法雲。普賢圓光中隨性悟群生（云云）圖作定印。是他受用法身羯磨印也。又五佛頂經。一切如來心精進明雲 ●阿●尾●囕尊勝破地獄軌雲●吽●欠印作內縛二空並立去風。亦羯磨印 ●阿●囉●嚩●左●那 名出悉地。是化身真言 ●阿●未●囉●吽●欠 名入悉地。是報身真言 ●阿●鑁●囕●憾●欠 名秘密悉地。是法身真言。●阿是金剛部主。肝是阿閦佛。●鑁是蓮華部主。肝是彌陀佛。●囕是寶部主。肝是寶生佛。●吽是羯磨部主。肝是不空佛。●欠是虛空部主。肝是大日佛（云云）故以五字為三身明。順曉阿闍梨以三種悉地法授睿山本師。其印信載顯戒論緣起中。前三真言如次名下中上悉地。本師付廣智。智付德圓。圓圓圓珍。珍付中院。院付首然二人。此三悉地亦同三身。上來是佛部自得三部阿闍梨德 若別作者瑜祇經中此五字明加三部明名八字明。真實智亦以●阿布心。以●娑布膺。以●吽布額。以五字布五處。是佛部法。若蓮華部以●娑布心（或用紇哩）若金剛部以●吽布心（或用縛字）五字及印並同佛部（云云）各加三身說法印也。今金剛界。前後師傳。唯用大日三昧耶印。准前斟酌已得佛部傳法灌頂。亦得於五部得阿闍梨。故更不用四部灌頂 若別作者。略出經雲。四面毗盧遮那。以諸如來所持之身坐彼師子座上（云云）義訣雲。法身如來四面圓滿向四方作三昧相也（云云）故知四部皆以大日亦為本尊。謂金剛部大日乃至羯磨部大日。並以窣睹波印為本三昧耶印。故瑜伽供養次第法是金剛部阿闍梨行法。故五相中第五相雲。次先所請諸佛菩薩。當想一一下來入於自身跋折羅中合為一體。變跋折羅成毗盧遮那乃至諸部聖眾。隨其本尊依彼字印各各作本三昧耶印。禪智外和合。忍願還為峰。初心。次喉。額。後頂處加之。密言曰 ●唵●跋●折羅●薩●●埵嚩●阿●地●瑟咤●莎●嚩●?（牟含反） 乃至亦云。前有●吃哩字變為蓮華。上有師子座。上有白蓮華。八葉上想●鑁字。或想阿字。字成窣睹波。變成本尊毗盧遮那坐於三昧。乃至亦云。應誦三昧耶心百字密語。命身堅固。便結本尊三昧耶印。禪智外相叉。忍願端豎屈。進力於背上三節直豎之密言曰（出金剛部百字真言）百字已竟。不解本印誦此密言 ●阿●微●囉●?●欠 已後諸部念誦。唯本尊異。余悉略同（云云）私雲。五部三昧耶形各異。今此文中先月輪中想五股杵。是金剛部。加持印明用金剛部百字亦爾。而成大日亦用大日三昧耶印。大日五字真言為本尊法。此則金剛部中大日行法。其中亦說諸尊通行法式。故是阿闍梨行法非是一尊持明行法。又三摩地軌中眾會眷屬自圍繞。住於圓寂大鏡智（同今軌文）結大日三昧耶印先誦金剛百字明（今軌結金剛三昧耶亦誦金剛百字明）不改金剛界大印便誦本尊根本明。即羯磨會大日真言（今軌念誦金剛薩埵明。及如蓮華三昧耶印百字薩埵明也）此亦彼軌是金剛部大日持明行法。故與眷屬住圓鏡智。此軌是金剛部薩埵阿闍梨行法。故與眷屬亦住鏡智。若至蓮華薩埵念誦可雲住妙觀察智也。或隨何部凡念誦法皆住大圓鏡智。故文殊軌亦住鏡智。或亦何部住觀察智。凡念誦法皆金剛語菩薩三摩地故。如金剛部大日行法餘三准知。然略出經雖有五部各各灌頂之法而無五部各各阿闍梨名。今准胎藏部別立之。彼界三部各以大日塔印為灌頂印。各加三身說法之印故。今此界五部各以大日塔印為灌頂印。各加三身說法之印。此界三身印出攝真實經。是證果印亦說。金剛頂雲。五佛各現二身。五菩薩是正法輪身。五明王是教令輪身。法印真實經雲。三世五方諸佛菩薩天龍眷屬。入出我身各得法身。法與非法本性清淨。雖似受用衣服飲食天樂心不染著。各得報身具八正道八相成佛。為伏諸天鬼神變金剛怒菩薩。各得化身故。五方佛各具三身自證化他二義 都法阿闍梨總持誦印真言。一大日羯磨印總真言。真實經雲 唵（一）吽（二）惹（大聲三）翳（上四）佐（五） 即准下文五佛真言為一真言。二大日三昧耶印總真言。略出經雲 嚩日囉枳惹南 通佛。軌中五佛皆用此明各加種子。三大日勝身三昧耶印真言。一字軌雲 唵仆欠 以印五處證得五智五佛身也。四大日三種悉地三身印真言。尊勝軌以五字為五部主肝心。五大日攝一切如來阿闍梨行位印真言。瑜祇經雲。日日誦持經一月所。一切阿闍梨所修行法事一切智慧通達。金剛薩埵常為親友常住行人心中。憶處便至更不勞召請及以印契真言等。或坐或立皆成就。六金剛薩埵菩薩心印真言。經雲。若有側近置二界及諸部道場者。若誦此真言彼悉親近。七一切佛眼佛母印真言。經雲。五部深密一時齊證。常持此明身如三十七尊。所言成真言。舉動成印契。視處成金剛界。觸處便成大印。為大阿闍梨故授密法印。先誦此明千遍。八修灌頂夜羯磨三十七印明普念誦法。胎藏義釋中第七夜供養了作普念誦法各七遍也。今亦准之。九修灌頂夜羯磨五部主印真言。略念誦法。彼義釋中或只持誦部主真言。今亦准之。十隨要一尊印明。別念誦法。指歸金剛界品六中第五四印曼荼羅具二十一尊。如上四曼荼羅中所求悉地。於此像前求成就故別可作大日四印四攝。十二供尊。二十一尊曼荼羅作成就法。如大日者余尊亦爾。又彼義釋秘密壇中說最初正等覺大曼荼羅中隨要若以寶幢安中台時則以大日安寶幢位。若菩薩安中台時則以大日安寶幢側隨安左右。若以閻王安中台時則移八葉安中院內隨安傍邊。如此上尊爾（云云）今亦准之都法大阿闍梨為自他願修隨要法。隨取一尊安中台時准彼修此。以三十七尊互為主伴（云云）指歸降三世會三十七尊皆持降三世印。大樂五秘密法。以五尊法各住五方。瑜祇五方五大虛空藏法。雖似此中彼各別品別會行法。非此中法。此十法中隨樂用一。若百字明古有三說。一說五部百字鱗次用之。二說唯用軌中金蓮二部百字。三說唯用佛部百字。其佛寶羯三部百字未見誠文。古准作亦皆承用。故今用之。今都法時或直可用一切如來金剛薩埵金剛百字。其三昧耶印是獨股印故。其羯磨印亦三股印故。或直可用大日如來窣睹波百字。其三昧耶印是窣都波故。其窣睹波內具足五部故 抑窣睹波百字出何文耶。今准文殊諸軌皆用竭伽百字准而言之一切諸尊各可用其三昧耶句作百字明。是故大日百字可用窣睹波句。而古來作佛部百字用沒馱者。略出經雲。如來部故。凡諸百字必用三昧耶印。次用羯磨等明念誦。或隨所持真言亦用其印誦百字明。次念本明多出別軌。若胎藏中八字真言印是三部二壇都法念誦法 隨行五部五阿闍梨別持誦印真言。一軌中五佛羯磨五印真言。二五佛三昧耶五印真言。三略出經灌頂法中出四部明。不出大日。大日部明即羯磨會大日真言。謂●唵●嚩●日囉各加部號部種子也。亦用隨部五印。四次第法中大日五字真言皆為五部大日真言。同用大日三昧耶印。其百字明隨部用之。已如上出。若胎藏中三部各有四字真言。或各五字加第五聲。又三部各用五字真言。此隨五部五阿闍梨可用一印曼荼羅具十七尊。部別五尊加十二供。指歸雖雲大日薩埵具十七尊余皆十三而依理言之五佛各具十七隨行三十七尊持明行者各持誦印真言。若大日尊持明行者非阿闍梨。若授大日印真言者與阿闍梨有何異耶。且胎藏界大日持明行者印明。海和上雲。定印。亦五?印。仁和上雲。無所不至。珍和上雲。金剛界三昧耶會大日劍印。睿和上雲。毫相印。亦五胡印 私雲。供養法中大日持明行法。出毫相印。今准諸尊別軌本尊根本身印。心印心中印及以諸相好印。並所執持器杖等印。道具等印。或軌出一一別用。或軌隨出其一為根本印。故供養法唯出大日心明毫相一印真言為大日印。真實經中三十二印皆大日印。持明行者隨可持一。而仁和上用無所不至者。聖觀音軌亦雖用此為本尊印而不的指言傳法印。故持明者不能知之。胎軌尊中多有此印。亦可准知 珍和上雲。大日劍印。依火?軌勝身三昧耶印且名劍印。若不爾者何故胎藏用金剛界大日劍印（云云）今軌不改成本尊印即用諸佛加持。諸佛加持真言即大日明。而念誦時用二薩埵二印。此則三十七印皆大日印故為大日持明行者。且出二薩埵印故隨意樂可用。若二若三十七隨一終至究竟同成大日（云云）若三摩地軌中先用大日三昧耶印誦百字明。不改此印念誦羯磨真言。此是隨行大日持明者法。古人為疑。印是三昧耶印。明是羯磨明。故更加三昧耶明亦是羯磨印而二重用之。而未曾驚。今軌亦用薩埵三昧耶印誦百字明及薩埵羯磨明 私雲。准諸別軌此有四。一以本尊三昧耶印誦百字明加持自身。法身堅固。次不改此三昧耶印誦羯磨明。乃至念誦。此則壇上多分觀羯磨尊。是令本尊智身入我我入故也。其羯磨尊是智身故。如上二軌（云云）二以本尊三昧耶印誦百字明。不改此印誦三昧耶明。乃至念誦如文殊軌金剛王軌（云云）三以三昧耶印誦百字明。以羯磨印誦本尊明。如五秘密（云云）四一字軌。先以羯磨智拳印明念誦百八。或一千。次以勝身三昧耶印明念誦百八或千。故知此法不可一定。其一字軌是持明法。而用大日二印故。慈覺大師與大日持明者授三摩地軌大日三昧耶印。一字軌大日智拳印以為正說。唯以不作耳語三昧耶法及傳法許可亦不令知是傳法印與阿闍梨為異（云云）隨行三十七尊法持明行者。各各可持本尊印明。其百字印及念誦印可准前說（云云）或隨本尊別軌定用其百字明亦有二。諸軌中多用本尊本部百字。且如金剛王三昧耶是釼笈而用金剛百字。自余准知。二文殊軌正用本尊朅伽百字。故須隨三十七尊三昧耶作其百字（云云）其本尊明亦有二說。一說軌中或用本尊根本真言。心真言。心中心真言。若具足若隨一皆是三昧耶真言也。二諸軌中或用通大法中若羯磨明三昧耶明。若二種若隨一。今軌金剛薩埵真言是東方薩埵金剛羯磨明也。蓮華薩埵真言是西方法金剛羯磨明也。此金剛法真言。軌中羯磨會雲達摩頡利（二合）三昧耶會雲薩嚩迦里。今准瑜伽蓮華部念誦法五相成身觀自在。亦云。現得圓滿金剛法身。即觀此身便成正覺。乃至出金剛法羯磨印明及三昧耶印明。如今軌。然奉送真言 唵缽娜磨（二合）薩怛嚩（二合）穆 今師說中蓮華薩埵真言 唵缽娜麼（二合）薩怛嚩（二合） 即金剛法蓮華部心（云云）此一尊法。即指歸中初亦一印曼荼羅中弟子受先行法修集本尊三摩地是。若持大日及金羯薩埵真言具十七尊。余皆十三尊。作曼荼羅已如上引（云云）若瑜伽供養次第法出十三尊。諸部通法。謂本尊加十二供尊。略列六本尊法。一大日尊。二執金剛。三曼殊師利。四觀自在。五虛空藏。六多羅尊。此次第法是金剛部中阿闍梨法。而兼說五部諸尊觀法也。故文雲諸部念誦略同。若念誦各結設法中瑜祇行者彼三摩地隨佛念誦要記略列八本尊法。一大日尊。二觀自在。三文殊師利。四虛空藏。五普賢。六金剛藏。七如意輪。八多羅尊。此結護法是金剛界五部通行法式。而用蘇悉地三部三部耶及地結。並是道場觀中壇上本尊形像及等。並大日經辟除法等。及金剛頂八供印明。五供印明。是亦阿闍梨行法。然此二法並念誦時印真言也。兩文文言少異。大意則同 金剛智三藏所出行法少異。大日尊。次第法雲。前有●吃哩字變為蓮華。上有師子座。上有白蓮華。八葉上想●鑁字。或想阿字變成窣睹波。變成本尊毗盧遮那。身真金色如剡浮檀。坐於三昧離煩惱塵。項佩光焰掛輕天衣戴五佛冠。光明照耀人天三界。瑜伽行者以一切如來身口意金剛差別印加持已身。又想一切隨形相好莊嚴其身。應誦摩訶衍三昧耶百字密語。令身堅固。便結本尊三昧耶印。禪智外相叉。忍願端豎。屈進力於背上三節直豎之。密言曰。金剛百字。百字已竟不解本印誦此密言 ●阿●尾●囉●?●欠 已後諸部念誦唯本尊異。余悉略同。結護法中大日尊觀同前文言。唯其人天三界句次亦云。集十地菩薩摩訶薩灌頂故現色身。寶冠瓔珞莊嚴其身。 住在勝妙也三昧為欲超過諸天色相住光明輪中誦密言曰 ●阿●尾●囉●吽●欠 一者行人觀自身心中有毗盧遮那如來。想一●阿字由如滿月放白色光。如來於中妙坐白蓮華身作赤金色。便結本尊三昧耶契。二羽作金剛拳已豎進度。以觀羽執之。由此契故能得諸佛授與三菩提記。復想毗盧遮那在曼荼羅中結跏趺坐。相好圓滿具大威德。色相鮮白如淨滿月。一切明以為其身。寶冠莊嚴髮辮拂肩。被服天衣輕妙繒彩。以身語意三業秘密輪現作神變。行者作是思惟。密言曰 ●唵●跋●折囉●馱●睹●[口*梵]（私雲。智拳印是羯磨印）私雲。瑜伽蓮華部念誦中四攝遏伽已竟。即出金剛法菩薩羯磨三昧耶二印真言。是同大軌通行之意。若文殊軌成本尊處。亦出金剛利菩薩三昧耶印真言。五髻文殊印真言也。或軌亦名文殊三業印真言也。若一字軌念誦法處亦出智拳羯磨印明。勝身三昧耶印明。此二蓋是隨樂別行之法。以此三意一切准用 執金剛菩薩。次第法雲。若作執金剛念誦先所想師子之座。蓮華台中當觀●?字。變跋折羅成執金剛。其色如月種種華光。或復青色。種種莊嚴。觀已結金剛薩埵本印。金剛藏王菩薩羯磨印。禪為金剛拳安置於心上。智手亦如之作調析羅勢。密言曰 ●唵●跋●折羅●薩埵（上引）●娑嚩●訶結設法雲。若念金剛藏菩薩。蓮華台中觀一●吽字變為跋折囉成金剛藏菩薩。身如淺碧玉色頂戴五佛。禪為金剛拳安置心上。智執跋折羅放火焰光。聖者於中乘寶蓮華。三古金剛杵圍繞月輪觀誦真言曰。同次第法。唯無唵字 文殊師利智印。次第法雲。若念曼殊師室利於蓮華中想一●?子變成金刀。變為曼殊室利俱摩羅形。頂有五髻髻有五佛。智施無畏。禪執青蓮華。上有跋析羅光明雜色。作印禪為金剛拳當心上安之。智亦金剛拳如持金刀上。進屈智支背當。如是作之。密言曰 唵跋析羅底乞瑟拏淡莎訶 結設法雲。若作文殊師利念誦於蓮華中觀一●?字。變為猛利金刀。變成文殊室利。身色如黃金頂有五髻。禪執青蓮智執般若梵夾坐月輪中。金剛杵四面圍繞。聖者於中乘雜色寶華。放赤色光明說心地真言曰。同次第法 觀自在菩薩印。次第法雲。若念觀自在菩薩於蓮華中想●吃哩字。周廣無量變成蓮華作觀自在身。其暉鮮焰如紅蓮華。頂上有髻。中有觀自在王如來。左手持蓮華當心。華上亦有跋析羅當其心把。右手如擗蓮華葉。又觀自在三昧耶門猶如蓮華不著塵水不為愛染之所污累。密言曰 唵跋折羅達磨吃哩 結設法雲。若念觀自在菩薩三摩地念誦者於蓮華中想●纈哩字。其字光明由如蓮華放種種光。變成觀自在菩薩（以下同次第法）乃至雲。說本尊觀自在三摩地心真言曰。同次第法（私雲。是羯磨印真言） 虛空藏三昧耶印。次第法雲。若念虛空藏菩薩如前。華中觀●●怛洛字。變為紅頗梨寶。光焰。光中如前遍滿及等自身。變為菩薩身。真金色。髻中五佛佩五色光。右施無畏。與願持頗梨寶。左為寶拳持青蓮華。華如紅寶色。觀已智定外相叉。禪智俱端豎。進力端相捻。屈背如寶形。是名虛空藏菩薩根本印。密言曰 那麼阿迦舍櫱婆耶怛侄他唵阿哩迦麼哩每唎莎訶 結設法文同次第法（唯雲。在施無畏。右持青蓮華華中有紅頗梨寶。菩薩於中乘青蓮華坐月輪中） 私雲。印是三昧耶印真言是根本真言。亦是三昧耶真言 多羅菩薩三昧耶印。次第法雲。若念多利隨心者一一依前蓮華上想睹龍（二合）字。變成青蓮華如前。乃至變成菩薩。種種莊嚴。寶冠上觀自在王如來。左持青蓮華當心。右施願與無畏。其印相者禪智內相叉。進力變直豎智禪亦如上如青蓮未敷。密言曰 唵多唎咄多唎咄唎莎訶 已前念誦諸部互用。唯改本尊及諸契印。辟除不異觀行少殊結設法雲。若多羅菩薩念誦於蓮華中觀都弄字。變成青蓮華多羅菩薩身。肉紅色種種莊嚴冠上有觀自在王如來。左執青蓮當心上。右施無畏。滿諸願。聖者於中乘寶蓮華放白色光能滿諸願。名曰隨真言曰。同次第法。爾時世尊。入於普光明多羅三昧。以三昧力從其面輪右童中放大光明隨光流出現妙女形。住於殊妙色三昧。無價雜寶而為嚴身。無量諸天前後圍繞。先次頂上想有唵字。次於額上想有多字。二目童中置於咄字。復安喉上想有多字次以二肩布安利字。想右心上復安咄字。若在臍下又想利字於兩脾中想莎嚩字。又於胵上想有訶字。如是布字周遍於身。方請本身來就法體。由是義故先觀後請。若念普賢菩薩者蓮華台中觀蘇嚩字變為金刀成普賢菩薩。身白月色。頂有五佛。威光赫奕由如日輪。菩薩於中乘千葉蓮華放雜色光坐月輪中。三古跋折羅周遍圍繞。真言曰 那麼三曼多拔折囉吽（私雲。若拔馱羅歟） 若如意輪菩薩念誦。蓮華台中觀●纈哩字。變為真多摩尼寶。問錯殊妙由如日輪放大光明。變為真多菩薩。色如檀金頂戴無量壽佛。具足六臂成神通。菩薩應化六道能令有情滿足六度。在補怛羅山思惟三昧（云云） 私雲。此菩薩有別儀軌。當依胎藏金剛悉地三法次第修之。准上來意若隨行三十七尊者各觀三十七種子變成三十七三昧耶形變為三十七本尊。用三十七若三昧耶。若羯磨真言。若二俱若隨一。各依金剛界從三昧耶至奉送法各可修之 金剛界對受記第七