金剛界大法對受記 · 金剛界大法對受記第六

沙門安然記 四玄印第百七十七。八。九。十 日院說。口決雲。以下四印名為玄印。以口決而所傳。不可顯露傳之。興善寺和上雲（中院雲。元征阿闍梨也）前四佛印故。此更不作也。今且就青龍寺和上傳傳之大拳者外縛安心。三昧耶者普賢三昧耶。法印者外縛忍願如蓮。羯磨者外縛地空各合立之安心以上四印依青龍寺契宗和上本文記之（二）又以尋常人所傳契宗和上傳雲。大拳者外縛安心。三昧耶者安額。法印者外縛二空並立安喉。羯磨者以法印安頂（三）又樣。若依天竺寶月三藏傳雲。大拳者外縛安心。三昧耶者左拳按腰。右拳安心（向內）法印者外縛二空並立安心。羯磨者以前法印安心。三度右轉（四）若依玄法寺元征阿闍梨傳雲。大拳者左拳安左拳腰。右拳安心（內）三昧耶者左拳同前。右拳安口。法印者左拳同前。右拳安額。羯磨者左拳同前。右拳安頂。已上四印請文中所不說。最秘密故名玄印（五）私雲。日說五樣 香房說。青龍寺契宗和上說。傳拳者外縛安安心（同日）三者普賢三昧耶安心（同日）法者三昧耶會彌陀印。羯者三摩耶會北方印。經雲。三摩耶會羯磨印。忍願入掌地空合立（異日）又以尋常人所傳契宗和上傳雲。拳者外縛安心（同日）三者前普賢三昧耶印安額（異日）法者前三摩耶會彌陀印上准。羯者以前彌陀印安頂（異日二）又樣若依天竺三藏傳雲。拳者外縛安心（同日）三者右拳安乳。如普賢執釼形（同日）法者三昧耶會法菩薩印（同日）法者以前印安心（同日三）若依玄法寺元征阿闍梨傳雲。前同日說（四。秘雲。香說四樣。缺日初說） 中院說。慧和上說。大拳印亦名金剛薩埵印。或雲。普賢三昧耶印。中指如針是也。三昧耶印亦名金剛寶印。前三昧耶會寶生印。或雲普賢印誤歟。法印蓮華形也。羯磨印也（此四印日說無。一）興善寺元征阿闍梨雲。前四佛印故此更不說也（二）青龍寺契宗和上雲。拳安心（同日）三者普賢三昧耶安心（同日）法者外縛忍願如蓮心（同日）羯者外縛空地各合立之。二火又入掌。如前不空成就印（異日）以已四印名玄印。依青龍寺契宗和上所持本文結之（三）又以尋常人所傳契宗和上傳雲（並同日說四）又寶月三藏雲。並同日說（五）若依玄法寺法全和上傳雲並（同日說）中今決雲。日說中雲玄法寺元征和上字誤歟（六）又慧和上雲。此四印不分明。若三昧耶會中四佛印歟（七）又雲。不空三藏停心此文（私疑。兩卷軌歟）又勘藏里本此文。唯依青龍寺兩卷軌全載此四道真言。今依青龍寺契宗阿闍梨所持本文錄之。契宗是義真和上之弟子也 珍和上說。四大印者。初作金剛縛當心。次當口。次當額。次安頂。又雲。四大印者四印曼荼羅也。言假令若取東方一佛安中台而安四菩薩四攝八供。凡十七尊是名四印曼荼羅也。又於三方亦復如是。今言四印者謂於四佛各表此義若大日尊安中台者加四波羅蜜乃至四攝八供為一曼荼羅。此義可知。若於一佛曼荼羅安三十七尊者。四親近。四攝。八供。四忿怒。十六天是為三十七尊。今於此處不可必用四印。又一印曼荼羅。軌中不見也。但以義言之毗盧遮那如來法身體性一體無二之義。是名一印曼荼羅。凡於此界而有九會故具印。私雲。慧和上一說加珍和上一說。凡於四印八說不同。並是我所祖承者也。但准指歸及理趣釋並諸別軌。亦九會圖言之。指歸說一印中雲。若持大日及金剛薩埵真言具十七尊。余皆具十三尊（云云）四印中雲。具二十一尊（云云）大樂軌。及普賢軌等皆說十七。觀自在王如來軌中只說十三。此則本尊四親近。十二供尊。具此十七皆名一印曼荼羅也。三摩地大日法中只出十三。亦名一印。准理可具十七（云云）故四印中此十七尊更加四印為二十一。此等四印一印三十七尊一一皆爾。非但五佛。故師說難。又於一尊具三十七者出五秘密。謂以大樂五尊各住合二十五尊。加十二供為三十七也。若五普賢及五大虛空藏具十七尊。謂五方如來共成一尊。以本部印為此尊印。故有五印。加十二供是十七尊。此准十八會中第十三大三昧耶真實瑜言之。具如下出（云云）故師說難。睿和上說。次金剛拳大印。智拳印當心。次三昧耶真言。前金剛薩埵印。忍願如針當額。次法印彌陀印。忍願如蓮當口。次羯磨印（忍願入掌面相合當頂）已上四印。是四波羅蜜也。四部母。次結智拳印誦●印四處。是一印會。後說雲。凡羯磨三昧耶會。是如來自受法樂之境也。又通於初心行者自行已滿究竟佛位法性境界之事。次供養會者。真言門菩薩發行大佛事業之行狀也。就中從金剛拳大印以下是四印會也。以表四種曼荼羅之義也。大三法羯是也。初大者以五大色成如來妙色身故云大也 第二三者佛常安住佛性平等三昧定。而恆然不變猶如金剛。是故示以金剛杵形也。第三法者軌則決定之義也。如來所出言語音聲無非實相。若人聞之決定成佛。故云法成佛之義 第四羯磨者羯磨事業威儀之義也。諸佛如去如來之威儀也。如幻三昧隱現自在隨類亦現大小悲怒之形。皆無非法性境界矣。羯磨之事如是四種之義其旨深廣。如是無量色相威儀。但是不過一法性中。是故有一印會也。雖猶一法身。而塵沙萬億法門眷屬本來圍繞為表是上無比之法示現獨一法身之會。儀軌雲。眾會眷屬自圍繞。謂五部眾也。住於圓寂大鏡智謂一印會也。已上二句即為一印會。如是無量一一之身四種曼荼羅無不具足。多不必多一亦不一。故知此一印會應有四波羅蜜。十六尊。八供養。四攝。四忿怒。四忿怒者東方不動。東南降三世。西南軍荼利。西北六足尊。八天及後等位。總一印會也。其意者為示別尊曼荼羅位也。此四印會印。或作金剛縛安心額口頂。誦彼四種真言是通印也私雲。十八會指歸初教會王金剛界品六曼荼羅第五說四印曼荼羅法。弟子受四種速成就。以此曼荼羅求悉地成就。像如上四曼荼羅中。所求悉地於此像前求悉地。第六說一印曼荼羅。若持毗盧遮那真言及金剛薩埵菩薩具十七尊。余皆具十三尊。亦說曼荼羅儀。與弟子受先行法修集本尊三摩地（云云）又准降三世品一印曼荼羅具十七。是先行法。遍調伏品。蓮華部四印曼荼羅具二十一。一印曼荼羅具十三。修本尊法。一切義成就品。四印曼荼羅具二十一。修先行法。一印具十三。修一尊法（云云）今此儀軌是六曼荼羅中初金剛界大曼荼羅修行之法。故不可以第五四印第六一印安此中也。若於第五四印像前作此軌中成就法者可用二十一尊印。若以第六一印作此軌中先行法。大日薩埵可用十七尊可用十三尊印。言十三者本尊。四攝。八供言十七者加四眷屬。二十一者加四尊印。大三法羯即是四方。初一薩寶法業四菩薩印。又高野說。金剛界大儀軌。或為九會。從淨三業至中百字真言為成身會（一）其中降三世明為降三世會（二）大樂明為理趣會（三）五相成身為微細會（四）羯磨會（五）次三昧耶會（六）次供養會（七）次四印會（八）次加羯磨大日印為一印會（九）次供贊等無所名也 今檢指歸無九會文。王會金剛界品六曼荼羅。初金剛界大曼荼羅。五相現成正覺發生三十七智。第二陀羅尼曼荼羅三十七尊皆住波羅蜜形。第三微細金剛曼荼羅三十七尊於金剛杵各持定印。第四一切如來廣大供養羯磨曼荼羅三十七尊各持本標幟而住說十六大供養。第五四印曼荼羅。第六一印曼荼羅。具如上引（云云）今九會圖。慈覺大師傳雲。正中成身會。中下成身三昧耶會。中行左微細會。左下微細會。中右降三世會。右下降三世三昧耶會。中上一印會。上右十七尊會。上左五普賢會 睿和上雲。中成身會。下三昧耶會。或雲。成身會。羯磨會。右降三世會。下降三世三昧耶會。或雲降三世羯磨會。左供養會。下微細會。或雲成身三昧耶會。上中一印。右理趣會。或雲降三世三昧耶會。左四印會。又雲。或人云。成身會下即成身會之羯磨會。常雲三昧會。下右成身三昧耶會。常雲微細會供養會。常雲理趣會。下為降三世之羯磨會。常雲降三世之三昧耶會。是異於常傳也。微細會名定相也。凡佛皆住金剛定。為表之皆住金剛杵私雲。睿之左右於佛言之。非於行人。今准指歸初大曼荼羅攝此成身及三耶。第三微細攝此微細及三昧耶。第六一印攝此一印及十七尊。此降三世及三昧耶。是第二品降三世。此五是第十三大三昧耶真實瑜伽會。普賢菩薩說十七尊支分各入本尊身共成五尊。居一蓮台說一真言。今此大軌初金剛界品。金剛界大曼荼羅行法故不可以余品曼荼羅而攝此中也。又成身會與微細會各異而名為一為不可。然金剛界品修行法可用六曼荼羅。而作九院以呼九會。此是天竺隨宜繪像。不可以為此界定量又有人云。中右羯磨會右下供養會者是未見指歸雲三十七於金剛杵各持定印文耳 運和上說。金剛拳大印（作前般若波羅蜜契當心）三昧耶印。作前金剛百字契。是三昧會無動尊契。法印作蓮華百字明契是三昧耶會彌陀尊契。羯磨印作成所作智印是三昧耶釋迦尊契。又拳法羯三真言終一字共是梵字。漢是擔字。梵漢相違。而依口說可讀擔字 行和上說。次金剛薩埵大印（文雲）金剛拳大印（前普賢三昧耶印。兩手金剛縛二中指申合是也先人古傳毗盧遮那智拳印者是誤歟）次金剛寶大印。文雲三昧耶（前三昧耶會寶生佛印。先金剛縛。忍願塞如寶形當心。古傳金剛薩埵印者誤歟）次金剛法大印。文雲。法印（前三昧耶會觀自在王如來印。忍願如蓮華當心）次金剛羯磨大印。文雲。羯磨印（前三昧耶會羯磨印。金剛縛。二中指入縛。二大指二小指申頭合是） 私雲。行說四印同。中院第一說。雖似心要心要少異心要雲。四大印者初金剛薩埵想五智之杵。常在菩提心在月輪上。其杵發無量光明即成菩提心智也。第二寶印。即虛空藏菩薩金剛福德之聚。珍寶無窮。亦能灌頂一切如來滿眾生願也。次觀自在菩薩由斯印故能令法界清淨入無言觀門。於舌上觀五智。金剛光明赫奕說法無礙。即入勝義菩薩印也。第四羯磨印者。想羯磨金剛杵。結此杵印在於月輪心上。右旋輪轉滿法界。縛諸佛所所須皆得滿足。承事供養無所闕乏。復於自身同於諸佛。一切供養無不滿。願即虛空庫菩薩之所同事也（云云）准此誠文可用四方菩薩三摩耶會四印 聞。此四大印供養印歟。為當念誦印歟。若爾何失。二俱有難。若供養印何故真言句中無供養言。又心要雲。結四大印誦四種真言。誦百字明住三摩地。心持珠念畢已誦種種讚嘆。獻種種名華誦百字真言入塵剎佛海。運心廣大供養法事既畢。從前羯磨三十七尊印枚傳結三昧契及十六大供養乃至十七雜供養已。復獻閼伽回向發願。照即入三昧耶心住三摩地。觀門念誦即經行。息念轉讀大乘華嚴楞伽等經思惟佛道。若念誦印何故軌中此四印後次雲。如是廣作佛事已。次應諦心為念誦。答。私雲。是非供養亦非念誦。是四智印自灌頂法（不動軌中供養法後念誦前有自灌頂）故。指歸中初教王會有四大品表四智印。今初品中亦用此四表四智印。然義訣中有五智印。一金剛三昧智。二寶印三昧智。三法輪智三昧智。四羯磨三昧智。五一切如來法界智三昧。而於此中唯用四印。如心要雲。今說能觀毗盧遮那報身是所觀四智如來也。能觀是四方如來。所觀是十六大菩薩也。能觀是心。所觀是境。八供養及四大護菩薩等。各具能所。雖俱能所之體本空。空有之理本無。中道之心斯契（云云）又指歸中求成就壇皆用四印。又諸軌中初禮佛中皆用四禮即此例也 聞。睿和上雲。以表四種曼荼羅義。若此四印以為四曼荼羅念誦法印及加持印有何失耶。答。私雲。以此四印加持一檀具足成就四曼荼羅壇。所謂大三法羯四中。隨加持四壇四壇具足。又四印中初印。或軌雲。金剛拳大印。今軌雲。金剛大拳印。若用金剛薩埵三昧耶會外縛五鈷印者。大拳印文似無合（矣） 隨方供養第百八十一 日院說。次手取供物一一捧而供養。次贊眾唱音。次誓願。香房不說此法。中院說。慧和上說。次五供。次普供。次贊。百字贊。又四智贊等也。或阿闍梨雲。四智贊時用八供養中內四供印其用法同彼。非是大阿闍梨傳。是高野傳也。若灌頂者可供音樂。珍和上說（不雲事供也）次誦百字贊又四智贊。若有音樂此處奏之。或雲。先唱四智贊。次唱大日贊。次結三昧耶會中四蜜印及大日印。隨誦五部百字香房別說雲。慈覺大師雲。六卷經薩埵三昧耶真言。次禮佛名（三十七尊）次佛母。次薩埵。具如下出（云云）論曰。以一切如來無上金剛喻三摩地修習上妙飲食衣服雲海普皆供養（云云）故當以此真言奉供養飲食。以十六大供養中塗華燒燈真言當供四佛 睿和上說。次供壇供。先供塗華。誦三昧耶會各真言。次飲食一一供之。真言曰（若無飲食可結缽印運心供養）次四智贊。次摩尼普供養真言（出無量壽儀軌）次禮佛 運和上說。次可獻塗香華燒香飲食燒賢瓶等。如次獻上。但將獻時取其器食一一香薰安閼伽印供養之。一一應誦虛空藏轉明妃。供養之訖。亦金剛合掌。於中觀●唵字。是虛空庫菩薩種子也。稱●唵●唵二十一遍。印安頂上。徐徐搖振誦前轉明妃二十一遍。想觀印是虛空庫藏亦摩尼寶台。從此印雨出無量無邊種種供養。具供獻本尊及盡虛空界一切三寶而誦偈雲。以我功德力如來加持力及以法界力普供養而住。稱三遍訖方散印也。行和上說。次廣大不空摩尼供養真言。才誦三遍（具有功能）次四智贊。作金剛合掌當心左低頭。是為敬禮儀。應以美韻調唱此金剛歌初句。不改金剛合掌舒臂安額。即是獻華鬘清淨調稱此第二句。前印從於臍漸上至口瀉。是奏歌。即誦第三句當心。右旋轉金剛合掌已後安於頂上名二進金剛舞。第四句由陳此秘密瑜伽供歌讚嘆揚如來。故成佛尚不難。況求諸成就。應知何以故。所謂一切樂不薄伽梵金剛薩埵。是故速成就。次禮佛名號（有別卷） 私雲。略出十六大供養後有金剛言詞歌詠贊誦品雲。如上結印及陀羅尼供養一切如來並聖眾。即以贊金剛言詞應作歌詠曰 金剛薩埵攝受故 得為無上金剛寶 金剛言詞歌詠故 願成金剛勝事業● 複次金剛語言。應以美清音贊之。頌曰 於諸世界種類中 能作塵數諸佛事 如來示現大神變 隨應顯現種種身 無比不動常堅法 悲體能除世間苦 能授悉地諸功德 無比等身勝上法 無有譬喻等虛空 少分功德無邊際 遍眾生界勝悉地 無比無量盡能成 常法清淨由悲起 願力成就住世間 能為利樂無邊際 大悲為體常遍照 悲行不動不取滅 游化三界授悉地 諸不可量盡通達 雖已善逝現希有 常住三世力無畏 最上依怙無能超 能授一切三摩地 願我速成勝悉地● 如是贊已。若有餘勝妙讚頌隨意贊之。其贊詠法。晨朝當以灑臘音韻。午時以中音。黃昏以破音。中夜以第五音韻贊之。如不解者隨以清好音聲贊詠（云云）次有念誦。次有事供。次有神供。次還入壇如常念誦。私雲。略出及心要中念誦之後方修事供。諸別軌中多皆如此。而今諸說安念誦前此人意也（云云）又略出經初四句偈是四智贊之唐語也。次二十八句除初四句以下是大日經第七卷中金剛薩埵阿利沙偈。亦胎藏軌大讚唐語。准軌大讚其文廣矣。此略出經及大日經之文。彼軌贊中之初半也。故須此界用彼胎藏大讚（云云） 又灑臘音者准灌臘經四月八日灌佛臘像。今灑臘者與灌臘同。其音曲者大唐行之。即平緩音。次中音者非平非高非緩非急。次破音者是高急音。次第五音韻者。彌陀念佛合殺五聲中第五號之六聲也。故阿彌陀相好贊雲急。第一會時平聲入彌陀佛。第二極妙演清音（觀世音大勢至）第三槃旋如奏樂如奏樂。第四要其用力吟。要其用力吟。第五高聲准急念。准急念聞此五會發人心。聞此五會發人心。一到西方受快樂。受快樂。聞此五會悟無生。聞此五會悟無生。昔斯那國法道和上現身往極國。親聞水鳥樹林念佛之聲以傳斯那。慈覺大師入五台山學其音曲以傳睿山。此有長聲二聲合殺五聲。古德每見略出經文到彼四聲之疑。安然以聞智聰和上及修和上質此第五音韻。又檢經之次見灌臘經了灑臘音 又中院說。珍和上說。灑臘音是緩聲。中音是非緩非急聲。破音是急聲。以加初見明了決之。若約慈覺大師所傳贊言之十六贊。四智贊。五贊等曲是緩聲。灑臘音。百八名讚歌等曲是非緩非急聲。中音。百字贊普賢贊等曲急聲。破音。大讚吉慶贊等此是准急聲第五音 又高野傳。四智贊曲。睿和上傳。十六贊曲。是十音也又中院說四智贊印。兩說不同。一高野和上說。先虛心合掌隨誦初句。以印安左膝。與印少低頭於左方也（嬉）次隨誦第二句拳先三繞結額上。次三繞結腦後（鬘）次隨誦第三句合掌（此印可開）當口（歌）次隨誦第四句右左心前各旋舞（舞）即四供印。二三君說。初句印相與前說同（嬉）次第二句以此合掌當額（鬘）次第三句以此合掌當口（歌）次第四句三處（舞）亦同初說（舞）亦四供印又高大夫說。初句印相與前說同。次第二句以此合掌安於身前。次第三句開之身前。至乃字時如入口勢。次第四句右左肩前胸先三處旋舞。與●縛●字舞了合掌頂散（此一說）又行和上所用。是金剛頂一字儀軌之文。（此一說雖似三君說少異。故成四說不同）中院亦說。十六贊及四智贊等每誦了之各三處舞及三拍掌。此一說足前亦成五說不同 今評曰。凡百字明是加持自身法。四智明是祈請偈。故諸軌或以此二用閼伽法。或以百字用加持身。然略出經於大讚首加四智贊。故亦為贊。其百字明為贊難釋。若高野說十六贊中四方各初一段及加大日小贊為五方贊。若睿山說大日小贊是法身贊。更加報應二身二贊為三身贊。加四智贊為五方贊。阿闍梨獨密誦。慈覺大師此會灌頂。令十弟子贊普賢行願贊。瑜祇經百八名贊等。不用大讚五贊等。若胎藏界令誦大讚五贊等。不用普賢。百八。四智贊等（云云）又獻供時。或人越五色線取器特違制（文）故用略出經通線下真言似宜。其真言上觀壇中已出略出經念誦法。後有供養佛畢已余香華餅果散施十方。一切鬼神品雲。凡施道場先以香華為最。於後以諸飲食為次。人間所有五辛以外堪供養者以將珍重供養。應以香如法勿使穢觸。令食於人數被魔便念誦無驗。凡興供養若不能獨辨眾所共作。若無眾力隨力作之。復當心念世間所有一一上妙飲食種種美果蒲桃石榴諸非時漿而作供養。若己身不獲供養者即令明解此弟子如上作之。又以塗香燒種種妙華燈鬘末梨等（末梨者以諸食果子等和水置瓶盆中。是以施鬼神也）而作供養。復以幢幡繒蓋上妙天衣及余殊勝諸供養具各以本陀羅尼加之。或加本部尊陀羅尼已（五部佛陀羅尼）隨其所能而供養之。行者欲求如來功德者於壇場中至心如上作供養時當得親見金剛薩埵。若不見者更當至誠祈請。隨行者業力所感或見諸佛或薩埵等。即以其鬘而奉獻之。爾時行者應自慶幸。以所獻鬘置己頂上。加本部陀羅尼已系其頂上。當知是人便能獲得殊勝福報（云云）此文幢幡繒蓋天衣莊嚴具當用薩埵三昧耶印真言供養之又此經及心要以此事供安念誦後。准撿上下此中念誦前供可在前雜供中之終故。於此中唯出念誦後供又胎藏中於諸供物加以法界種子羅●羅字淨之。亦以使者印明加持。去垢。清淨。光澤。辟除。結界。而供養之。此界瑜伽蓮華部念誦法雲。若觸穢處當觀頂上有法界生字放赤色光。所謂●嚂字。於所食物皆加持此字即不成穢觸。於一切供養香華皆加此字放白色光。即無穢觸。所供養物皆遍法界（云云）瑜伽供養次第法。降三世真言中雲。香水。閼伽。諸供養具誦密言印之。用不動尊契皆成淨妙 私雲。彼胎藏中用不動者據於佛部。准蘇悉地隨三部法可用三部使者印明。今此界中已有五部故用五部忿怒印明。其次第法用不動者亦據佛部。諸軌多用降三世者據金剛部。若瑜伽蓮華部供養法。用馬頭者據蓮華部。余者准知又大樂金剛儀軌法要中雲。依法成身及八供養畢。次觀一切色空。如是思惟已乃用妙遍語隨分誦初聲。所謂●婀字。諦觀諸法本自不生。復當成身為金剛薩埵。又勝解意運想供養等物並稱●唵字。然後當誦心真言。凡於一切時中見諸悅意事及莊嚴等物皆作空觀再安立之。皆成清淨已誦●唵字真言供養本尊（云云）故知此界修八供畢。於諸供具先作空觀。次誦●阿字。次加運心亦稱●唵字。後誦諸供一一真言或本部明而供養之又胎藏中有普供養偈及真言。出大日經。是佛部法。其摩尼供真言出於不空罥索經。是亦胎藏蓮華部法又蘇悉地諸金剛等別軌中有普供養略真言（云云）今此界中未見誠文。准大樂軌結十七尊羯磨三昧耶印。及以贊後瞻禮本尊。後雲。次結金剛熾盛日三昧耶印相。以二手深內相叉微合拳。開其八指如焰。舒二大指合如金剛杵。逆日左旋相辟除難調伏者。下拄地結地界。順日右旋之隨意遠近為界。上為想結虛空界。皆調真言曰。●吽。次以自勝解意思惟。塗香。華鬘燒香。飲服。寶蓋。幢幡。扇。拂。妙舞。宮殿。利益安樂一切有情。儀軌歌詠讚嘆。我今變化成之遍覆虛空以充供養。誦唵字真言曰 唵迦（引）?目欠（一）薩縛達磨那磨那野（二合）弩多半（二合）曩怛縛多（多半音。三合。三）此由誦真言故如前運想。眾聖受用皆悉充足與真無異。若有供養等物亦用前真言加持之（云云）一字儀軌雲。作金剛合掌安於自頂上誦虛空庫藏大菩薩密言。當住是思惟。從印中流出諸供養雲海。具有運心誦最勝出生種種供養藏廣大儀如來一切供養心●唵（具有運心） 私見此文與胎藏中普供養同金剛王儀軌。供用胎藏三力偈及普供養真言。略出經雲。行者修供養訖。即從壇出施諸天龍鬼神等（有八萬神。三部鬼王施法如別）施已洗手嗽口。還入壇中禮一切佛及諸菩薩。如常念誦 百字明印第百八十二（金剛部） 日院說。外縛忍願如針安心（百字明。香房說。結普賢三昧耶印誦百字昧一遍）次不改此印誦薩埵明或三五七。真言●唵●嚩●日囉（二合）●薩●●埵縛是也（香房說。真言後文雲。乃如所記明文）此真言亦名金剛語。又雲。住於圓寂大鏡智者青龍寺和上雲。觀諸法皆悉不生故云爾也。香房中院同日。二真言印。又有中院說。珍和上從贊以下至念誦了。別人之說具如下出（云云） 捧珠鬘印第百八十三（金剛部） 日院說。十度少屈立之。地空各合受珠安心七誦（香房說誦本真言。案雲。薩埵真言。私雲。准記後文是淨珠真言。非薩埵真言）次誦加持念珠真言七遍。加持珠已暫安本處。中院說。獄呬也（二合）真言也。香房中院同日二真言印 蓮華三昧耶印第百八十四（百字明） 日院說。外縛地空各合立之安一心。三七誦蓮華百字明（香房說。三五七遍）同上金剛百字。唯改初後二縛日羅（二合）可雲缽娜麼（二合）及改惡字可雲紇唎（二合）誦已不改此印誦蓮華薩埵明。●唵●缽●娜摩（二合）●薩●●埵（二合）是也。軌雲。應以金剛誦者。即金剛薩埵真言也（私雲。金剛語者。略出經四種念誦中金剛念誦也。軌下文雲。金剛語離聲。修身現相好）又雲。結蓮華三昧耶。誦本真言七遍已者。言本者蓮華薩埵真言是也。又雲。即誦蓮華百字明或一或三或至七者。准此文意誦前蓮華薩埵真言已。次可誦蓮華百字明。慈覺大師決雲。軌文雖如是而師傳所說與軌別耳。香房中院同日二真言印 蓮華捧珠印第百八十五 日院說。次誦蓮華薩埵明已。即二手取捧頂。下至心誦本真言七遍（香房本師雲。應是蓮華薩埵真言）私雲。准記後文是淨珠真言也。加持念珠真言在文也。香房說。又誦加持真言。獄呬也是。慈覺大師說雲。有此兩重不可嫌煩重也。又前雲。捧珠加持者誦唵尾盧左那摩攞娑縛訶真言也（香房雲。此私雲。此記難釋。說故可止今此所出真言是實金剛界加持珠真言也。前出獄呬也真言是千轉真言也。然而軌中金剛部雲。復以加持句如法而加持。蓮華部雲。捧珠頂及心真言以加持。即出獄?也真言。故師說中加持珠明用此真言也。而日院雲。前雲捧珠加持者誦唵尾盧左那等者是淨珠真言。非加持珠真言故香房雲。此說故可止者應是雲此說可止。香房中院同日二真言印） 正念誦法第百八十六 日院說。既加持念珠已住等引而誦。具如軌文。二雲金剛語者前金剛語真言也。當念誦時正明此真言也。言離聲者不出聲而默誦名離聲也。念誦分限畢捧珠發大願。謂五大願也。以珠置本處也（私雲。此中雲。前金剛語真言也。當正念時正用此真言者。前金剛薩埵真言文。亦云應以金剛語。日說雲。即金剛薩埵真言也。此蓮華薩埵真言文亦云金剛語離聲。此則應以四種念誦中金剛念誦法而持誦二薩埵真言。此軌兼說二薩埵法。各是別時行法。而非同時行法。而日說以蓮華薩埵文中金剛語為前金剛薩埵真言者記者誤）香房說。如是加持已。然後念誦金剛薩埵真言。中院同日。香房抄出慈覺大師記文雲。言當結金剛三昧等者向薩埵印。謂二手縛直立二中指。即誦百字明一遍也。百字明已後不散印誦金剛薩埵明三遍五七遍也。即後金剛薩埵明者。即後唵縛日囉薩埵是也。次捧珠鬘印者。以二手虛心合掌開頭指中指無名指也。二小指二大指相著。置念珠印中。即念真持加言。誦本真言七遍。真言曰 唵縛日囉（二合）獄呬野惹跛三麼曳吽 誦此真言了即頂戴念珠本處安置。然後念蓮華百字明及結手印。印者以二手外相叉為拳。豎合二大指二中指即念蓮華百字明已。不散印即誦蓮華薩埵真言七遍即是本明也。明雲 唵缽娜麼（二合）薩怛縛（二合） 然後又捧珠誦加持明加持之。然始念誦金剛薩埵真言私雲。此記還難。何者軌中金剛薩埵文。次應捧珠鬘誦真言七遍復以加持句如法而加持。蓮華薩文雲。二羽捧珠鬘。本真言七遍。捧珠頂及心。真言以加持。真言曰 唵嚩日囉（二合）盧呬也（二合）惹波三摩曳吽 今准兩文亦尊法中各先捧珠誦淨珠明。次以獄呬也明加持之。而此記中捧珠誦加持句明。不誦淨珠明也。亦唯念誦金剛薩埵真言。不言蓮薩念誦 中院胎藏法中用珠鬘有三說。其第一說慧和上說。是金剛界有蓮華百字明故。其第二說珍和上說。第三是忠和上說。並有三部。是胎藏法故。今此中出慧和上金剛界法。先以右手執珠鬘安左手中。以珠入合掌中誦旋轉真言三遍（香房聞此說雲。有千轉真言無旋轉真言）次三迴轉安合掌中。戴於頂上發願（發五大願。乍戴發願）次下胸前誦淨珠真言加珠鬘然後安珠本處。次誦蓮華百字明。次結定印暫入三昧而觀諸法本不生理之義。次出定執珠鬘安合掌中。誦持咒真言三遍。次正念誦。以右大指念無名端。地指開散微屈以風指押火輪背上節。左手亦如是。以右手拍珠 次結定印。暫入三昧而觀諸法本不生理之義。次出定執珠鬘●合掌中誦此咒真言。三返。次正念誦以右大指捻左名端地指開散微屈以風指押火輪背上節。左手亦如是。以右手拍珠 又中院珍和上說。中四印次雲。或曰。先唱四智贊。次唱大日贊。次結三昧耶會中金剛波羅蜜印誦真言四處加持。次住阿閦羯磨觸地印觀●吽字在心中。放青色大光明照東方。字變成青色五股金剛。變成阿閦如來身色如琉璃。放青色光照東方三種世間皆成青色。光中諸尊皆持金剛杵住東方本位摧破三世怨家作障難者。如是觀了結金剛波羅蜜印誦金剛百字明加持心上也。次結寶波羅蜜印誦真言四處加持。即住寶生佛羯磨儀。觀●怛羅字在額上。放金色大光明。照南方。字變成摩尼寶放黃色光。變成寶生佛。身色如融金聚放金色光照南方三種世間皆成金色。光中諸佛皆持摩尼寶住本位。普雨七寶作佛事利有情。如是觀了結寶波羅蜜印誦寶部百字加持額上。次以法波羅蜜印真言四處加持。即住無量壽羯磨儀觀●紇哩字在口中放紅色光。字變成大紅蓮華。變成無量壽佛。身如紅蓮華照西方三世種世間皆成紅。光中諸尊皆住蓮華住除眾生醜陋形與可愛相。如是觀了即結蓮華三摩耶印誦蓮華百字加持於口。次以羯磨波羅蜜印真言四處加持。即住不空成就羯磨儀觀●惡字在頂上放五色光。變成羯磨杵放五色光。變成不空成就。身色如交色摩尼放五色光。光中諸尊皆持羯磨杵住本位廣作佛事成就眾生。如是觀了結羯磨三昧耶印誦羯磨百字加持頂上。次以毗盧遮那羯磨印真言四處加持。以印當心觀●鑁字在心月輪中放白色光照法界遍成法界率睹波。率睹波放白色光成遍熙尊。身相如白淨琉璃舒白淨光照十方法界三種世間。皆白色光所照眾生皆除無明痴暗得明見佛聞法離苦得樂。如是觀了結毗盧遮那三昧耶印誦佛部百字明加持四處私雲。此大日部可用一切如來金剛薩埵印真言加持四處。又放光中可雲光中諸佛皆持率睹波印住中方本位。若金剛頂瑜伽經雲。大日如來現二種身。一正法輪身。現轉法輪菩薩身。二教令輪身。現不動金剛身。故於此部或可用轉法輪菩薩三昧耶印。即是胎藏金剛薩埵轉法輪印耳。若為別尊念誦者結別尊印。心月輪中觀其種子。想毗盧遮那成彼尊。誦真言加持四處。所謂從四印至大日者也 私雲。此中意雲。軌中有四大印及百字明並薩埵明。此是大日總法念誦之法。約此總法作前四印及五部法。若此五尊為別念誦之時。觀大日尊成彼四尊。四尊即四方。初一亦唵為一別尊。准教王經從大日心出十六故。又四方佛印。大日故出四密身故。今大日總法用四密印。若准此意大分判之。若作五佛別念誦時分前五部為五種法。若作十六菩薩別念誦時觀大日尊成十六尊。各用三昧耶印隨誦五部百字。若作四密十二供尊別念誦時。隨觀四佛大日各成其尊各用三昧耶印隨誦五部百字（此約別人之說作且此釋。若依今意具如下出。云云） 次禮佛名（三十七尊）次佛母合掌二風附火二地端拄以開中間（地水）如來五眼印也。當胸七誦加持五處。又加持面 囊莫薩囉嚩怛他（引）誐帝毗俞（二合）囉訶帝毗藥（二合）唵??蘇普（二合）?入縛（二合）攞底瑟吒悉馱?舍汝薩嚩囉他薩馱汝婆嚩（二合）訶 由結此印誦真言七遍故佛眼佛母聖者加持。故諸魔毗那夜迦不得其便。從先行時乃至求成就時。念誦遍數奉獻此尊。掌持設令出念誦處誤失三業破三摩耶。所有念誦功課定充先行成就數功不虛棄而克獲悉地。或有惡人無事作留難者應想彼人在瑜伽者足下誦真言二十一遍。所有作留難者皆悉除散。慈心相向不能障礙之也。次結薩埵三昧耶印誦薩埵明三遍。次加持念珠。以右手大指頭指二指執念珠母珠。引舉繞左頭指以下四指移安右手熏壇上燒香。即入蓮華合掌中當胸先誦●囕字真言七遍加持。次誦●阿字真言七遍加持。次誦本尊真言加持。謂●●馱●都●鑁真言是也。次誦旋轉真言而三遍迴轉安合掌中捧之頂上發願。安之本處（五大願歟）次結蓮華三昧耶印誦蓮華百字明。次結定印而觀本尊。觀本尊者入我我入等觀也。次從定出結薩埵契誦薩埵明加持四處。次執珠鬘安合掌中當心發願雲。我欲拔濟無餘界一切有情。三度戴頂。次以右手空風二指執念珠。左手亦如是。六指各舒立當心。二手相去三四等許。觀念前曼荼羅本尊心月輪中所有真言。從本尊口流出入我口中而列住心月輪中。從我口中還出入尊足下列住本尊心月輪。如是觀念輪轉。以進禪二度移念珠。若百八。若千八十為限。本尊真言●●馱●都●鑁是。又軌文真言亦是大日真言也。念誦了即如前入蓮合中捧珠金。發願雲。修習念誦法。以此勝福田。法界諸有情。速成菩薩道。即三度戴頂。次以珠鬘安本處。私雲。此別人說。中用囕字者是胎藏法中淨界種子。非此法界。法界者准大樂軌阿字是也。又加持珠用本尊明是。或一說用之無妨。又大日總念誦中已誦五部百字了。至此更用蓮華三昧耶百字等。此說難釋。又以軌明為大日明亦難釋。睿和上說。將入念誦先住本尊觀。入我我入。次結五部印誦五部百字。次本尊加持。次念誦。睿和上又說。當結金剛三昧耶薩埵印（忍願如針）而誦金剛百字明。次誦金剛薩埵明印同前三遍五遍或七遍（誦二真言當心加持四處畢）金剛百字真言（如文）金剛薩埵真言曰 ● 若欲為佛部念誦者先結三昧耶大日印誦佛部百字。次誦●●真言加持四處。次結智拳當心誦●●七遍畢。加持四處。次應捧珠鬘誦真言七遍。以左大指頭指取母珠。即以右手取之纏左頭以下四指五匝。然以右掌移受之。以頭大指取母珠。三度薰於燒香以左右掌轉移三遍。次二羽合掌納珠於掌中。先誦●字。次誦淨珠真言曰 ●● 捧至頂上。復下當心。如是三度已當額隨意發願。誦千轉真言曰 ●● 即以右手大頭指取母珠旋轉想轉法輪於世界。三度旋轉已即觀母珠是彌陀。又曰。佛果。線是觀自在菩薩也。從母珠轉一珠至千半擬菩薩下化也。從半至母珠擬菩薩上求也。每轉一珠也斷一一煩惱斷除百八煩惱成就百八三昧。然後以左手大中指取珠鬘。以右手大中指誦一遍移取一珠。兩手相去五寸計。如是至百八。但至母珠不可逾佛果故也。私雲。一字儀軌雲敬佛由如佛。不應輕棄。解瑜伽珠經雲。珠表菩提果。中絕為斷漏。線貫表觀音。母為彌陀佛。以是不應越。由珠積功德。速獲成就故。云云睿說引之 次應以金剛語一千或百隨意而念誦。凡於念誦有五種。一聲念誦發聲。二金剛念誦。才聞於自耳不令他聽。三三摩地念誦。觀行文字。四真實又曰寶相念誦。觀字義。五忿怒念誦。猛音誦之。又雲。四種念誦之中於凡夫金剛語為最。真言曰 ●● 次念誦分限畢捧珠發大願並懺悔雲。至心懺悔。念誦之中。攀緣怯觀多不如法。大大懺悔。唯願本尊摩訶毗盧遮那如來。大慈大悲故愍愍納受。所誦真言決定成就菩薩善業。次置念珠 運和上說。文雲諦心者。口決雲。結定印（印先已明）觀我既成大日如來起從四波羅蜜有五部眷屬三十七尊。一一部亦有十不可說微塵數諸眷屬如來聖眾。亦有已成如來五部三十七尊。一一部亦具十不可說微塵數眷屬眾而與我相對。眾生所亦爾。即是諸如來涉入吾身。吾亦涉入諸如來身。譬如眾多圓鏡相對互相影現。是故我誦真言則諸如來皆共同誦。諸佛誦故諸佛加持被到我身故。吾誦真言時諸佛誦者吾涉入於諸佛身故諸佛加被及吾一身者諸佛涉入吾一身故也。身作印契是歸命諸佛也。口誦真言是讚嘆能所詮教理也。觀照諸佛是觀照般若。即觀照能所詮理智也。依身印契諸佛應現。由口真言諸佛加被。依意觀照佛觀行者也。行者恆修是三密名三轉法輪也。依是修三密力並以已成諸佛加被之力行者自身清淨心中本性曼荼羅界會諸尊顯現而與已成曼荼羅界會諸尊無有異相。我自身中諸尊涉入已成諸佛身。即我入義也。已成諸尊亦攝入於我自身中諸佛身是入我義也。所以入我我入者。先成就者三密我今三密共同五大所成。然而先成就者三密微細而我三密粗也。粗細雖別而同五大所成。然則五大五大不相離。故如來五大我今五大共遍虛空法性平等。故我心佛心眾生是三無差別。而無我修三密力時自他曼荼羅界會莫能顯得。唯依我修三密力故我心中如來顯現。已成諸佛顯現相對。更互涉入顯現如多圓鏡相對其影更互涉入。已成如來涉入我心諸佛身。是已成佛是感也。我心如來是應也。我心清淨故諸佛影現。如水清月影現。月是感也。水是應也。我心如來現於已成諸佛身。亦是我心佛是感也。已成佛是應也（私雲。常途機感佛應。而此中機應佛感）如是入我我入義名三摩呬他智也（私雲。常途三摩呬多地）諸佛現我心時諸佛是加也。又我心是持也。又我心是應也。佛是感也。如父為加母為持中間有子佛名為加我心為持所生善根名子也。加被亦爾。古人加持名為佛所護念 又依我修三密之力及我四弘誓願之力並以如來加被之力我自心中三部諸佛界會現見。已成諸佛界會現相對入我我入。而我所發眾生無邊誓願度等大悲弘誓覃於一切眾生。各其心中本來常住如來界會眷屬顯現。亦入我我入也。此弘誓常途義約外眾生為言。今意約內言之。意雲。言眾生者是內心惱煩。內心煩惱清淨已隨煩惱數諸佛顯現是名約內心眾生誓願度。所以然者既淨內心煩惱令本覺如來顯現者方度外眾生。若不爾者莫之能得。若約他眾生其各心諸煩惱之下所有本覺如來依我修行三密之力悉皆顯現。須臾之間無有遺余。是名眾生無遍誓願度。如是依熏大悲種於諸眾生所被外眾生亦速會緣成佛。若不爾唯約外言之。眾生界既無盡。如何應度了乎。若不度盡而有餘者弘誓成妄語（矣）然常途義顯教說法令修六度等行。是顯益其尚狹。何者眾生界無盡難可度了故也。今密教意依三密力顯諸眾生心本覺如來。是大悲冥益寬（矣）無有一眾生界依我大悲觀力不令本覺顯現故也。住於圓寂大鏡智現諸色像。如來三密無量無邊。眾生三密無量無邊。我三密亦無量無邊。互相影現如大圓鏡如帝網故 次作佛眼部母印加持五處（額。右左肩。心喉）亦是開五眼印。若佛部法及息災法當作是印。若行金剛部法者作其部母印。若行蓮華部法者作其部母契。但寶部及羯磨部未見部母印。但口決所傳寶部用寶波羅蜜印真言。羯磨部用羯磨波羅蜜契真言。是約開爐時為言。常念誦時不必誦用 次垂正念誦。先須隨部誦百字明。次誦當部根本真言。故文雲。誦金剛薩埵明理須安五部百字明及根本明。存略故。唯安金剛部百字及根本真言。口決雲。次作五部百字印真言。每一一部終加根本真言。每部部根本真言終皆加四字明。每部皆加持心額喉頂 次投珠。先以根本真加加持其珠七遍。次以千轉念珠真言加持七遍歟（下具顯加持珠儀式）次真言是金剛部金剛薩埵根本真言。假令金剛部法持之說五部法儀軌故為假令法安此真言耳。次誦蓮華部根本真言作其部本契印也。假令修蓮華部者誦之說五部法故安假令法耳 次誦蓮華部百字明加持也。修蓮華部法者誦之假令法故安之。又是儀軌率說蓮華部法故安之。即次說是彼百字明。次文雲二羽捧珠鬘等者重說正加持珠儀式。文雲本真言者所修根本真言也。捧至頂及心者明加持所所。真言以加持者是千轉真言。住等引而誦者離攀緣舍散亂定心一境念誦也。不動搖舌端唇齒等者作金剛念誦 口決雲。次拍珠法。先將提時以右手取珠。即繞縈於左手五指。即取置於右掌中以薰香菸。即二手合掌以珠安掌內當心。以根本真言加持七遍。亦以千轉真言加持七遍。加持心額喉頂。即置頂上發願曰。十方世界所有修真言行者彼所持一切真言願速成就 次隨自心種種發願。發願訖下亦當心。始從母珠三遍引轉即以右手拍珠。以左手持珠。二手相去三寸許。誦所持真言與●莎婆●賀字聲齊移一珠。其念誦聲不緩不急不高不下。亦不應出聲稱呼真言令一一分明正念誦時觀本尊種子。若相好逆順任意。是一方觀也。觀本尊種子變成本尊是一方觀也。且誦真言且觀真言字輪義理是一方觀也。隨時緩急有略中廣觀耳。約法鬘荼羅彼真言字皆是一一如來陀羅尼身。一一真言一一所證理也。約其字有聲字實相。言聲者是真言聲即能詮名。名假立聲上故。言字者是真言文字。唯識論雲。名詮自性句詮差別。文即是字為二所依。云云言實相者是理聲者陀羅尼身能詮之名字者陀羅尼身體。實相者所詮理也。如言阿時阿聲是聲。其被呼字是阿字本不生理是實相也約三般若聲即文字般若。是真教也。聲名句文為教體故。字即觀照般若。是真慧也。實相實相般若是真現也 總意顯之凡真言字從佛口出灑我頂者是由我誦真言之力。本尊加被於我從我頂入胸月輪住。是由我身作印契故（是一歸命也）及所誦字從口入如來腳（是二歸命也）是兩種歸命本尊並眷屬等陀羅尼身應現於我心中是名感應也。從如來足入字於佛胸月輪住。是法性平等故。吾心中諸尊陀羅尼身於本尊心中感應也。是真言字於如來心與我心中如輪而轉。由我觀照本尊並眷屬陀羅尼身故本尊復觀照我身故爾也。又想所誦字色。息災。增益。乃至調伏。隨意先須真言文字布列行者心月輪上。巡旋如鬘。是字任運誦從吾口出入於本尊足趺。即從足升本尊心月輪中。如前布列。是字從吾口出入佛足。是我歸敬佛也。從佛口出灑吾頂。是佛加被及於吾身也。如是且觀且誦。真言若至第二母珠即轉還至初母珠方。拍不得挽越。若越犯越三昧耶罪。一往遍數百八滿足方取一記子。千遍乃至四五千遍以立限。數限數竟則如初合掌安珠於中加持心額喉頂。捧珠在頂而發願曰。一切有情所希望世出世間殊勝果報以我念誦福力速令成就。次亦任意發願。次下薰香安本處也 行和上雲。次佛母。兩手合掌。二頭指各若中指上節背二少指頭相跓。中間開。是如來五眼印。當胸前誦真言七遍加身五處。又加持面。真言曰 曩莫薩囉嚩怛他（引）誐帝毗俞（二合）囉訶帝毗藥（二合）唵??蘇普?入嚩（二合）攞底瑟吒悉多?舍汝薩嚩囉他薩多汝娑嚩（二合）訶 次入我我入觀。結定印觀本尊入我我入本尊。本尊座曼荼羅。亦我座曼荼羅。次毗盧遮那羯磨印（如前羯磨會加持四處）次毗盧遮那三昧耶印（如前三昧耶會加持四處）次毗盧遮那百字（前三昧耶會大日印。四處加持）次金剛部百字（當結金剛三昧耶而誦金剛百字明三遍五遍或七遍。加持四處）次寶部百字。印相。次蓮華部百字（結蓮華三昧耶誦本真言七遍已。即誦蓮華百字明。或一或三或至七）次羯磨部百字。次加持念珠並念誦。本尊毗盧遮那印。以右手大頭二指捻壇上。念珠母珠引舉纏於左手頭指已下四指。即以右手取之熏壇上燒香。即入蓮華合掌內當胸前。先誦覽字七遍加持。次誦阿七遍加持。次誦本尊種子真言七遍加持。次誦本尊真言 ●唵●磨●折羅●馱●睹●鑁 七遍加持。次誦千轉念珠真言（獄呬野真言也）次佛部淨珠真言 唵（一）遏部羯弭惹曳（二）悉睇悉馱刺梯（三）莎嚩（二合）訶（四） 十遍加持。次發願言。我欲拔濟無餘界。一切有情諸苦惱。本來具足薩般若。法界三昧早現前。次三度頂戴。次胸前三度引轉。次以右手大頭二指取念珠母珠。以左手大頭二指取念珠。餘六指直申當心。二手相去三四寸計。觀念前曼荼羅本尊心月輪中有所持真言。行者曼荼羅心月輪中有所持真言。從本尊口中流出秘密真言入我口中連心月輪中。從我口中還出。入從尊口連本尊心月輪。如是觀念輪轉。以進禪二度移珠念誦本尊真言。若百八。若千八十為限。復過是數遍數了則如前纏珠入蓮華合掌誓願雲。修集念誦法。以此勝福田。法界諸有情。速成遮那尊。即三度頂戴。攝念珠於筥 私雲。上來運說三部母真言。行說淨珠真言。是胎藏法。蘇悉地法非此界法。又用五部百字五部根本真言五部三昧耶印。運約總別行唯約總。一往雖善再核未委。何者此軌且出二薩埵法。故有二部百字真言。據理言之以三十七尊總為大日一部。即用大日百字。大日根本真言。大日三昧耶印。又速屬五部隨用五部百字。五部根本真言。五部三昧耶印。又隨持三十七尊各用三十七尊百字。三十七尊根本真言。三十七尊三昧耶印。具如後出 金剛界對受記第六