揭傒斯全集 · ●揭傒斯全集文集卷五

記一 ○記一 富州重修學記 全州學記 舒城縣龍眠書院記 涿州孔子廟禮器記 增城三皇廟記 建都水分監記 安福州東嶽廟記 浮雲道院記 撫州靈感廟記 胡氏園趣亭記 楊氏忠節祠記 孝通廟記 易州定興縣城隍廟記 △富州重修學記 上御經筵之明年夏六月，濟南姚侯來為富州，以舍菜禮見於先聖先師，祝曰：「惟夫子之道，參天地，配日月，用中罔敢知。而用中實生齊、魯之交，密邇夫子之訓。欽承明命，來守是州。今之州，古千乘之國也，敢不敬恭朝夕，惟夫子之訓是承。」顧瞻廟學，摧陋弗稱，曰：「余之責也。」會教授清江陳明之繼至，議與志合。明年秋，大修孔子廟，仍其舊者，惟殿若明倫、中庸二堂，江山秀傑樓，惟一改作而有加。規制必裁就法度，出入必限由正途。凡為屋幾七十楹，又刻銅為七十二弟子及諸賢像，以嚴祀事。鑿半池，其前仿古泮宮。侯載經載度，是董是勞，吏忘其私，工勸其勤，涉冬徂春，用告厥成。而命傒斯為之記。 在至元二十有三年，升豐城縣為富州，以河東陳侯元凱為之尹。時科舉廢十有三年矣 【十有三年，四部叢刊本作「十有五年」，誤。】 。士失其業，民墜其教，盜賊滿野，竟數十里不聞雞犬聲。陳侯大懼，遂修孔子廟，建小學，日集文儒故老講求治要，悉資以為政。不數月，境內大治，知所務也。今科舉既復亦十有三年，而侯實來，當天下文明，人復其業，猶皇皇焉、汲汲焉以興學校、明教化為先務者，其守同，其志亦同也。夫兼有天下父師之責者，君也。承君之志，行君之化者，宰相與太守也。宰相布於上，太守奉於下，故人之生也，為之學校以教之，設科以舉之，必使士有恆業，民有恆志，然後聖人之道可明 【然後，四部叢刊本作「然使」。】 ，賢才可得，而治可成也。古之有天下者，莫盛於唐、虞、三代，而不能去學校、廢選舉以為治。秦能去之廢之，二世而亡。雖然，君子之學視學校為污隆，以選舉為去就 【選舉，四部叢刊本作「科舉」。】 ，亦異乎夫子之教矣。若夫善學聖人者，在畎畝則行乎畎畝，在魚鹽版築則行乎魚鹽版築，豈待學校之教而科舉之勸哉！然世亦豈能皆伊、傅其人 【世亦豈能，胡思敬校云：「『世』，文粹本缺。」】 ，而不為之教與勸也。此上之志而侯所以力行之者。況上方親御講筵，詳求聖人之治，愚雖不敏，願與學孔子者共勉之。侯廉慎簡正，不為盛名而人畏敬之，蓋賢守雲。 △全州學記 皇元制治，舉法周、孔，玄徼絕壤 【玄徼，原作「元徼」，蓋避清諱，胡思敬校云：「『元』疑『邊』。」非。此依四部叢刊本改。】 ，同風鄒、魯。一郡一邑，必謹學校以為教基。在仁宗時，太子太傅府長史郭侯履治靖五年 【府，四部叢刊本無。】 ，俗興民和，克信其道。泰定元年春，移貳於全。 全居湖南九郡之極，地小而岩，風氣呰窳，郡西湘山又稱無量壽佛入滅之所，世奉遺骸，奔走萬姓，而夫子廟荒圮穿漏，曾莫顧者。罷軟者以民勞為解，貪墨者以廩薄為辭，講誦不興，薦祼無所。侯至，會闕太守，侯總學事，教授黃潤以為請。於是侯率僚佐倡於上，士民勸於下 【勸，疑當作「勤」。】 ，明年二月，即工，前清湘長法黑進拜元 【前清湘長法黑進拜元，胡思敬校云：「九字疑有脫悞。」是。】 ，侯知邑士鄧桂能，狀命董其事。遂斬木陰谷，伐石陽厓，食功傭力，民不知役。太守何公潤繼至，朝勸夕勞，休威並行。及期而廟成。乃易夫子、十哲像，分祠先儒及賢守於講堂之左右翼。門序軒陛，以次咸畢。又辟廟南廢地為杏壇三成以擬闕里，建明堂四楹以館諸生。既告成於廟，教授謁告還江西，會予廬陵，曰：「郭侯每以不得君記為恨，敢請。」乃述其事，且俾告於有眾。 昔靖之鄙為羣僚劫以自附者八百餘家，數自請吏，吏不能討而王賦之供不敢怠遑。及郭侯為守，天子出使督兵討之，八百餘家咸在夷滅。侯以死爭，乃去刑書，復為齊民。侯非力能生之也，以其民恪遵魏文靖公之教，知有君臣之分，身雖為虜而王供不闕故也 【身，四部叢刊本無。】 。全之四境盡為中邦，又密邇周元公之里，父傳子習，皆聖人之道，民之情性，豈獨異乎？夫殫財浚力以奉無益，未必蒙福。耕田鑿井以服聖賢之教，未必被禍。且一絲一粟，得以養生送死，又使父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，君子登於俊選，野人免於刑戮，果何憚而不為哉！亦教化使之然耳。為民上者曷敢不敬！ 學在郡治之陰，鳳凰山之陽，宋紹興十三年之所遷也。東南諸山，秀麗奇詭，湘、灌、灕水合流其下，蓋為一郡之勝雲。泰定四年八月丁亥記。 △舒城縣龍眠書院記 治民之道，使民知禮義而已。使民知禮義，先示其所尚而已。民知所尚，則知所向方哉。廬州舒城長理溥化，用湖廣舉首取泰定四年進士第，得茲邑，首理學政，咸用其學以教導民 【教導，原作「教道」，依四部叢刊本改。】 ，民始益知人之所以為貴 【益知，胡思敬校云：「『益』字衍。」】 ，儒之所以為重，而復知所以養生而送死。居二年，曰：「民其可教矣乎！」於是又治地邑東，得李伯時龍眠山莊故基於東禪寺東，舒王祠西，嘗沒於寺者。據山川之會，想昔賢之游處，乃會其祿入，募工度材 【度材，四部叢刊本作「度功」。】 ，作書院以事先聖先師 【以事，四部叢刊本作「以奉」。】 ，以為出治立教之本，不踰時而成。 凡殿堂、門廡、齋舍、庖庫及李公之祠，為屋三十楹，以其面龍眠之山，端麗奇峻 【奇峻，原作「奇俊」，依四部叢刊本改。】 ，能出雲雨，膏澤天下，榜之曰龍眠書院，且示不忘李公之故。而邑賢者范鳳瑞割田二百畝，以供祭養。既告成於廟，遂立之師，進諸生而教之。凡民有來觀者，必勸之以學。是時上既撥亂集大命，兵革未息，飢疫未復，郡縣長吏能以荒政自任且不足，遑知禮義之教哉！而舒城勸分則出粟之家惟恐後，民之強暴子弟一有弗若，則父兄長老切責詬怒，惟恐見絕於長吏，休休焉方日以興學為事，舒之民絕無一人攜離轉徙者。長吏豈獨賢，民得其所以生者也。 舒著於春秋，故山有春秋之山，水有舒水。始入於隨，後幷於楚。其民勇而好義，非獨舒為然，楚之地皆然，故楚常為強國。最後宋室南遷，賴其民蔽遮江淮幾二百年。然當時民雖欲為學，其可得乎？自國家有宋，民不知兵者五十餘載，又有好文之君繼出，而學校之教郁而不興，仁義之政尼而不行，養生者不得盡其歡，喪死者不得究其禮，此非上之過，長吏之責也。今吾君既俾爾以賢長吏，一以詩書禮義覺爾民，民亦知所尚乎！若曰升其堂，敶其器，設其牲，齊而行其典禮，如是而已，此事聖人之疏節也，非作書院意也。舒之人尚其勖哉！ 李公名公麟，邑人，博學好古，舉進士，歷刪定及檢法官，未老致仕。蘇文忠、黃文節二公嘗過其山莊 【二公，四部叢刊本作「二人」。】 ，故合祀於堂之北 【合祀，四部叢刊本作「合祠」。】 。是役也，建始於天曆三年之春，工畢而改元至順。縣學之明倫堂，亦其所建也。是歲冬十月朔記。 △涿州孔子廟禮器記 古者祭器犧象罍洗登豆之屬，皆以木，簠簋籩篚之屬，皆以竹。後世懼其速朽也，不能以時易也，范之以銅，取便於有司，而古先聖王之制僅存其名號焉耳。惟涿州孔子廟器皆上陶，殘缺苦窳，將事者恥焉，觀者議焉，有司莫以異。 泰定四年秋，廬陵曹君明則來領教事，始白於有司，馳數千里還廬陵，范銅以易之。及有事於先聖先師，齊肅秩栗，昔之恥者誠敬之心生焉，昔之議者慢易之心泯焉。遠邇來觀，俯仰嘆玩，雖非古先聖王之制，有不暇計。於是州太守命范陽令杜肅府而藏之，屬奎章閣授經揭傒斯文而志之。 或曰：範金非古也，其亦必有所受矣，胡莫之或改以從古也。禮有損益，器有宜然，況世所寶三代彝鼎罍斝尊卣之屬，皆范銅為之也，皆自天子至於公卿大夫所作以貽子孫者也，雖不可盡信，然其來固已久矣。謂范銅之非禮，古人亦且為歟？彼皆欲為長久計也，皆欲為法於後世者也。且觚不觚，固非觚矣。謂木之觚為觚，金之觚為非觚，可乎？學至於孔子，可謂知禮矣。然逢掖於魯，章甫於宋，舍麻冕而從純非歟？必以古為是而今為非 【今為，四部叢刊本無「為」字。】 ，則涿之用陶蓋有虞氏之所尚也 【所尚，四部叢刊本作「所上」。】 ，以木以竹皆非禮也，而可乎？夫敬者禮之本，而器者敬之輿也 【而，四部叢刊本無。】 。嚴其器，所以存乎禮也。而恥焉，而議焉，則敬何由生，禮何由行歟？故泥乎古者不足以適今，膠乎器者不足以言禮。故記曰：禮從宜。 傒斯曰：祭器者，所以交於神明者也，非飲食之謂也。苟知禮之本矣，雖從宜可也。嗚呼！曹君其可謂達於禮乎！是器也，有司其謹藏而時出之。仍刻其目於左方。 △增城三皇廟記 三皇古無廟，唐天寶中始置，祀以春秋，配以勾芒、祝融、風后、力牧，五代、宋並因之。國朝始詔天下郡縣皆立廟，以醫者主祠，建學、置吏、設教一視孔子廟學。大德三年，太常言三皇開天建極，創物垂範，為萬世帝王傳道之首，今太醫院請以黃帝臣俞跗、桐君、鬼臾區、岐伯之屬十大名醫視孔子十哲配享廟廷，是欲以三皇為醫家專門之祖，非禮經，宜從唐制。中書下禮部議，議如太常。至大元年，中書又以湖廣行省言如太醫院所請配享事下禮部議，請以十名醫視孔子廟諸大儒 【孔子廟，四部叢刊本無「子」字。】 ，列祀兩廡，遂著為令。 廣州之增城未置廟，歲春秋有司設主寄祀叢祠中。至順二年秋九月，旴江左祥由翰林從事廣州香山縣尹、潮州路經歷，以奉議大夫治增城。既新孔子廟學於城西沖霄門外之故址，而以舊學為三皇廟。學壞，橈者易之，隘者辟之，漫漶缺漏者塗塈而黝堊之。自殿堂徂門凡為屋五十有二楹，巍焉煥焉如初建 【巍焉，原無，據四部叢刊本補。】 。然後三皇之祀始尊，醫學之教始行。 夫以醫家專祠三皇，非古制，然猶足以見國家尊古聖仁賢重民命如此 【足以，四部叢刊本無「以」字。】 。有司知守國家常制，修其祭禮，嚴其教道，竭其所職而已，他非敢置議。醫家既得專祠三皇 【專祠，四部叢刊本作「專祀」。】 ，可謂甚尊寵矣。而輒慢其祠事 【慢其祠事，四部叢刊本作「漫其祀事」。】 ，怠其學政，不知民命之所以重，所謂失禮之中重失禮焉，其咎大矣。凡若是者可不慎哉 【若是，四部叢刊本作「居是」。】 ！ 左君闓疏平恕，所至有善政，且知所先務。是役也，能究其力以贊其成者，醫學教諭鄧友益也。南雄路儒學教授李顯以左君之命請記，乃為之書。 △建都水分監記 會通河成之四年，始建都水分監於東阿之景德鎮，掌凡河渠壩閘之政令，以通朝貢、漕天下、實京師。地高平則水疾泄，故為堨以蓄之，水積則立機引繩以挽其舟之下上，謂之壩。地下迤則水疾涸，故為防以節之，水溢則繩起懸板以通其舟之往來 【繩起，四部叢刊本作「純起」。】 ，謂之閘。皆置吏以司其飛挽啟閉之節，而聽其訟獄焉 【訟獄，四部叢刊本作「獄訟」。】 。雨潦將降，則命積土壤，具畚鍤，以備奔軼沖射。水將涸，則發徒以導淤閼，塞崩潰。時而巡行周視 【時而，四部叢刊本作「而時」。】 ，以察其用命不用命而賞罰之 【不用命，四部叢刊本無。】 。故監之責重以煩。 延佑六年秋九月，河南張侯仲仁以歷佐詹事、翰林、太醫三院，皆能其官，且周知河渠事，選任都水丞。冬十有一月，分司東阿，詔凡河渠之政，毋襲故，毋狃私 【毋，四部叢刊本無。】 ，毋阻勢怛威 【阻勢，四部叢刊本作「徂勢」。】 ，惟宜適從，敢有撓法亂政，雖天子使，五品以上，以名聞，其下隨以輕重論刑，毋有所貸。侯北自永濟渠，南至河，東極汶、泗之源，滯疏決防，凡千九百餘所，咸底於理，退即所署治文書，庳冗儉陋，吏側立無所。爰告於眾曰 【爰，四部叢刊本作「援」。】 ：「余承命來此，唯恪恭是圖，顧以函丈之室制千里之政，役徒百工何所受職？下走羣吏何所聽令？鄉遂之老、州邑之長何所稟政？荊、揚、益、兗、豫數千里，共億之吏，何所視禁？山戎島夷、遐徼絕域朝貢之使，何所為禮？朝廷重使何所止舍？」乃會財於庫，協謀於吏，攻石寫材，為堂於故署之西偏。 隅隩廓深 【隅隩，原作「隅噢」，依四部叢刊本改。】 ，周阿崇穹，藻繢之麗，文不勝質，幾席之美，物不踰軌。左庖右庫，整密峻完。前列吏舍於兩廂，次樹洺、魏、曹濮三役之肆於重門之內，後置使客之館，皆環拱內向，有翼有嚴。外臨方池，長堤隱虹。又折而西，達於大逵，高柳布陰，周垣繚城，遐邇縱觀，仰愕俯嘆。其言曰：唯侯明慎周敏，於公罔私，故役大而民弗知，功成而監益尊，監益尊而政益行。斯河渠之利，永世攸賴。 爰稽在昔，自丞相忠武王建議於江表初平之日，少監馬之貞奏功于海內一家之時，自時厥後，分治於茲者，鮮不著勤焯勞，載於簡書，而公署之役，乃以待侯，非樂侈其名以夸其民，所以正官守，肅上下，崇本而立政也。誠宜為而不敢後。惟國家一日不可去河渠之利，河渠之政一日不可授非其人，若侯者其人矣。 是役也，首事於侯至之明年某月日，卒事於至治元年某月日。合內外之屋餘八十楹。是歲九月朔，具官揭傒斯記 【記，四部叢刊本作「為之記」。】 。 △安福州東嶽廟記 五嶽自古皆秩祀於天子，而東嶽獨為天下宗。今郡縣不置廟則以為闕。延佑四年冬，吉安路安福州達魯花赤瞻思丁始建東嶽廟於城東門外之秀嶺，知州郭恢台等協其謀，佐吏及州民之樂善者相其財，地利材良，工胥勸功，明年秋，廟成。重門復殿，高廣麗深，翼以列祠七十有二。象設嚴畏，軒陛崇隆。上巢飛雲，下瞰湍瀨，旁引羣山，俯視井屋。朝陽夕陰，如神往來。稚耋男女，蟻行而上，俯伏拜跪，如臨父母。復伐石為橋曰秀川，而屋其上六楹，以達望走；刊木為亭曰一覽，以休游觀，而命道士姚某守之。民大悅。又明年秋，州人前肇慶路濂溪書院山長彭德昌請記於石。 夫東嶽，魯望而廟於茲，從民志也。民不知善而惟神之依，惑也。苟政不平，歲不成，欲事神得乎？福善禍淫，天有常道；事神治民，國有常禮。禮不可黷，道不可誣。靡遠弗屆者神 【靡遠弗屆，四部叢刊本作「靡屆弗至」。】 ，無感弗通者誠 【弗，四部叢刊本作「不」。】 ，誠神合而福祿降，唯君子能之。若夫修典常、正國俗，則國家之事而君子之心。具官揭傒斯記。 △浮雲道院記 余方竊祿周行，進不能有裨於時，退不能自訟其過，而客有言浮雲道院之事者，乃起而四顧，茫然自失，渺然若天地無所容。 客之言曰：吾所居郡曰廬陵，邑曰永豐，是為歐陽文忠公之鄉。吾之里在雞山之陽，鷲嶺之濱，山川深厚，草木濃麗。其人秀而多壽。弦誦之聲溢乎四境 【溢乎，四部叢刊本作「溢於」。】 ，耕種之民交乎四野 【交乎，四部叢刊本作「交於」。】 。時危代易，干戈所不加焉；水旱疾疫，盜賊所不入焉。人無甚富，亦無甚貧。吾劉氏族居已三百有十二年矣 【已，四部叢刊本無。】 。環吾里數百家，無異姓，良田數百頃，未嘗去劉氏。冠昏喪祭必以禮，共給公上必以時，無金玉狗馬之殃，無高爵厚祿之禍 【厚祿，四部叢刊本作「重祿」。】 ，各食其力，各守其常。吾雖客游四方而心安之。泰定四年秋，吾歸自河南，乃辟園數畝，種桑柘三百株，枳若橘皆千株，木實之脂可食可燭俗號山茶又曰木子樹者七百株，茶五百株，桃、李、雜果、松、竹之屬又稱是。歲先疇之入雖不足以自給 【歲先疇，胡思敬校云：「『歲』上疑脫『每』字。」】 ，計數十年之後 【數十年，四部叢刊本作「數年」。】 ，葉者、實者、脂者萌可茹、材可器 【可器，四部叢刊本作「可器者」。】 、可薪者各效其用，則吾春秋之事、朝夕之供、宗族賓客鄉黨之奉可不具而足矣 【賓客鄉黨，四部叢刊本作「鄉黨賓客」。】 。吾又有弟兄子侄數十人 【弟兄，四部叢刊本作「兄弟」。】 ，承祖父之訓，皆頗知學，足為保家之主。天之所以與我者，亦既厚矣，復何求哉！乃築室四楹其中，為藏修之所，取孔子「不義而富且貴，於我如浮雲」之語，扁曰浮雲道院 【扁曰，四部叢刊本作「榜曰」。】 。又為五言詩二十餘篇，書之壁間，暇則命子侄歌以為樂。客有愛而和之者，不敢辭；有錄而傳之者，不敢止。行藏用舍，一聽於天。夫聖人之與眾人慾富貴而惡貧賤非甚相遠也，而聖人不求得其所不可必得，不求去其所不可必去，安其所安，樂其所樂，從吾所好而已。眾人則不然，必求得所不可必得，必求去所不可必去 【必求去，四部叢刊本作「必求去其」。】 ，險在前而不顧，危在後而不知，蚤夜孳孳 【孳孳，四部叢刊本作「以孳孳」。】 ，死而後已。於是聖人始如天地日月，亘萬古而不可跂及 【跂及，四部叢刊本作「跋及」。】 ，眾人攘攘，忽而為虎，忽而為鼠，忽而為蟲沙，其去聖人何啻千萬里。吾非敢希聖人，能稍異於眾人 【稍異，四部叢刊本作「少異」。】 ，無忝於前人，斯亦足矣。乃歌曰：「浮雲兮悠悠，忽而逝兮乍留，吾安歸兮孔丘。」又歌曰：「悠悠兮浮雲，來無跡兮去無垠，吾安歸兮義與仁。」歌畢，余請書以為記。 客名鶚，字楚奇。其學以六經為主，其文以義理為本，其詩近陶、柳之間，其大父蓋壽至百三歲雲。天曆三年六月九日，揭傒斯記 【揭傒斯記，原無，據四部叢刊本補。】 。 △撫州靈感廟記 臨川西南行九十里，有山巍然而高大，隆然如波濤蔽於一州者，曰連珠之山。有谷焉，蒼峭深窈，若與世隔。谷之口有寺焉，名如其山。南唐升元中，肉齒和尚曰智通者，嘗居之。入谷數十步，有廟焉，曰靈感之廟。宋慶元四年所賜額也。天曆元年，寺住持如海、知事從善改作大殿五間，丹楹藻井，崇阿飛甍，涌殿壁為海潮慶雲之狀 【殿壁，原作「壁殿」，依四部叢刊本改。】 ，仰燭承塵，俯鏡廣庭，自夏徂秋，遂底於成。神享其祀，人樂其功。明年，介予女兄之夫陳君用清請予記。 按圖志，其地初有古杉一株，常聞笙簫之聲，飛繞其上。杉下有泉，人汲而禱之，能蘇旱而愈疾。一日，神附童子語及夢告肉齒和尚曰：「我朱森秀才也。兄弟三人，皆隱於此。汝廟祀我 【祀我，四部叢刊本作「祀吾」。】 ，當福汝民。」乃伐杉為三神像，冠服形貌一如所夢者 【形貌，四部叢刊本作「形類」。】 ，廟而祀之。揭靈著響，餘二百年。至景定三年，始得封為淨感、淨應、淨佑三真人。余謂神有曰「朱」者，株也；「森」者，杉也；「秀才」者，美木也；「兄弟三人」者，三乃木之所以生也。蓋木德之鍾，木主仁，故為善不為惡，為祥不為咎，而能大庇斯民也。其茲山之靈也歟？山非神不立，神非山不留。惟茲山與天地無窮，茲神亦與山為無窮 【與山為，原無，據四部叢刊本補。】 ，其必與我元相為無窮也。然非茲殿不足以壯神之居，以稱此山，敢不敬志其事焉。嗚呼，爾民其益務為善，毋使見棄於神哉！天曆三年夏四月朔，揭傒斯記 【揭傒斯，原無，據四部叢刊本補。】 。 △胡氏園趣亭記 豫章胡叔俊以高才碩學隱居進賢官溪之上，治乃祖西園，築亭其間而游息之。以東南先朝陽夕陰 【夕陰，四部叢刊本作「而夕陰」。】 ，宜木果，而樹桃、李、梨、栗。南為正陽之方，宜芳華，而列種海棠。松、竹者貫歲寒而後凋，故以植乎西北。中又雜植梅數十株，曰：「梅，松、竹之友也。」今皆蔚然為林矣。若菊若牡丹、芍藥之屬，叢生而可愛，皆列於亭之左右，以便觀賞。合而名其亭曰園趣。其出入之途在正東，近所居也。海棠之西有二池，夾道鑿小渠引水經其所居，以入於東池。渠之上古木參天，其先祖所手植也。東池之外又為大池，春夏泛溢可以舟楫。池之北為堂八楹，以為子弟講肄之所。又北為堂六楹，以館賓客。又北為重屋六楹，以藏累世之書。此其園外之事，又所以為成趣之本。 叔俊治家有法，臨事有斷，凡公上之共必先之，故叫囂之吏不及於門。田園山林，務必擇子弟之賢 【務，四部叢刊本作「之務」，屬上句。】 、僮僕之良者，各受其成以治之。故叢脞之政不嬰於懷。子孫之教，必隆禮厚幣聘良師友以訓之，而日就月將之功，又足以樂其志。此外，非祭祀、賓客、慶弔之事，不得關說。日坐亭上，與園丁野老論農圃之要，除其榛穢，修其徑術 【徑術，四部叢刊本誤作「經術」。】 ，疏其流泉，時其灌溉，觀其華實之生成，閱陰陽之變化，以察夫消息盈虛之理，而忘其世慮。客至則觴詠嘯歌，或風乎松竹之間，或綸乎清池之上，雲山煙水，交錯乎指顧之間，而園中之趣，雖萬鍾之祿不與易也。 是故志定者不遷，理達者不惑。事治則情逸，心曠則境融，雖崇台累榭、奇芳異物之觀，名姬淑媛、哀弦急管之奉，惡足並語哉！叔俊於是不可及矣。其子棣請余記之，為敘其說，俾歸刻於亭之上。 △楊氏忠節祠記 廬陵楊氏作忠節祠者何？昔金人犯宋，沿江諸郡皆望風奔潰，其先忠襄公邦乂以建康通判被執，罵賊死。韓侂冑專國擅兵 【擅兵，四部叢刊本作「擅政兵」。】 ，文節公萬里以寶謨閣學士家居，聞之三日不食死。故合而祠之也 【祠之，四部叢刊本作「祀之」。】 。中祀建康通判贈通奉大夫存者何？嘗以直抗蔡京，為楊氏忠義開先也。別祠廣東經略使長孺 【別祠，四部叢刊本作「別祀」。】 、吏部郎官孫孖、同知崑山州事學文者何？經略仁聲義實，風概天下，在廣東三載 【三載，四部叢刊本作「三歲」。】 ，祿入七萬緡，盡以代民輸丁租，不持一錢去。吏部闓通敏惠，奉法循理，為時良臣。崑山好德尚義，能以私錢復文節故居，割田百畝以建祠事 【田，原誤作「四」，依四部叢刊本改。】 。皆克紹先烈者也。 天下楊氏皆祖漢太尉震，廬陵之楊則自蜀徙，蓋太尉之孫唐國子祭酒膳從僖宗幸蜀而居眉者之後也。自秦、漢之後有天下，卓然有三代之風者，宋而已。方其盛時，歐陽文忠以古文正天下之宗 【歐陽文忠，四部叢刊本作「歐陽文忠公」。】 ，明王道之本；及其衰也，楊忠襄、胡忠簡以大義折敵國之氣，奮中興之運；當其亡也，文丞相斬首燕市，終三百年火德之祚，為萬世亡國之光，而皆出於廬陵，何其盛哉！夫卓然可繼三代者，宋也。然夏之亡以桀之暴，殷之亡以紂之虐，又以湯、武繼之，宜其東征西怨，無思不服，惟周以弱亡，與宋同。然周之東遷，亦有楊忠襄、胡忠簡乎？周之亡，亦有文丞相乎？是能使周之亂亡猶有愧於宋者，楊忠襄、胡忠簡、文丞相也。文丞相之死，豈非有忠襄、文節為之標準乎？不然，何又出於廬陵也。忠襄不可及已，至若文節，年六十餘已懸車告老，將二十載矣，聞一權臣擅國，遂至餓死。使在文丞相時，當何如哉！故廬陵若歐陽氏、楊氏、胡氏、文氏，又有身致干、淳之治若周文忠氏 【干淳，四部叢刊本作「干佑」，誤。】 ，皆國家之元氣也。而歐陽氏又廬陵之元氣乎！崑山之子元正請記忠節祠，故幷及之。 嗚呼！觀楊氏之祠 【之，四部叢刊本無。】 ，則廬陵多賢之故，楊氏人物之盛，宋三百年養士之效，亦可見矣。世好言士無益於國可乎？元正亦楊氏之賢子孫也，由太常奉祀為江西行省屬。祠成於大德七年，記作於元統二年。 △孝通廟記 臨江新淦之上游有鎮曰峽江，鎮有龍母祠曰孝通之廟。古祠在今德慶之悅城鎮 【悅城鎮，胡思敬校云：「『悅』，文粹作『幌』。」】 。峽江受吉、贛、南安諸水，又豪商大賈之所會，兩山如束，水勢湍悍，歲數壞舟楫，必有嘗受神賜於嶺海之間而分祠於此以厭水患，然不可考矣。凡舟楫上下，水旱疾疫，必禱焉。 至大二年，鎮民唐文壽既倡義以敞其樓，延佑改元，王友忠復新其殿。至元二年丙子之夏，余扈從上都 【上都，胡思敬校云：「『都』字，文粹本均闕。」】 ，廬陵龍立忠始介臨江孔思濟及其郡人李源請志麗牲之石。夫作於始封之廟，則有唐、宋之碑，今作於分祠，必概見神之始末，俾乞靈者知所本也。 按唐李景休、趙令則碑，神為秦溫氏之媼，漁於程溪，得巨卵藏於家，生七龍，五雄二雌，從而豢之，鱗角既具，乃放之江。媼日候江次，龍輒薦嘉魚於媼，若致養焉者。始皇帝聞之，召媼，媼行中流，龍挾舟而還。媼死，鄉人葬之程之左澨絳水之濱。後有衰麻而杖哭諸墓，且惡其迫潮汐也，一夕大雷電，遷之高岡，鄉人祠之始此。自唐天佑歷宋，由永安郡夫人五命為崇靈濟福妃，五龍子皆爵徹侯 【龍子，胡思敬校云：「文粹本無『子』字。」】 ，二龍女皆夫人 【龍女，胡思敬校云：「『龍女』二字，（文粹本）倒。」】 。額由永濟改曰孝通 【額由，四部叢刊本作「額曰」。】 ，大觀二年所賜也。 夫物於天地，莫神乎龍 【神乎，四部叢刊本作「神於」。】 ；有功於天地，莫大乎龍 【大乎，四部叢刊本作「大於」。】 。故其德配干，為鱗蟲之長，出入變化，不可測度。媼非產龍，徒以豢育之恩，生則薦鱗食以養之，死則為衰麻以喪之，遷宅兆以寧之，士大夫之子孫猶有不能而龍能之 【士大夫，四部叢刊本作「學士大夫」。】 ，則知忠孝之大節又莫過於龍也。龍之德，其至矣乎！夫龍，潛於深淵之中，待時而動，所以感雷電，降雨澤，鼓濤浪，推崖裂石，皆龍之能事也。而謂善覆舟溺人，非龍之心也。有違忠悖孝 【違忠悖孝，四部叢刊本作「違孝悖忠」。】 ，賊仁害義，自絕於天者，適與之遭耳。宋之時，吾里有孫先生伯溫者，攝象州守，部饟襄淮，渡巢湖 【渡，四部叢刊本無。】 ，大風濤幾覆舟，先生朝服拜於舟，龍君出答拜水上 【龍君，四部叢刊本作「龍若」。】 ，風立止。龍之佑助善人如此，苟為善，龍有弗佑之者乎？由是觀之，人之遇覆溺者，非龍也，人也。福善禍淫，天之道；求福不回，人之道。天人之際，龍知之矣。媼以慈致龍之孝，廟食千五百餘載，龍其可誣矣乎！敢書以告乞靈者。至元二年丙子六月甲辰記。後二年己卯，乃求重書刻之石。集賢直學士、朝列大夫揭傒斯志。 △易州定興縣城隍廟記 城隍神天下通祀，或有天子封，或無封。其垣屋器服一擬於王者，雖有強毅聰察之吏不敢廢，水旱疾疫必禱焉。 易之定興廟於邑之西南隅，制古而地僻，大木蔽虧，莓牆蘚砌，黮然雲興，肅焉風行，過者悸心，入者易慮，而禱亦輒應。屋之撓壞缺漏以時葺之，無所改作，而垣獨完。於是邑人張伯祥等同翰林從事杜德遠謁記勒石 【同，四部叢刊本作「因」。】 。 夫山川之蓄，都邑之會，民物之富，精合氣融，動必有神。神者，陰陽之至德，禍福之樞機也。體之則應，感之則通，非有待於祠祀尸祝。祠祀尸祝，古人所以事神，非神之本也。後世殫財力，竭智慮，黷法亂制，求以事神，神其享之乎？惟茲廟侈不陵節，儉不失度，庶幾能以禮事神者，宜祭享而民寧。然記者所以著始末、敘因革，今皆無所於考，獨記其事神之有禮也。延佑三年夏四月癸酉，翰林國史院編修官揭傒斯記。