節本明儒學案 · 諸儒學案下

中丞李谷平先生中 李中，字子庸，吉水人。谷平，其所居里名也。正德甲戌進士。授刑部主事。上疏諫武宗西僧出入禁內，宦官用事，謫通衢驛丞。文成起兵誅濠，使參軍事，擢廣東僉事，轉廣西左參議，尋以副使提督其省學校。丁內艱。再任，升浙江右參政、廣東按察使。外艱。起復，轉右布政使，不肯逢迎撫按，降四川右參政，移浙江按察使。以右僉都御史巡撫山東，先謁闕里。曲阜三氏學生，舊無廩，至先生始給之，曰：「使東土人知天子敬學，庶其興乎！」晉右副都御史，總督南京糧儲。嘉靖壬寅十一月卒官，年六十五。 先生受學於楊玉齋之門。玉齋名珠，其學自傳注以溯濂、洛，能躬理道，不苟榮勢，貧老而無子，橫經授徒，未嘗見戚容。弟子出其門者，以解釋考據為名家，然自謂所學不在是也。晚得先生與語，喜曰：「吾學其有傳人乎？吾本之明道，明道其醇者也，而吾未嘗輕語人，驗其資皆不足多也。聖人與人何異？亦為之而已矣。子勉之。」先生資質清苦，入仕十餘年，俸入不足以供朝夕。嘗留門人飯，貸米乏薪，至爨家具，日暮矣，竟不及飯而別。故其所言，皆是得力處。以為「學只有存養，省察是存養內一件。儒者之學，理一而分殊，分不患其不殊，所難者理一耳」。若非工夫親切，不敢如此道也。夫理不患其不一，所難者分殊耳。此李延平之言也。蓋延平以救 侗之失，而先生反之者，欲其事事從源頭而出，以救零星裝合之非。兩家各有攸當，非與先儒為翻案耳。 谷平日錄 古之學者，只是誠實；今之學者，只是遷就。 聽言可以觀人，小人當未遇之時，見君子所為，亦有尊重興起之意，是尚無利祿之深迷，而本心之明有不可掩者。及稍得利祿之謀，便志得意滿，雖明知君子所為之是，恐其不便於己，必作為一種說話，以寓沮抑之意，寧欺己欺人不顧，此之謂失其本心。 人胸中除去一切閒思量，則天理自在，多少快活。 學之得與不得亦易見，此心洒然，而勢利出脫，了無所系，此實得也。雖曰講學，而勢利纏繞，瞻前顧後，此無所得，只是說話。 孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。」會得此意，則必終日乾乾，學惟為己而已，何處著得絲髮為人之意哉？ 惡念易去，妄念難去，人心無一念之妄，純乎道矣。 學者至約工夫，只是常常提醒此心。 聖人用功，與學者一般，但有生熟之異，謂聖人不用功者，非也。蓋人之心，猶舟之有柁，心一不存，則惡生，柁一不持，則舟覆。聖人即老於行船者，進退推移自然，而柁亦未嘗離也。學者即學行船者，未免有把持著力之功，非自然而然也。一生熟之異，即盡聖人、學者用功之說。 今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，此便是善端發見處，人人皆有，但有間斷，則若存若亡，不為己有。學者有此心，須充之到淵深塞實，方是有諸己。譬如栽一小樹，恐牛羊牧之，大風搖之，須從四圍作牆垣，以防牛羊，又時培土灌水，以備風日，則此樹漸大，根漸深且實，雖無垣牆，牛羊風日，且如之何？如人善端發見，欲使之常存，必要去閑邪，邪閒則天理自存，存之之久，便到淵深塞實處。到此地位，則本體已復，實有諸己，彼富貴、貧賤、生死、禍福、得喪、夷狄、患難，若無與於己，豈能有以介吾意乎？學者須如此用力方可，閑邪非如何去閒，只是心正則邪自閒了，邪閒則誠存矣。閑邪存誠，是一件非有二也。 右門人王龜年記。 佛氏曰定，明道亦曰定，佛氏曰惺惺，上蔡亦曰惺惺，何也？忘己耳。若灼然有以實見得吾心之體，有在於此，設以佛氏所嘗語，反規規然而避之，是反涉於較計偏倚之私，而累其廣大光明之量，其於斯道無我無物之體，不無有害。 已上《答湛甘泉》。 今之以學自命者，人皆議其行事之謬，謂平日講道學，而行事如此其偽也。愚以為不然，平日講學，只成一個自私，而自以為天理，故其行事之謬者，非偽也，學術之差也。 文敏霍渭厓先生韜 霍韜，字渭先，始號兀厓，後更渭厓，廣之南海人。目有重瞳。始就小學，即揭「居處恭」三字於壁，力行之。日誦數千言，一二歲間，諸經皆遍。登正德甲戌進士第。告歸，讀書西樵山中，無仕進意。嘉靖初，起為兵部職方主事，仍謝病歸山。丙戌，升少詹事兼侍讀學士。丁亥，進詹事。戊子，升禮部右侍郎、禮部尚書，皆辭免。庚寅，丁母憂。服闋，起吏部侍郎。丙申，出為南京禮部尚書。己亥，改禮部尚書，加太子少保掌詹事府事。庚子十月，卒於位，年五十四。贈太子太保，諡文敏。 先生以議大禮，與張、桂俱為上所寵眷。然張、桂賦性傾險，既躐取大位，仇視不同議之人。而先生舉動光明，於不同議之人，如豐熙、楊慎、徐文華、唐樞、陸粲，皆極力薦舉。其所論列，動關安危大計，在吏部則銓政為之一清，在禮部則南中體統肅然，風俗為之一變。為舉主不認門生，居鄉不喜治生，直行其道，不顧是非恩怨。魏莊渠曰：「兀厓之亡，於世道有大關係。」非虛語也。今以先生與張、桂同類並稱，是先生為張、桂所掩也。獨是與邃庵、桂洲相訐，皆以意氣用事，乏中和之義，所謂豪傑而不聖賢者也。 先生薦文成，謂「臣不如也」，而於文成之學不能契。大意以知有聖人之知，有下愚之知，聖人之知則可致，下愚之知則無所不至矣。夫文成之所謂良知，即人人所同賦之性也，性之靈處即是知，知之不息處即是性，非因下愚而獨無也，致者致此也。先生之所謂知，乃習染聞見之知也，惡得良？故聖人與下愚，相去倍蓰無算，如何致之哉？此真千里之謬矣。 文敏粹言 初學刻勵工夫，安得便自在快活，亦須勉強持守，習熟自別。 初學勿憂助長，只憂忘了，到有助長之病，又自有藥。 學知為己真味，則知接人處事，有一毫不盡其心者，皆切己實病。 世有苟賤無恥之流，多借忍耐之說，以自蒙臭惡，可憐也，乃且曰道學如是。 考功薛西原先生蕙 薛蕙，字君采，號西原，亳州人。正德甲戌進士。授刑部主事。武廟南巡，抗疏諫。已，調吏部。大禮之議起，先生撰《為人後解》、《為人後辨》，奏入，下獄。尋復官，歷考功司郎中而罷。嘉靖辛丑正月卒，年五十三。 先生初好養生家言，自是絕去文字，收斂耳目，澄慮默照。如是者若干年，而卒未之有得也。久之，乃悟曰：「此生死障耳，不足學。」然因是讀《老子》及佛書，得其虛靜慧寂之說，不逆於心。已而證之六經及濂、洛諸說，至於《中庸》「喜怒哀樂未發之謂中」，曰：「是矣！是矣！」故其學以復性為要。未發之中，即性善也，情則始有善不善。聖人盡性，則寂多於感，眾人私感不息，幾於無寂。此言似是而非。夫性不可以動靜言，濂溪之主靜，無欲故靜。又曰：「一者，無欲。」其非動靜之靜可知矣。孟子言性，多以情言，蓋舍情無以見性，與諸子專向人生而靜以上說性者不同。若止靠靜中覺性，以為情發之張本，則一當事變紛紜，此體微薄，便霍然而散矣。一真一切真，無晝夜，無古今，無寂感，方可言性也。 文節舒梓溪先生芬 舒芬，字國裳，號梓溪，江西進賢人。正德丁丑進士第一人，授翰林修撰。孝貞太皇太后崩，上假視山陵之名，將微行宣府。先生上疏，謂諒闇之內，當深居九重，無復外出。孝貞主入，先生又言當從午門，不當從長安門。以《春秋》公薨書地不書地之法求之，則孝貞有不得正終之疑矣。己卯，上欲南巡，先生率同院諸公連名入諫。上怒，令跪門五日，杖三十，謫福建市舶副提舉。嘉靖初，復原官。大禮議起，先生執為人後者為之子，不得顧私親，三疏爭之不得，乃偕同諫者哭於武廟。上震怒，杖如前。明年，母喪歸。丁亥三月卒，年四十四。萬曆中，贈左諭德，諡文節。 先生以濂溪得斯道之正脈，故於《太極圖說》為之繹義。然視太極若為一物，歧陰陽而二之，所以有天之太極，人之太極，物之太極，蓋不勝其支離矣。於是將夫子之所謂「習相遠」者，俱誤認作性，以為韓子三品之論，言性庶為近之，是未窺濂溪之室者也。先生曾請文成書「拱把桐梓」一章，文成書至「至於身而不知所以養之者」，顧先生而笑曰：「國裳讀書，中過狀元來，豈誠不知身之所以當養，還須讀此乎？」 徵君來瞿塘先生知德 來知德，字矣鮮，號瞿塘，川之梁山人。十歲通舉子業，舉嘉靖壬子鄉試，以終養不上公車。親歿，廬墓六年，遂無宦情，至萬縣山中，潛心三十年，以求《易》象，著《錯綜圖》，一左一右曰錯，六爻相反，如乾、坤是也，一上一下曰綜，反對如屯、蒙是也。以觀陰陽之變化。著《黑白圖》以驗理欲之消長。萬曆壬寅，司馬王象乾、中丞郭子章交薦，除授翰林院待詔，疏辭，令以原銜致仕。年八十卒。 先生之學，與程子、陽明有異同者二端：謂格物之物，乃物慾之物。物格而後知至，克己復禮為仁，養心莫善於寡慾：此三句話，乃一句話也。何也？物也，己也，欲也，皆有我之私也。格也，克也，寡也，皆除去有我之私也。紫陽是說前一步工夫，陽明是說後一步工夫。謂明德即五達道也，自其共由於人謂之道，自其實得於己謂之德，自其通於天下曰達，自其昭於天下曰明，非有二物也，即敬止仁敬孝慈信之德也。言齊家，孝弟慈之德也；言治國，宜家人、宜兄弟父子足法之德也；言平天下，老老長長恤孤之德也。一部《大學》，綰結於此二字，不言道而言德者，有諸己而後求諸人也。此正五帝三皇以德服人之王道耳，若以人之所得乎天而虛靈不昧為明德，則尚未見之施為，以何事明明德於天下哉？愚按以物為欲，《或問》中孔周翰已有是說，但孔以為外物之誘，先生以為有我之私，雖稍不同，然有我之私，未有不從外誘者也。夫格物為初下手工夫，學者未識本體，而先事於防欲，猶無主人而逐賊也。克己之主腦在復禮，寡慾之主腦在養心，格物即識仁也，即是主腦，不可與克己寡慾相例耳。明德為虛靈不昧，無一象之可言，而萬象森然，此體不失，而行之君臣父子兄弟夫婦朋友之間，自無隔閡，故謂之達。故謂五達道在明德中則可，謂明德即五達道，則體用倒置矣。其論心學晦明，天實囿之，若是一陰一陽之道，繼之者未必善矣。嗚呼！人自囿之，而歸咎於天，可乎？ 盧冠岩先生寧忠 盧寧忠，字獻甫，號冠岩，嶺南人也。曾守東平，不詳其所至官。先生受學於黃泰泉。泰泉議王、湛之學，而先生以不得及陽明之門為憾，於甘泉則書札往來，求教不一也。先生謂：「天地間有是氣，則有是性，性為氣之官，而綱維乎氣者。」是矣。然不知此綱維者，即氣之自為綱維，因而名之曰性也。若別有一物以為綱維，則理氣二矣。又以誠意之意，是生理之初萌，純粹至精，即周子誠神幾之幾也。其視意為有善有惡者，加功密矣，頗與子劉子之言意同。然子劉子以意蘊於心，知藏於心意中最初之機，則知善知惡之知，是意為存主，知為初萌。先生之所謂意，乃子劉子之所謂知也。雖同在未發之中，而其先後之序，有不容紊亂者。 侍郎呂心吾先生坤 呂坤，字叔簡，號心吾，河南寧陵人。隆慶辛未進士。授襄垣知縣，調大同，有人命坐抵，王山陰 家屏 欲緩其獄，不聽。山陰入為吏部，語人曰：「天下第一不受請託者，無如大同令也。」特疏薦之。升吏部主事，轉至郎中，出為山東參政，歷山西按察使、陝西布政使，以右副都御史巡撫山西，入協理院事，升刑院右侍郎，轉左。每遇國家大議，先生持正，不為首鼠，以是小人不悅。先生嘗為《閨範圖說》，行之坊間，神宗頗喜小說院本及出像諸書，內侍陳矩因以《閨範》進覽。神宗隨賜皇貴妃鄭氏。貴妃侈上之賜，制序重刊，頒之中外。時國本未定，舉朝方集矢於鄭氏，而不悅先生者，謂可藉手中以奇禍。給事中戴士衡劾先生假託《閨範圖說》，包藏禍心。好事者又為《憂危竑議》，言先生以此書私通貴妃，貴妃答以寶鏹五十、采幣四端，易儲之謀，不幸有其跡矣。戚臣鄭承恩上疏辯冤，戍士衡。先生亦致仕不起，家居四十年。年八十三卒，贈刑部尚書。 先生資質魯鈍，少時讀書，不能成誦，乃一切棄之，澄心體認，久之了悟，入目即不忘。年十五，讀《性理書》，欣然有會，作《夜氣鈔》、《擴良心詩》。一生孜孜講學，多所自得，大抵在思上做工夫，心頭有一分檢點，便有一分得處。蓋從憂患中歷過，故不敢任情如此。 呻吟語 「無所為而為」五字，是聖賢根源，學者入門念頭，就要在這上做。今人說話，第二三句便落在有所為上，只為毀譽利害心脫不去，開口便是如此。 人才不甚相遠，只看好學不好學，用心不用心耳。 以粗疏心看古人親切之語，以煩燥心看古人靜深之語，以浮泛心看古人玄細之語，以淺狹心看古人博洽之語，字意未解，句讀未真，便加評騭，真孟浪人也。 一門人向予數四窮問：無極太極，及理氣同異，性命精粗，性善是否。予曰：「此等語亦能剿先儒之說，及一己之謬見，以相發明，然非汝今日急務。假若了悟性命，洞達天人，也只於性理書上添了某氏曰一段言語，講學門中多了一宗卷案，後世窮理之人，信彼駁此，服此辟彼，百世後，汗牛充棟，都是這樁話說，不知於國家之存亡，萬姓之生死，身心之邪正，見在得濟否？我只有個粗法子，汝只把存心、制行、處事、接物、齊家、治國、平天下，大本、小節，都事事心下信得過了，再講這話不遲。」 人各有抵死不能變之偏質，慣發不自由之熟病，要在有痛恨之志，密時檢之功，總來不如沉潛涵養，病根久自消磨。然涵養中須防一件，久久收斂，衰歇之意多，發強之意少，視天下無一可為之事，無一可惡之惡，德量日以寬洪，志節日以摧折，沒有這個，便是聖賢涵養，著了這個，便是釋道涵養。 以下《涵養》 涵養不定的，自初生至蓋棺時，凡幾變，即知識已到，尚保不定畢竟作何種人。所以學者要德性堅定，到堅定時，隨常變窮達生死，只一般，即有難料理處，亦能把持。若平日不遇事時，盡算好人，一遇個小小題目，便考出本態，假遇著難者、大者，知成個甚麼人？所以古人不可輕易笑，恐我當此，未便在渠上也。 涵養要九分，省察只消一分，若沒涵養，就省察得，也沒力量降伏那私慾。 平居時有心訒言，還容易，只是當喜怒愛憎時，發當其可，無一厭人語，才見涵養。 天地萬物之理，皆始於從容，而卒於急促。急促者，盡氣也；從容者，初氣也。事從容，則有餘味；人從容，則有餘年。 心要有個著落，不著落到好處，便向不好處。 以下《存心》 一善念發，未說到擴充，且先執持住，此萬善之囮也。若隨來隨去，更不操存，此心如驛傳然，終身無主人住矣。 只是心不放肆，便無過差；只是心不怠忽，便無遺忘。 只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。 一事不從心中出，便是亂舉動；一刻心不在腔子裡，便是空軀殼。 慎言動於妻子仆隸之間，檢身心於食息起居之際，這工夫便密了。 《修身》 懶散二字，立身之賊也，千德萬業，日怠廢而無成，千罪萬惡，日橫怒而無制，皆此二字為之。 《居敬》 學者萬病，只一個靜字治得，定靜中境界，與六合一般大，裡面空空寂寂，無一個事物，才問他索時，般般足，樣樣有。 以下《主靜》 千紛百擾中，此心不亂，千撓百逆中，此氣不動，此之謂至靜。 喜來時一點檢，怒來時一點檢，怠惰時一點檢，放肆時一點檢，此是省察大條款。人到此多想不起，顧不得，一錯了，便悔不及。若養得定了，得發而中節，無用此矣。 《省察》 聖狂之分，只在苟不苟二字。 天下難降伏難管攝的，古今人都做得來，不為難事。惟有降伏管攝自家難，聖賢做工夫，只在這裡。 《克治》 世人喜言無好人，此孟浪語也。今且不須擇人，只於市井稠人中，聚百人而各取其所長，人必有一善，集百人之善，可以為賢人。人必有一見，集百人之見，可以決大計。恐我於百人中，未必人人高出之也，而安可忽匹夫匹婦哉？ 以下《慎言》 清議酷於律令，清議之人酷於治獄之吏。律令所冤，賴清議以明之；清議所冤，萬古無反案矣。是以君子不輕議人，懼冤之也。故此事得罪於天甚重。 對左右言，四顧無愧色，對朋友言，臨別無戒語，可謂光明矣，胸中何累之有？ 天下事，最不可先必而預道之，已定矣，臨時還有變更，況未定者乎？故寧有不知之名，無貽失言之悔。 近世料度人意，常向不好邊說去，固是衰世人心，無忠厚之意。然士君子不可不自責，若是素行孚人，便是別念頭，人亦向好邊料度。何者？所以自立者足信也。 《反己》 常看得自家未必是，他人未必非，便有長進。再看得他人皆有可取，吾身只是過多，便有長進。 凡人之為不善，其初皆不忍也，其後忍不忍半，其後忍之，其後安之，其後樂之，至於樂為不善，而後良心死矣。 別錄 每日點檢，要見這願頭自德性上發出，自氣質上發出，自習識上發出，自物慾上發出，如此省察，久久自識得本來面目。 忠節鹿乾岳先生善繼 鹿善繼，字伯順，號乾岳，北直定興人。萬曆癸丑進士。授戶部主事。遼左缺餉請帑，疏皆不行。會廣東解金花銀至，先生與司農議札，納太倉，轉發遼左而後上聞。上怒，降級調外任。先生因移疾去。金花銀者，國初以備各邊之緩急，俱解太倉，其後改解內府，宮中視為私錢矣。光廟御極，復官，改兵部主事。司馬王象乾行邊，請用廢弁之以贓敗者，耿職方不覆，司馬又請旨，命司官不得違阻。先生寓書福清爭之，無以奪也。高陽以閣臣督師，先生轉員外郎中，皆在幕府。高陽解兵柄，先生亦罷歸。家居四年。崇禎初，起為尚寶司卿，升太常寺少卿，未三載，復請告。九年七月，先生堅守定興，城破死之。贈大理寺卿，諡忠節。 先生讀《傳習錄》，而覺此心之無隔礙也。故人問其何所授受，曰：「即謂得之於陽明可也。」先生與孫奇逢為友，定交楊忠愍祠下，皆慨然有殺身不悔之志。嘗寄周忠介詩云：「寰中第二非吾事，好向椒山句里尋。」首善書院之會，先生將入，聞其相戒不言朝政，不談職掌，曰：「離職掌言學，則學為無用之物，聖賢為無用之人矣。」遂不往。先生之學，頗近東林諸子，一無攙和夾雜，其斯謂之狂狷與？ 總憲曹貞予先生於汴 曹於汴，字自梁，號貞予，平陽安邑人。登進士第。授淮安府推官，擢給事中。萬曆辛亥，京察，先生以吏科都給事中，與太宰孫丕揚主其事。是時昆宣傳四明之衣缽，收召黨與，皆以不謹坐罷，其黨金明時、秦聚奎起而訐之，先生與太宰皆去，而朝中之朋黨遂興。光宗立，起太常少卿，屢遷僉都御史、吏部左侍郎。其推少宰也，先生陪馮恭定以上，而點用先生。蓋小人知君子難進易退，一顛倒而兩賢俱不安其位矣。崇禎初，召為左都御史。庚午致仕。卒於家，年七十七。 先生與馮應京為友，以聖賢之學相砥礪，請求兵農錢賦、邊防水利之要。其耳目大概見之《實用編》。所言仁體，則是《西銘》之註疏也。木則不仁，不木則仁，即上蔡之以覺言仁也。以覺言仁，本是不差，朱子卻以為非，謂知覺不可以求仁，仁然後有知覺。夫知覺猶喜怒哀樂也，人心可指，只是喜怒哀樂，喜怒哀樂之不隨物而遷者，便是仁體。仁是後起之名，如何有仁方有知覺耶？且上蔡之言知覺，覺其天地萬物同體之原也。見得親切，故又以痛癢言之。朱子強坐以血氣之性。血氣之性，則自私自利矣，恐非上蔡之所指也。 忠節呂豫石先生維祺 呂維祺，字介孺，號豫石，河南新安人。萬曆癸丑進士。除兗州推官，入為吏部主事。光、熹之際，上疏請慎起居，擇近侍，防微杜漸，與楊左相唱和也。累轉郎中。告歸。崇禎初，起尚寶卿，再轉太常卿。庚午，升南京戶部右侍郎，兼右僉都御史，總督糧儲。時邊餉既借支，而納戶逋欠又多，積弊難清，上特敕，侵欺者五品以下就便提問。先生悉心籌畫，解支有序。乃曰：「昔人有言，人至察則無徒，第思國家多故，君父焦勞，為臣子者豈能自已？」升南京兵部尚書。賊犯鳳陵，南京大震。先生尋以台省拾遺，落職為民。辛巳正月，雒陽陷，先生為賊所執。道遇福王，昂首謂王曰：「死生命也，名義至重，無自辱。」已而賊害王，酌其血，雜鹿醢飲之，曰：「此福祿酒也。」先生大罵死之。贈太子少保，諡忠節。逆奄之時，拆天下書院，以學為諱，先生與張抱初方講於芝泉書院，幾中危禍。在南都，立豐 大社。歸又立伊雒社，修復孟雲浦講會，中州學者多從之。嘗言：「一生精神，結聚在《孝經》，二十年潛玩躬行，未嘗少怠。曾子示門人曰：『吾知免夫！』非謂免於毀傷，蓋戰兢之心，死而後已也。」若先生者，其見道未可知，庶幾講學而不偽者歟！ 論學書 天下萬世所以常存而不毀者，只為此道常存。此道之存，人心之所以不死也。使人心而死，則天地之毀也久矣。人心不死，而人人未能操存之，便厭厭無生意。所以持世之人，力為擔任，將一副精神盡用之於此道。而卑者只役役於富貴功名，意見蹊徑。其高者又耽入於懸虛，以為道更有在也。不知此道至平至易，見前即是，轉疑即非，即入世之中，亦自有出世之法，非必盡謝絕人世而後為學也。世不難於出而難於入，出而不入，出而乃欲入，此幻與偽之為也。入而能出，此吾儒學問之所以異於二氏也。年兄云：「即今亦自可學。」誠哉！即今亦自可學也。弟有聯云：「人只此人，不入聖，便作狂，中間難站腳；學須就學，昨既過，今又待，何日始回頭？」故曰：「才說姑待明日，便不可也。」自古聖學，何人不由學問涵養？而必曰生知云云，則自棄甚矣。只要認定一路，一直硬肩做去，日新不已，即吾儕自有聖諦，彼程、邵諸先覺，非人也乎哉？彼何以與天地不朽？而我輩空沒沒也。思念及此，有不愧汗浹趾者，豈人哉？然老兄之所以遲疑於其間者，得無謂今天下講學者多偽也？不則，謂講學與不講者多分一畛域，恐吾涉於一邊。噫！豈其然哉！講學之偽，誠有之，然真者必於此出，以其偽而廢真，何異於因噎廢食。且天下之貪官綦多也，未聞以廢仕進也。至於講學之家，多分畛域，亦自有說，吾只見得吾身，非此無以為人，安身立命的的在此。世自有世之講學，吾自有吾之講學，所謂天淵懸隔者也。今天下禁講學，而學會日盛，學會雖盛，而真實在此間做者甚少，弟之修復孟先生會，原自修復，不沾帶世間一塵。近日敝邑及鄰邑遠近之士，覺彬彬興起。今世風之壞也久，而人心日不古矣。以老兄之識力，辨此最易，如有意於此，固無事遲疑。孟子云：「奚有於是，亦為之而已矣。」 《與蘇抑堂》 天下第一等事，是何人做？天下第一等人，是從何事做起？可惜終身憧憧擾擾，虛度光陰，到雨過庭空、風過花飛時，究竟攜得甚物去？以此思之，何重何輕，何真何幻，何去何從，自有辨之者。然而眼界不開，由骨力不堅，骨力不堅，所以眼界愈不開。以此思之，學問下手處，可味也。而世往往目學問為偽、為迂，某謂世之學者，豈無偽哉？而真者固自真也。以偽為非，去其偽而可矣，至於學問不足經世，又何學之為？以此思之，學力事業非兩事也。 《與友人》 弟維祜問：「講學為人所非笑，何以處之？」曰：「講學不為世俗非笑，是為鄉愿；講學不到使非笑我者終心服我，是為鄉人；講學必別立崖岸，欲自異於世俗，是為隱怪；講學不大昌其道於天下後世，以承先啟後自任，以為法可傳自勵，是為半途之廢。」 《答問》一則 給事中郝楚望先生敬 郝敬，字仲輿，號楚望，楚之京山人。萬曆己丑進士。知縉雲縣，調永嘉。入為禮科給事中，改戶科。上開礦稅，奄人陳增陷益都知縣吳宗堯，逮問。先生劾增，申救宗堯，稅奄魯保、李道請節制地方有司，先生言：「地方有司，皇上所設以牧民者也，中使，皇上所遣以取民者也。今既不能使牧民者禁御其取民者，已為厲矣，而更使取民者箝制其牧民者，豈非縱虎狼入牢而恣其搏噬哉？」又劾輔臣趙志皋力主封貢；事敗而不坐，鼠首觀望，謀國不忠。於是內外皆怨。己亥大計，京朝官以浮躁降宜興縣丞，量移江陰知縣。不為要人所喜，考下下，再降。遂掛冠而歸，築園著書，不通賓客。五經之外，《儀禮》、《周禮》、《論》、《孟》，各著為解，疏通證明，一洗訓詁之氣。 明代窮經之士，先生實為巨擘。先生以淳于髠先名實者為人，是墨氏兼愛之言，後名實者自為，是楊氏為我之言。戰國儀、秦、鬼谷，凡言功利者，皆不出此二途。楊、墨是其發源處，故孟子言：「天下之言，不歸楊，則歸墨。」所以遂成戰國之亂，不得不拒之。若二子徒有空言，無關世道，孟子亦不如此之深切也。此論實發先儒所未發。然以某論之，楊、墨之道，至今未熄。程子曰：「楊、墨之害，甚於申、韓，佛、老之害，甚於楊、墨。佛、老其言近理，又非楊、墨之比。」夫無所為而為之之為仁義，佛氏從死生起念，只是一個自為，其發願度眾生，亦只是一個為人，憑他說玄說妙，究竟不出此二途。其所謂如來禪者，單守一點精魂，豈不是自為？其所謂祖師禪者，純任作用，豈不是為人？故佛氏者，楊、墨而深焉者也，何曾離得楊、墨窠臼？豈惟佛氏？自科舉之學興，儒門那一件不是自為為人？仁義之道所以滅盡，某以為自古至今，只有楊、墨之害，更無他害。揚子云謂：「古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。」豈非夢語？今人不識佛氏底蘊，將楊、墨置之不道，故其闢佛氏亦無關治亂之數，但從門面起見耳。彼單守精魂者，不過深山之木石，大澤之龍蛇，無容辟之；其純任作用，一切流為機械變詐者，方今彌天漫地，楊、墨之道，方張而未艾也。嗚呼！先生之學，以下學上達為的，行之而後著，習矣而後察，真能行習，未有不著察者也。下學者行也，上達者知也，故於宋儒窮理主靜之學，皆以為懸空著想，與佛氏之虛無，其間不能以寸。然按先生之下學，即先生所言之格物也，則先生於格物之前，又有一段知止工夫，亦只在念頭上，未著於事為，此處如何下學？不得不謂之支離矣。 知言 習氣用事，從有生來已慣。拂意則怒，順意則喜；志得則揚，志阻則餒。七情交逞，此心何時安寧？須猛力斡轉習氣，勿任自便。機括只在念頭上挽回。假如怒時，覺心為怒動，即返觀自性，覓取未怒時景象，須臾性現，怒氣自平。喜時覺心為喜動，即返觀自性，覓取未喜時景象，須臾性現，喜氣自平。七情之發，皆以此制之，雖不如慎之未萌省力，然既到急流中，只得如此挽回。 但得閒時，則正襟默坐，體取未發氣象，事至物來，從容順應，塵勞旁午，心氣愈加和平，不必臨事另覓真宰。但能平心定慮，從容順應，即此順應者，即是主宰，多一層計較，多一番勞擾。 諫議吳朗公先生執御 吳執御，字朗公，台州人也。崇禎間，由進士擢刑科給事中。初入考選，宜興令其私人李元功邀致之，先生不往。御史袁弘勛、金吾張道濬，搏擊善類，太宰王永光主之，先生劾其誨貪崇墨，宜避賢路，永光尋罷。上憂兵餉缺額，先生言：「今日言餉，不在創法，而在擇人。誠令北直、山西、陝西，凡近邊州縣，罷去遢茸之輩，敕吏部精擇進士，盡行改選，畀以本地錢糧，便宜行事，各隨所長，撫吾民，練士兵，餉不取償於司農，兵不借援於戍卒，計無便於此。」不聽。又劾宜興「塘報、奏章，一字涉盜賊，一字涉邊防，輒借軍機密封下部，明畏廷臣摘其短長，他日敗可以捷聞，功可以罪按也。詞臣黃道周清嚴不阿，欲借試錄處之，未遂其私，則遷怒儀部黃景昉楚錄，箴砭異同，必欲斥之。李元功、蔣福昌等，夙夜入幕，私人如市，此豈大臣壁立千仞，不邇群小之所為哉？」奏上，上切責之。先生再劾三劾，俱留中。凡先生所言皆時局小人之深忌。已而先生奏薦劉忠端、曹於汴，並及御史遲大成所舉之姜曰廣、文震孟，中允倪元璐所舉之黃道周。上責其徇濫。御史吳彥芳言：「正人蠖伏尚多，邪類鵷班半據。」薦曹於汴、李邦華、李瑾，劾呂純如、章光岳。上以朋比，下先生與彥芳於刑部，坐奏事上書，詐不以實律，杖徒三年。兵部員外郎華允誠劾溫體仁與閔洪學，同邑相依，驅除異己，而吳執御之處分，遂不可解矣。未幾，先生亦卒。有《江廬獨講》一編。其學大都以立誠為本，而以《坤》二爻為入門，因合之《乾》三爻，深佩宋儒居敬窮理之說，至海門言求己處，亦篤信不疑。故於克己閑邪，謂不當作去私說，雖未洞見道體，獨契往聖，而一種擔當近理之識，卓然躬行君子也。 忠烈黃石齋先生道周 黃道周，字幼玄，號石齋，福之鎮海衛人。家貧，時時挾策遠遊，讀書羅浮山，山水暴漲，墮澗中，溯流而入，得遇異人，授以讀書之法，過目不忘。登天啟壬戌進士第，選庶吉士，散館補編修，即以終養歸。尋丁內艱，負土築墓，終喪丙舍。 崇禎庚午，起原官。小人恨錢龍錫之定逆案，借袁崇煥邊事以陷之，下獄論死。先生抗疏頌冤，詔鐫三級。陛辭，因言《易》數，皇上御極之元，當《師卦》上九，「開國承家，小人勿用」，以諷首輔溫體仁，削籍為民。丙子起右中允，上言慎喜怒，省刑罰，即如鄭鄤杖母之獄，事屬曖昧，法不宜坐。奉旨切責。丁丑，進左春坊左諭德，大學士張至發選東宮官屬，不及先生。楊廷麟等之直講讀者以讓先生。至發曰：「道周意見不無少偏，近日疏三罪、四恥、七不如，有不如鄭鄤之語，蔑倫杖母，明旨煌煌，鄤何如人？而自謂不如，是可為元良輔導乎？」給事中馮元 言：「道周忠足以動聖鑒，而不能得執政之心，恐天下後世，有以議閣臣之得失也。」 戊寅，進少詹事，兼翰林院侍講學士。上御經筵，問：「保舉考選，孰為得人？」先生對：「樹人如樹木，須養之數十年，始堪任用。近來人才遠不及古，況摧殘之後，必須深加培養。」上又問，對曰：「立朝之才，存乎心術；治邊之才，存乎形勢。先年督撫未講形勢要害，浪言剿撫，隨寇團走，事既不效，輒謂兵餉不足。其實新舊餉約千二百萬，可養四十萬之師，今寧、錦三協，兵僅十六萬，似不煩別求，以供剿寇之用也。」未幾，楊嗣昌奪情入閣，陳新甲奪情起宣、大總督，方一藻以遼撫議和。先生具三疏，一劾嗣昌，一劾新甲，一劾一藻。七月己巳，上召先生至平台，問曰：「朕自經筵，略知學問。無所為而為之，謂天理；有所為而為之，謂人慾。爾疏適當枚卜之後，果無所為乎？」對曰：「臣無所私。」上曰：「前月二十八日，推陳新甲，何不拜疏？」對曰：「御史林蘭友、給事何楷，皆有劾疏，以同鄉恐涉嫌疑耳。」上曰：「今遂無嫌乎？」曰：「天下綱常，邊疆大計，失今不言，後將無及矣。臣所惜者，綱常名義，非私也。」上曰：「知爾素有清名，清雖美德，不可傲物遂非。唯伯夷為聖之清，若小廉曲謹，不受饋遺，此可為廉，未可為清也。」對曰：「伯夷全忠孝之節，孔子遂許其仁。」上以為強說。嗣昌出辯曰：「臣不生於空桑，豈遂不知父母？臣嘗再辭，而明旨敦迫甚至，臣父而在，且不敢自有其身，況敢有其子乎？道周學行人宗，臣實仰企之。今乃謂不如鄭鄤，臣始太息絕望。鄤之杖母，行同梟獍，道周又不如鄤，何言綱常耶？」先生曰：「臣言文章不如鄭鄤。」上責其朋比，對曰：「眾惡必察，豈得為比？」先生又曰：「古人對仗讀彈文，嗣昌身為大臣，理宜待罪，豈得出而角口？」於是嗣昌引退。上曰：「爾不宜誹謗大臣。」對曰：「臣與嗣昌比肩事主，何嫌何忌而不盡言？」上曰：「孔子誅少正卯，當時亦稱聞人，惟以心逆而險，行僻而堅，言偽而辯，順非而澤，記丑而博，不免孔子之誅。今之人率多類此。」對曰：「少正卯心在欺世盜名，臣之心在明倫篤行。」上以褊激恣口，叱之去。先生曰：「臣今不盡言，則臣負陛下；陛下今日殺臣，則陛下負臣。」上曰：「爾讀書有年，只成佞口。」先生又為上辯忠佞者久之，上怒甚，然亦奪於公議，止謫江西布政司知事。蓋上素知先生清苦無私。第三疏在枚卜之後，小人中之者，謂當枚卜之時，隱忍不言，睥睨宣麻，宣麻不得，由是發憤耳。上入此間，亦遂疑先生平生言行之出於偽也。先是五月間，先生草劾一藻、新甲二疏，俾長班投會極門，長班恐疏上必敗枚卜，乃駕言會極門中官索錢，先生無以應。至會推旨下，長班絕望，始並投三疏，故小人有此揣摩。彼小人之識見，亦猶夫長班之識見也。 庚辰，江西巡撫解學龍疏薦地方人才，謂先生堪任輔導。上怒其朋比，逮先生及解撫，廷杖之，下刑部獄。戶部主事葉廷秀、太學生塗仲吉，上書訟先生，皆廷杖。先生在獄中，同獄者多來問學，偵事者上聞，詞連黃文煥、陳天定、文震亨、孫嘉績、楊廷麟、劉履丁、董養河、田詔。上使鎮撫司雜治之，連及者既不承，至有戟手而詈者，諸人皆返刑部，而先生改下北寺。當是時，告訐公行，小人創為福黨之說，以激上怒，必欲殺先生而後已。司寇劉澤深擬煙瘴遣戍，再奏不允。宜興出山，天下皇皇，以出先生望之。辛巳十二月，戍辰州衛。一日上御經筵，嘆講官不學，宜興進曰：「惟黃道周，識雖偏而學則長。」次輔蔣八公因言道周貧且病，乞移近戍。宜興曰：「皇上無我之心，有同天地，既道周有學，便可徑用，何言移戍？」上笑而不言。既退，即御書原官起用。未上而京師陷。南渡，起禮部尚書，掌詹事府事。尋以祭告禹陵出，棲遲浙水。 國亡之後，奉思文入福，遂首政府。是時政由鄭氏，祭則寡人。賜宴大臣，鄭氏欲居第一，先生謂祖制武職無班文官右者，相與爭執。鄭氏辭屈，嫌隙遂成。先生視鄭氏殊無經略之志，自請出關，然不能發其一甲，轉其斗粟，徒以忠義激發，旬月之間，揭竿雲集。先生親書告身獎語，給為公賞，得之者，榮於誥敕。從廣信抵衢州，為其門人所紿，至婺源明堂里見執，系尚膳監，絕粒十四日不死。引磬又不殊。丙戌三月七日兵解，年六十二。 先生深辨宋儒氣質之性之非，氣有清濁，質有敏鈍，自是氣質，何關性上事？性則通天徹地，只此一物，於動極處見不動，於不睹不聞處見睹聞，著不得纖毫氣質。宋儒雖言氣質之性，君子有弗性焉。畢竟從夾雜中辨別精微，早已拖泥帶水去也。故知先生之說為長，然離心之知覺，無所為性，離氣質亦無所為知覺，如此以求盡性，未免易落懸想。有先生之學，則可；無先生之學，尚須商量也。 忠節金伯玉先生 金 ，字伯玉，其先武進人，後籍順天。崇禎戊辰進士。就揚州教職，轉國子博士，升工部主事。奄人張彝憲總理戶、工二部，欲以屬禮待同官。先生累疏爭之，遂引疾歸。彝憲奏彈落職。讀書十二年。甲申二月，起補兵部主事，巡視皇城。賊陷大同，先生請撤宣府監視中官，恐於中掣肘，不無僨事之虞，專任撫臣，賊騎未便窺宣也。不報。已而宣之迎賊者，果中官杜勛也。京城失守，先生朝服拜母而哭曰：「職在皇城，他非死所。」至御河投水而死，年三十五。母夫人章氏亦投井死。初先生巡視，每過御河，輒流連不能去，嘗歸以語弟，至是而驗。先生卒後，家人簡其書籍，壬午七月晦日，讀《邵子》，記其後曰：「甲申之春，定我進退，進雖遇時，外而弗內，退若苦衷，遠而弗滯。外止三時，遠不卒歲，優哉游哉，庶沒吾世。」先生未必前知，然真識所至，自能冥契後來，不足異也。先生曾問學於蕺山先師，某過其家，門巷蕭然，殘杯冷炙，都中縉紳之士，清修如先生者，蓋僅見耳。 語錄 事來我應，皆分所當為，此不可生厭棄心。至於本無一事，我心強要生出事來，此便是憧憧往來。 境遇艱苦時，事物勞攘時，正宜提出主宰，令本體不為他物所勝。此處功夫，較之平常百倍矣。不然，平常工夫，亦未到妥貼處。 一事不可放過，一念不可放過，一時不可放過，勇猛精進，處處見有善可遷，有過可改，方是主一工夫。 中丞金正希先生聲 金聲，字正希，徽之休寧人。崇禎戊辰進士。改庶吉士。己巳十一月，京師戒嚴，上焦勞失措。先生新被知遇，不忍坐視，因言：「通州、昌平為京師左右翼，宜以重兵犄角。天津漕糧湊集，防禦尤急。未敢謂見將足任也。草澤義士，曰申甫，朝士多知之，屢薦未用，願仗陛下威靈，用申甫練敢戰之士，以為披亢搗虛之舉。」疏入，立召申甫，授都指揮僉書副總兵，以先生兼山東道御史，監其軍。申甫本游僧，嘗夜觀乾象，語朝士云：「木星入太微垣帝座前，患在逾旬。」未幾而兵動，故先生信之。申甫造戰車，既倉卒取辦，而所給軍士，又多募自街兒丐戶。十二月丁卯，以七千人戰於蘆溝橋，大師繞出車後，車不得轉，全軍覆沒。先生亦遂謝歸。流賊震驚，先生團練義勇以保鄉邦。癸未春，鳳督馬士英調黔兵剿寇，肆掠新安。先生率鄉勇盡殲之。士英劾奏，有旨逮問。先生於道上疏，言士英不能節制兵卒。上直先生，召復原官。會母卒，未上而國變。南渡，升右僉都御史，先生不出。士英深忌之。凡馬、阮所仇之君子，多避地焉。國亡後，先生城守如故，及新安破，執至白下刃之，賦詩云：「九死靡他悲烈廟，一師無濟負南陽。」讀者悲之。南陽乃思文初封地也。 先生精於佛學，以無心為至，其除欲力行，無非欲至於無心也。充無心之所至，則當先生所遇之境，隨順萬事而無情，皆可以無心了之。而先生起爐作灶，受事慷慨，無乃所行非所學歟？先生有言：「不問動靜，期於循理。」此是儒家本領，先生雜之佛學中，穿透而出，便不可為先生事業純是佛家種草耳。然先生畢竟有蔥嶺習氣者，其言逆境之來，非我自招，亦是天心仁愛之至，未嘗不順之，而順乃不過為「無可奈何而安之若命」作一註疏。聖門之學，但見一義字，義當生自生，義當死自死，初不見有生死順逆也。 輔臣朱震青先生天麟 朱天麟，字震青，吳之崑山人。崇禎戊辰進士。其鄉試出先忠端之門。授饒州府推官。選為翰林院編修，從亡，司票擬，罷官而卒。先生專志讀書，好深湛之思，以僻書怪事、子虛烏有詮《易》，讀之汗漫恍惚，而實以寓其胸中所得，有蒙莊之風焉。與人言，蟬聯不自休，未嘗一及世事。明末，士大夫之學道者，類入宗門，如黃端伯、蔡懋德、馬世奇、金聲、錢啟忠皆是也。先生則出入儒、釋之間。諸公皆以忠義垂名天壤。夫宗門無善無不善，事理雙遣，有無不著，故萬事瓦裂。惡名埋沒之夫，一入其中，逍遙而便無愧怍。諸公之忠義，總是血心未能融化，宗風未許謂之知性。後人見學佛之徒，忠義出焉，遂以此為佛學中所有，儒者亦遂謂佛學無礙於忠孝，不知此血性不可埋沒之處，誠之不可掩。吾儒真種子，切勿因諸公而誤認也。 徵君孫鍾元先生奇逢 孫奇逢，字啟泰，號鍾元，北直容城人。舉鄉書。初尚節俠，左忠毅、魏忠節、周忠介之獄，先後為之頓舍其子弟，與鹿忠節之父，舉幡擊鼓，斂義士之錢以救之。不足，則使其弟啟美匹馬走塞外，求援於高陽。逆奄之焰，如火之燎原，先生焦頭爛額，赴之不顧也。燕趙悲歌慷慨之風久湮，人謂自先生而再見。家有北海亭，名稱其實焉。其後一變而為理學，卜居百原山，康節之遺址也。其鄉人皆從而化之。先生家貧，遇有宴會，先時蕭然一榻耳，至期則椅桌瓶罍，不戒而集。北方之學者，大概出於其門。先生之所至，雖不知其淺深，使喪亂之餘，猶知有講學一脈者，要不可泯也。所著大者有《理學宗傳》，特表周元公、程純公、程正公、張明公、邵康節、朱文公、陸文安、薛文清、王文成、羅文恭、顧端文十一子為宗，以嗣孟子之後，諸儒別為考以次之，可謂別出手眼者矣。歲癸丑，作詩寄羲，勉以蕺山薪傳，讀而愧之。時年九十矣，又二年卒。 歲寒集 問做人，曰：「飢餓窮愁困不倒，聲色貨利侵不倒，死生患難考不倒，而人之事畢矣。」或曰：「士不可小自待，不惟不宜讓今人，並不宜讓古人。」予謂：「士不宜過自恃，不惟宜讓古人，並宜讓今人。無一人不在其上，則無一人不出其下矣；無一人不在其下，則無一人不出其上矣。十年不能去一矜字，此病不小。」 成缺在事不在心，榮辱在心不在事。 念庵云：「戒慎不睹，恐懼不聞，此孔門用工口訣也。」白沙云：「戒慎恐懼，所以防存之，而非以為害也。」白沙是對積學之人說，念庵是對初學之人說。徒飾於共見共聞之際，而隱微未慊，只自欺之小人；致謹於十目十手之嚴，而跼蹐太甚，終非成德之君子。二公各有對症之藥。 人生在世，逐日擾攘，漫無自得，尋其根源，除怨天尤人，別無甚事。