節本明儒學案 · 諸儒學案上

諸儒學案者，或無所師承，得之於遺經者；或朋友夾持之力，不令放倒，而又不可系之朋友之上者；或當時有所興起，而後之學者無傳者，俱列於此。上卷則國初為多，宋人規範猶在。中卷則皆驟聞陽明之學而駭之，有此辨難，愈足以發明陽明之學，所謂他山之石，可以攻玉也。下卷多同時之人，半歸忠義，所以證明此學也，否則為偽而已。 文正方正學先生孝孺 方孝孺，字希直，台之寧海人。自幼精敏絕倫。八歲而讀書，十五而學文，輒為父友所稱。二十游京師，從學於太史宋濂。濂以為游吾門者多矣，未有若方生者也。濂返金華，先生復從之，先後凡六歲，盡傳其學。兩應召命，授漢中教授。蜀獻王聘為世子師。獻王甚賢之，名其讀書之堂曰正學。建文帝召為翰林博士，進侍讀學士。帝有疑問，不時宣召，君臣之間，同於師友。金川失守，先生斬衰，哭不絕聲。文皇召之不至，使其門人廖鏞往，先生曰：「汝讀幾年書，還不識個是字。」於是系獄。時當世文章，共推先生為第一，故姚廣孝嘗囑文皇曰：「孝孺必不降，不可殺之，殺之天下讀書種子絕矣。」文皇既慚德此舉，欲令先生草詔，以塞天下之人心。先生以周公之說窮之。文皇亦降志乞草，先生怒罵不已，磔之聚寶門外，年四十六。坐死者，凡八百四十七人。崇禎末，諡文正。 先生直以聖賢自任，一切世俗之事，皆不關懷。朋友以文辭相問者，必告之以道，謂文不足為也。入道之路，莫切於公私義利之辨，念慮之興，當靜以察之。舍此以治，是猶縱盜於家，其餘無可為力矣。其言周子之主靜，主於仁義中正，則未有不靜，非強制其本心如木石然，而不能應物也。故聖人未嘗不動。謂聖功始於小學，作《幼儀》二十首。謂化民必自正家始，作《宗儀》九篇。謂王治尚德而緩刑，作《深慮論》十篇。謂道體事而無不在，列《雜誡》以自警。持守之嚴，剛大之氣，與紫陽真相伯仲，固為有明之學祖也。 先生之學，雖出自景濂氏，然得之家庭者居多。其父克勤嘗尋討鄉先達授受原委，寢食為之幾廢者也。故景濂氏出入於二氏，先生以叛道者，莫過於二氏，而釋氏尤甚，不憚放言驅斥，一時僧徒俱恨之。庸人之論先生者有二：以先生得君而無救於其亡。夫分封太過，七國之反，漢高祖釀之，成祖之天下，高皇帝授之，一成一敗。成祖之智勇，十倍吳王濞，此不可以成敗而譽咎王室也。況先生未嘗當國，惠宗徒以經史見契耳。又以先生激烈已甚，致十族之酷。夫成祖天性刻薄，先生為天下屬望，不得其草，則怨毒倒行，何所不至，不關先生之甚不甚也。不觀先生而外，其受禍如先生者，寧皆已甚之所至乎？此但可委之無妄之運數耳。蔡虛齋曰：「如遜志者，蓋千載一人也。天地幸生斯人，而乃不終祐之，使斯人得竟為人世用，天地果有知乎哉？痛言及此，使人直有追憾天地之心也。」乃知先正固自有定論也。 瓊山趙考古先生謙 趙謙，字 謙，初名古則，餘姚人也。秦王延美之後，降為農家。就外傅於崇山寺，達旦忘寐。年十七八，東遊。受業天台鄭四表之門。四表學於張以忠，以忠學於王伯武。伯武，胡云峰之高第弟子也。洪武十二年，征修《正韻》，已別用為中都國子典簿。然以其說授之門人宋燧者，多采入於《正韻》。在中都，又以同官不合而罷。歸築考古台，讀書其上。謂六經子史，歷代闡發有人，惟音韻之學，世久不明，乃著《聲音文字通》一百卷、《六書本義》十二卷。二十二年，召為瓊山教諭。瓊海之人，皆知向化，稱為海南夫子。二十八年十一月一日，卒於廣城，年四十五。 先生清苦自立，雖盛暑祁寒，躡 走百餘里，往來問學。嘗雪夜與門人柴廣敬劇談，既乏酒飲，又無火炙，映雪危坐，以為清供。其著述甚多，而為學之要，則在《造化經綸》一圖。謂其門人王仲迪曰：「寡慾以養其心，觀止以明其理，調息以養其氣，讀書以驗其誠，聖賢之域不難到。」又讀武王《戒書》而惕然有感，以往古之聖，猶儆戒若是之至，後世眇末小子，其敢事事不求之心哉。既以古篆隨物而書，又銘其所用器物之未有銘者，以見道之無乎不在也。其時方希直氏亦補註《戒書》，以為其言之善者，與《詩》、《書》要義無以異焉。蓋從來學聖之的，以主敬為第一義，先生固與希直善，其講之必有素矣。廬陵解縉嘗銘先生之墓，謂其力學生敬，信不誣也。今《大紳文集》，既失此文，而先生著述亦多散逸。萬曆間，焦弱侯所表章者，僅先生字學之書，某幸得此於其後人，故載之於右。 學正曹月川先生端 曹端，字正夫，號月川，河南之澠池人。自幼不妄言動。年十七，讀五經皆遍。師事宜陽馬子才、太原彭宗古，遠有端緒。永樂戊子，舉於鄉。明年，登乙榜第一。授山西霍州學正。歷九年，丁憂廬墓。壬寅，起補蒲州。洪熙乙巳考績，兩學諸生皆上章請復任，霍州先上，遂許之。又歷十年，宣德甲寅六月朔之明日，卒於霍州，年五十九。 初，先生得元人謝應芳《辨惑編》，心悅而好之，故於輪迴、禍福、巫覡、風水、時日世俗通行之說，毅然不為所動。父敬祖為善於鄉，而勤行佛、老之善以為善。先生朝夕以聖賢崇正辟邪之論諷於左右，父亦感悟樂聞。先生條其人倫日用之事可見之施行者，為《夜行燭》一書，言人處流俗中，如夜行，視此則燭引之於前矣。里中有齋醮，力不能止，則上書鄉先生，請勿赴。又上書邑令，請毀淫祠，令以屬之先生，毀者百餘，惟存夏禹、雷公二廟。四時祈報，則設社谷壇。邢端修五嶽廟，先生言其非禮；同僚肅拜梓潼神，先生以為諂。僚曰：「斯文宗主也。」先生曰：「梓潼主斯文，孔子更主何事？」門人有赴漢壽亭社會者，先生愍痛以折之。諸生有喪，則命知禮者相之，有欲用浮屠者，先生曰：「浮屠之教，拯其父母出於地獄，是不以親為君子，而為積惡有罪之小人也。其待親不亦刻薄乎？」其人曰：「舉世皆然，否則 笑隨之。」先生曰：「一鄉溺於流俗，是不讀書的人，子讀儒書，明儒禮，不以違禮為非，而以違俗為非，仍然是不讀書人也。」每有修造，不擇時日，或以太歲土旺為言，先生明其謬妄，時人從而化之。霍州樵者拾金釵，以還其主，人以為異，樵曰：「第不欲愧曹郡博耳。」高文質往觀劇，中途而返，曰：「此行豈可使曹先生知也。」先生以力行為主，守之甚確，一事不容假借，然非徒事於外者，蓋立基於敬，體驗於無欲，其言「事事都於心上做工夫，是入孔門底大路」，誠哉！所謂有本之學也。其辨太極：「朱子謂理之乘氣，猶人之乘馬，馬之一出一入，而人亦與之一出一入。若然，則人為死人，而不足以為萬物之靈，理為死理，而不足以為萬物之原。今使活人騎馬，則其出入行止疾徐，亦由乎人馭之如何耳，活理亦然。」先生之辨，雖為明晰，然詳以理馭氣，仍為二之。氣必待馭於理，則氣為死物。抑知理氣之名，由人而造。自其浮沉升降者而言，則謂之氣；自其浮沉升降不失其則者而言，則謂之理。蓋一物而兩名，非兩物而一體也。薛文清有日光飛鳥之喻，一時之言理氣者，大略相同爾。 語錄 事事都於心上做工夫，是入孔門底大路。 事心之學，須在萌上著力。 做人須向志士、勇士不忘上參取，若識得此意，便得此心，則自無入不自得。 人要為聖賢，須是猛起，如服瞑眩之藥，以黜深痼之疾，真是不可悠悠。 學者須要置身在法度之中，一毫不可放肆，故曰：「禮樂不可斯須去身。」 吾輩做事，件件不離一敬字，自無大差失。 一誠足以消萬偽，一敬足以敵千邪，所謂先立乎其大者，莫切於此。 聖人之所以為聖人，只是這憂勤惕勵之心，須臾毫忽不敢自逸。理無定在，惟勤則常存；心本活物，惟勤則不死。常人不能憂勤惕勵，故人慾肆而天理亡，身雖存而心已死，豈不大可哀哉！ 人之為學，須是務實，乃能有進。若這裡工夫欠了分毫，定是要透過那裡不得。 人只為有欲，此心便千頭萬緒，做事便有始無終，小事尚不能成，況可學聖人耶？ 為仁之功，用力特在勿與不勿之間而已。自是而反，則為天理；自是而流，則為人慾；自是克念，則為聖；自是罔念，則為狂。特毫忽之間，學者不可不謹。 六經四書，聖人之糟粕也，始當靠之以尋道，終當棄之以尋真。 督學黃南山先生潤玉 黃潤玉，字孟清，號南山，浙之鄞縣人。幼而端方，不拾遺金。郡守行鄉飲酒禮，先生觀之，歸而書之於冊，習禮者不能過也。詔徙江南富民實北京，其父當行。先生年十三，請代父往，有司少之，對曰：「父去日益老，兒去日益長。」有司不能奪而從之。至則築室城外，賣菜以為生。作勞之餘，讀書不輟。有富翁招之同寓，先生謝不往。或問之，曰：「渠有一女，當避嫌也。」尋舉京闈鄉試，授江西訓導。用薦召，為交趾道御史。出按湖廣，劾藩臬郡縣之不職者，至百有二十人，風采凜然。景泰初，改廣西提學僉事。時寇起軍興，先生核軍中所掠子女，歸者萬餘口。副使李立故入死罪且數百人，亦辨而出之。南丹衛在萬山中，歲苦瘴厲，先生奏徙平原，戍卒因之更生。丁憂起復，移湖廣，與巡撫李實不合，左遷含山知縣。致仕。成化丁酉五月卒，年八十九。先生之學，以知行為兩輪。嘗曰：「學聖人一分，便是一分好人。」又曰：「明理務在讀書，制行要當謹獨。」蓋守先儒之矩矱而不失者也。其所友為李文毅、 時勉 薛文清， 瑄 故操行亦相似。 文毅羅一峰先生倫 羅倫，字彝正，學者稱一峰先生，吉之永豐人。舉成化丙戌進士，對策大廷，引程正公語「人主一日之間，接賢士大夫之時多，親宦官宮妾之時少」。執政欲節其下句，先生不從。奏名第一，授翰林修撰。會李文達奪情，先生詣其私第，告以不可。待之數日，始上疏歷陳起復之非，為君者當以先王之禮教其臣，為臣者當據先王之禮事其君。疏奏，遂落職，提舉泉州市舶司。明年召還，復修撰，改南京，尋以疾辭。歸隱於金牛山，注意經學。《周易》多傳注，間補己意。《禮記》匯集儒先之見，而分章記禮，則先生獨裁。《春秋》則不取褒貶凡例之說，以為《春秋》緣人以立法，因時以措宜，猶化工焉，因物而賦物也，以凡例求《春秋》者，猶以畫筆摹化工，其能肖乎？戊戌九月二十四日卒，年四十八。正德十六年，贈左諭德，諡文毅。 先生剛介絕俗，生平不作和同之語，不為軟巽之行。其論太剛則折，則引蘇氏之言曰：「士患不能剛爾，折不折天也。太剛乎何尤？為是言者，鄙夫患失者也。」家貧，日中不能舉火，而對客談學不倦。高守贈以綈袍，遇道殣，輒解以瘞之。嘗欲仿古置義田以贍族人，邑令助之堂食之錢，先生曰：「食以堂名，退食於公之需也，執事且不可取，何所用與？」謝而弗受。凍餒幾於死亡，而一無足以動於中。若先生庶幾可謂之無欲矣。先生與白沙稱石交，白沙超悟神知，先生守宋人之途轍，學非白沙之學也，而皭然塵垢之外，所見專而所守固耳。章楓山稱：「先生方可謂之正君善俗，如我輩只修政立事而已。」其推重如此。 文懿章楓山先生懋 章懋，字德懋，金華蘭溪人。成化丙戌會試第一。選庶吉士，授編修。與同官黃仲昭、莊昶諫上元煙火，杖闕下，謫知臨武。歷南大理評事、福建按察司僉事。考績赴吏部，乞休。冢宰尹旻曰：「不罷軟，不貪酷，不老疾，何名而退？」先生曰：「古人正色立朝，某罷軟多矣。古人一介不取，視民如傷，某貪酷多矣。年雖未艾，須鬢早白，亦可謂老疾矣。」遂致仕。林居二十年，弟子日進，講學楓木庵中，學者因曰楓山先生。弘治中，起為南京祭酒，會父喪，力辭。廷議必欲其出，添設司業，虛位以待之。終制就官，六館之士人人自以為得師。正德初，致仕。轉南京太常、禮部侍郎，皆不起。嘉靖初，以南京禮部尚書致仕。是歲辛巳除夕卒，年八十六。贈太子太保，諡文懿。其學墨守宋儒，本之自得，非有傳授。故表里洞澈，望之龐朴，即之和厚，聽其言，開心見誠，初若不甚深切，久之燭照數計，無不驗也。以方之凍水，雖功業不及，其誠實則無間然矣。金華自何、王、金、許以後，先生承風而接之，其門人如黃傅、張大輪、陸震、唐龍、應璋、董遵、凌瀚、程文德、章拯，皆不失其傳雲。 郎中莊定山先生昶 莊昶，字孔暘，號定山，江浦人也。成化丙戌進士。選庶吉士，授翰林檢討。與同官章楓山、黃味軒諫鰲山，杖闕下，謫判桂陽。改南京行人司副，遭喪。服闋不起，垂二十年。弘治甲寅，特旨起用。先是瓊山丘濬嫉先生不仕，嘗曰：「率天下士夫背朝廷者，昶也。彼不讀祖訓乎？蓋祖訓有不仕之刑也。」至是濬為大學士，先生不得已入京，長揖冢宰，遂補原官。明年，升南京吏部郎中。尋病，遷延不愈。又明年，告歸。丁巳考察，尚書倪岳以老疾中之，士林為之駭然。己未九月二十九日卒，年六十三。 先生以無言自得為宗，受用於浴沂之趣、山峙川流之妙。鳶飛魚躍之機，略見源頭，打成一片，而於所謂文理密察者，竟不加功。蓋功未入細，而受用太早。慈湖之後，流傳多是此種學問。其時雖與白沙相合，而白沙一本萬殊之間，煞是仔細。故白沙言：「定山人品甚高，恨不曾與我問學，遂不深講。不知其後，問林緝熙，何以告之？」其不甚契可知矣。即如出處一節，業已二十年不出，乃為瓊台利害所怵，不能自遂其志。先生殊不喜孤峰峭壁之人，自處於寬厚遲鈍，不知此處，卻用得孤峰峭壁著也。白沙云：「定山事可怪，恐是久病昏了，出處平生大分，顧令兒女輩得專制其可否耶？」霍渭厓謂：「先生起時，瓊台已薨，是誣瓊台也。」按先生以甲寅七月出門，九月入京朝見，瓊台在乙卯二月卒官，安得謂起時已卒哉？況是時徐宜興言「定山亦是出色人」，瓊台語人「我不識所謂定山也」，則其疾之至矣，安得謂誣哉？先生形容道理，多見之詩，白沙所謂「百鍊不如莊定山」是也。唐之白樂天喜談禪，其見之詩者，以禪言禪，無不可厭。先生之談道，多在風雲月露、傍花隨柳之間，而意象躍如，加於樂天一等。錢牧齋反謂其多用道語入詩，是不知定山，其自謂知白沙，亦未必也。 侍郎張東白先生元禎 張元禎，字廷祥，別號東白，南昌人。少為神童，以閩多書，父攜之入閩，使縱觀焉。登天順庚辰進士第，入翰林，為庶吉士。故事教習唐詩、晉字、韓歐文，而先生不好也，日取濂、洛、關、閩之書讀之。授編修。成化初，疏請行三年喪。又言治道本原在講學、聽治、用人、厚俗，與當國不合。移病歸，家居二十年。益潛心理學。弘治初，召修《憲宗實錄》，進左贊善，上疏勸行王道。升南京侍講學士，終養。九年，召修《大明會典》。進翰林學士，侍經筵，上注甚，特遷卑座以聽其講。丁憂，喪畢，改太常卿，掌詹事府。以為治化根源，莫切於《太極圖說》、《西銘》、《定性書》、《敬齋箴》，宜將此書進講。上因索觀之，曰：「天生斯人，以開朕也。」武宗即位，進吏部右侍郎，未及上而卒，正德元年十二月晦也。先生既得君，嘗以前言往行，非時封進，不知者以為私言也。孝宗晏駕，為人指謫，先生亦不辯。先生卓然以斯道自任，一稟前人成法。其言「是心也，即天理也」，已先發陽明「心即理也」之蘊。又言「寂必有感而遂通者在，不隨寂而泯；感必有寂然不動者存，不隨感而紛」，已先發陽明「未發時驚天動地，已發時寂天寞地」之蘊。則於此時言學，心理為二，動靜交致者，別出一頭地矣。 布政陳克庵先生選 陳選，字士賢，台之臨海人。天順庚辰試禮部，丘文莊得其文曰：「古君子也。」置第一。及相見而貌不揚，文莊曰：「吾聞荀卿雲，聖賢無相，將無是乎？」授監察御史。羅一峰論奪情被謫，先生抗疏直之。出按江西，藩臬以素服入見，先生曰：「非也。人臣覲君，服視其品秩，於御史何居？」不事風裁，而貪墨望風解綬。已督學南畿，一以德行為主。試卷列諸生姓名，不為彌封，曰：「吾且不自信，何以信於人邪？」每按部就止學宮，諸生分房誦讀，入夜燈火螢然，先生以兩燭前導，周行學舍，課其勤惰，士風為之一變。成化初，改中州提學。幸奄汪直巡視郡國，都御史以下，咸匍匐趨拜，先生獨長揖。直怒曰：「爾何官，敢爾？」先生曰：「提學。」愈怒曰：「提學寧大於都御史耶？」先生曰：「提學宗主斯文，為士子表率，不可與都御史比。」直既懾其氣岸，又諸生集門外，知不可犯，改容謝曰：「先生無公務相關，自後不必來。」先生徐步而出。轉按察使。歸奔母喪，喪畢，除廣東布政使。肇慶大水，先生上災傷狀，不待報，輒發粟賑之。市舶奄韋眷橫甚，番禺知縣高瑤發其贓巨萬，都御史宋旻不敢詰。先生移文獎瑤，眷深憾之。番人貿貨，詭稱貢使，發其偽，逐之。外使將市狻猊入貢，又上疏止之。皆眷之所不利者也。眷乃誣先生黨比屬官，上怒，遣刑部員外郎李行會巡按御史徐同愛共鞫。兩人慾文致之，謂吏張褧者，先生所黜，必恨先生，使之為誣。褧曰：「死即死耳，不敢以私恨陷正人也。」爰書入，詔錦衣官逮問，士民數萬人夾舟而哭。至南昌疾作，卒於石亭寺，年五十八。友人張元禎殮以疏綌，或咎其薄，元禎曰：「公平生清苦，殮以時服，公志也。」張褧乃上言：「臣本小吏，以詿誤觸法，為選罷黜，實臣自取。眷妄意臣必憾選，以厚賄啗臣，令扶同陷選。臣雖胥徒，安敢欺昧心術，顛倒是非？眷知臣不可利誘，嗾行等逮臣於理，彌日拷掠，身無完膚。臣甘罪籲天，終無異口。行等乃依傍眷語，以欺天聽。選剛不受辱，旬日而殂。君門萬里，孰諒其冤？臣以罪人，擯斥田野，百無所圖，敢冒死鼎鑊者，誠痛忠廉之士，銜屈抑之冤，長讒佞之奸，為聖明之累也。」奏入不報，第以他事罷眷鎮守。正德中，追贈光祿寺卿，諡恭愍。 先生嘗以《易》教授生徒，晚而居官，論《易》專主《傳》、《義》，一無異同。以克己求仁為進修之要，故自號克庵。讀書不資為文辭，手錄格言為力行之助。每上疏必屏居齋沐，引使者於庭，再拜而遣。子劉子曰：「由張東白之事觀之，非平日安貧守道之意，徹乎表里，安能使朋友信之如是？由張褧之事觀之，非在官賞罰黜陟，出乎至公，安能使黜吏化之如是？吾有以見先生存誠之學矣。」 布衣陳剩夫先生真晟 陳真晟，字剩夫，初字晦夫，其後以布衣自號，福之鎮海衛人。年十七八，即能自拔於俗。入長泰山中，從進士唐泰治舉子業。業成，薦於有司。至福州，聞防察過嚴，無待士禮，乃辭歸。自是不復以科舉為事，務為聖賢踐履之學。初讀《中庸》，做存養省察工夫，學無頭緒。繼讀《大學》，始知為學次第。以朱子所謂敬者，乃《大學》之基本也，乃求其所以為敬。見程子以「主一」釋「敬」，以「無適」釋「一」，始於敬字見得深切，乃實下工夫，推尋此心之動靜，而務主於一。靜而主於一，則靜有所養，而妄念不復作矣；動而主於一，則動有所持，而外誘不能奪矣。嘗語人曰：「《大學》誠意章為鐵門關，難過，主一二字，乃其玉鑰匙也。蓋意有善惡，若發於善而一以守之，則其所謂惡，退而聽命矣。」又嘗語人曰：「人於此學，若真知之，則行在其中矣。蓋知之真，則處善安，循理樂，其行甚順。然而氣質有偏勝，嗜欲有偏重，二者用事，其順而易者，反逆而難矣。此聖門論學以博學、審問、慎思、明辨之後，又加以篤行也。」天順三年，用伊川故事，詣闕上《程朱正學纂要》，其書首采程氏學制，次采朱氏論說，補正學工夫，次作二圖，一著聖人心與天同運，次著學者心法天之運，次乃言立明師、補正學、輔皇儲、隆教本數事，以終上文。圖說書未上，先生疏乞召見而陳其說。不報。及書上，奉旨禮部看了來說，署部事侍郎鄒榦寢其事。繼而家居。讀提學頒行敕諭教條，有合於程朱教法，喜曰：「此學校正教也，然科舉不定正考，雖有正教不行也。」因采敕諭中要語，參以程氏《學制》、呂氏《鄉約》、朱氏《貢舉私議》，作《正教正考會通》，定考德為六等，考文為三等，以告當路。當路亦不省。凡先生學有所得者，至是皆無所遇。聞臨川吳聘君名，欲往質之。乃貨其家具得五金，兄子從行，謂之曰：「死則瘞我於道，題曰閩布衣陳某墓足矣。」行至南昌，張東白止之宿，扣其所學，大加稱許，曰：「禎敢僭謂：自程、朱以來，惟先生得其真，吳、許二子，不足多也。如聘君者，不可見，亦不必見耳。」遂還鎮海。先生生於鎮海，遷於龍巖，晚定居於漳之玉淵。成化十年卒，年六十有四。 先生學無師承，獨得於遺經之中，自以僻處海濱，出而訪求當世學者，百尺竿頭，豈無進步？奈何東白以「得真」一言，遂為金柅，康齋、白沙，終成欠事。然先生之學，於康齋似近，於白沙差遠。而白沙言：「聞其學術專一，教人靜坐，此尋向上人也。」子劉子曰：「一者誠也，主一敬也，主一即慎獨之說，誠由敬入也。剩夫恐人不識慎獨義，故以主一二字代之。此老學有本領，故立言諦當如此。」是故東白得真之言，亦定論也。 布政張古城先生吉 張吉，字克修，別號古城，江西餘干人。成化辛丑進士。授工部主事。以劾左道李孜省、妖僧繼曉，謫判廣東。以《詩》、《書》變其俗，土官陶氏，遣子從學，即能以禮自處。歷肇慶同知、梧州知府，轉廣西按察副使。備兵府江，搜賊剿平之。正德初，進正使，轉布政使，歷山東、廣西，忤逆瑾，降兩浙鹽運使。瑾誅，更河南、廣西參政，至貴州左布政使。以疾歸，十三年九月卒，年六十八。初從鄉先生學，見諸生簡擇經傳以資捷徑，謂士當兼治《五經》，今業一經而所遺如此，豈聖人之言亦當有去取耶？遂屏絕人事，窮諸經及宋儒之書，久之見其大意，嘆曰：「道在是矣。」語學者曰：「不讀《五經》，遇事便覺窒礙。」先生在嶺外訪白沙問學，白沙以詩示之：「滄溟幾萬里，山泉未盈尺。到海觀會同，乾坤誰眼碧？」先生不契也。終以象山為禪，作《陸學訂疑》，蓋《居業錄》之餘論也。 方伯周翠渠先生瑛 周瑛，字梁石，別號翠渠，福之莆田人。成化己丑進士。授廣德知州，歷南京禮部郎中，知撫州鎮遠，至四川右布政使。先生以民惑鬼神，著《祠山雜辯》，又以緩葬溺女，著《教民雜錄》，又著《經世管鑰》、《律呂管鑰》、《字書管鑰》，固以博為事也。蚤年即有求道之志，與白沙、醫閭為友。與醫閭詩云：「黃門仙客歸遼左，少室山人憶嶺南。我亦塵埃難久住，木蘭溪上浣青衫。」然先生以居敬窮理為鵠，白沙之學有所不契，寓書李大厓以辯之，曰：「聖人靜有以立天下之大本，動有以行天下之達道，求諸萬殊而後一本可得。蓋始學之要，以收放心為先務，收放心，居敬是也。居敬則心存，聰明睿智，皆由此出，然後可以窮理。所謂窮理者，非謂靜守此心而理自見也，蓋亦推之以及其至焉耳。積累既多，自然融會貫通，而於一本者自得之矣。一本如谷種，雖自塊然，而根苗花實，皆聚於此。又如雞卵，雖自渾然，而羽毛嘴距皆具於此。及其發見於行事，在聖人體用一貫，在學者未免差誤。蓋在己者有所拘蔽，故所發不無偏重之殊；在外者有所搖奪，故所施不無遷就之意。然而既複本原，則於處善亦安，循理亦樂，至於患難事變，雖以死易生，亦甘心為之。此聖學之大略也。今乃塊然靜坐，求畢體用之學，是釋氏之虛空也。」 司成蔡虛齋先生清 蔡清，字介夫，號虛齋，福之晉江人。孱脆骨立，而警悟絕人，總發盡屈其師。裹糧數百里，從三山林玭學《易》，得其肯棨。成化丁酉，鄉書第一。又三年，登進士第。授禮部主事。王端毅為冢宰，改吏部。丁母憂。服除，還吏部，轉南京文選司郎中，以終養歸。起為江西提學副使，為寧庶人所不喜，終不肯輕屈，疏乞致仕。逆瑾亂政，仿蔡京召龜山故事，起南京祭酒，而先生已卒，正德三年十二月也，年五十六。 先生平生精力，盡用之《易》、《四書蒙引》，繭絲牛毛，不足喻其細也。蓋從訓詁而窺見大體，其言曰：「反覆體驗，止是虛而已。蓋居常一念及靜字，猶覺有待於掃去煩囂之意。唯念個虛字，則自覺安，便目前縱有許多勞擾，而裡面條路元自分明，無用多費力，而亦自不至懈惰也。」觀於此言，知不為訓詁支離所域矣。其《易說》不與《本義》同者，如卜筮不專在龜筮，取卜相筮占決疑為征。又辯七占古法，皆佳論也。羅整庵曰：「蔡介夫《中庸蒙引》，論鬼神數段極精，其一生做窮理工夫，且能力行所學，蓋儒林中之傑出者。」先生極重白沙，而以新學小生自處，讀其《終養疏》，謂「鈔讀之餘，揭蓬一視，惟北有斗，其光爛然，可仰而不可近也。」其敬信可謂至矣。而論象山，則猶謂「未免偏安之業」。恐亦未能真知白沙也。傳其學者，有同邑陳琛、同安林希元，其釋經書，至今人奉之如金科玉律，此猶無與於學問之事者也。 省身法 風光月霽其心胸，海闊天高其器宇。鳳毛麟趾其威儀，玉振金聲其辭語。 勸君莫著半點私，終無人不知；勸君莫用半點術，終無人不識。 必使小人不忍以其所為而疑我之為之也，乃為信於人。 有道德者必不多言，有信義者必不多言，有才謀者必不多言，惟見夫細人、狂人、佞人，乃多言耳。夫未有多言而不妄者也。 澄其心於淵瑩之天，奉其身於光明之地，言則無一字之遺，而亦無一字之贅，動則如萬鈞之弩，一發便中其機。會此，蓋古之人也。 太常潘南山先生府 潘府，號南山，浙之上虞人。弘治辛丑進士。累官至提學副使，終養不出。後以薦升太僕寺少卿，改太常寺，致仕。嘉靖五年六月癸酉卒。先生性至孝，嘗疏請行三年之喪。又上《聖學淵源》、《中興治要》諸疏。故事四品有祭無葬，上以其孝行特給之。子劉子議以先生配享尹和靖。按先生正當文成講學之時，當有往來問難，而今不可考見矣。 參政羅東川先生僑 羅僑，字惟升，號東川，豫之吉水人。從學於張東白。登弘治己未進士第。授新會知縣，表白沙言行，令邑人誦法之。陟大理評事，時逆瑾擅政，劉大夏論戍，先生上言非勸大臣之道，免官歸。瑾誅，復官，又以病歸。文成起兵討宸濠，請先生居守吉安。事平，擢知台州府。禮布衣張尺，問民疾苦，治行第一。升廣東左參政。上疏乞骸骨。嘉靖甲午九月卒。先生所做，亦是靜存動察按板工夫，未必有自得處，但砥礪頗密，不失儒先軌範。在東白之門，可謂克家矣。