節本明儒學案 · 河東學案
河東之學，悃愊無華，恪守宋人矩矱，故數傳之後，其議論設施，不問而可知其出於河東也。若陽明門下，親炙弟子，已往往背其師說，亦以其言之過高也。然河東有未見性之譏，所謂「此心始覺性天通」者，定非欺人語，可見無事乎張皇耳。
文清薛敬軒先生瑄
薛瑄，字德溫，號敬軒，山西河津人。母夢紫衣人入謁而生，膚理如水晶，五臟皆見，家人怪之。祖聞其啼聲，曰：「非常兒也。」自幼書史過目成誦。父貞為滎陽教諭，聞魏、范二先生深於理學， 魏純，字希文，山東高密人。范，俟考。 俾先生與之游處。講習濂、洛諸書，嘆曰：「此問學正路也。」因盡棄其舊學。父移教鄢陵，先生補鄢陵諸生，中河南永樂庚子鄉試第一。明年，登進士第。宣德初，授監察御史。三楊欲識其面，令人要之，先生辭曰：「職司彈事，豈敢私謁公卿？」三楊嗟嘆焉。差監湖廣銀場，手錄《性理大全》，通宵不寐，遇有所得，即便札記。正統改元，出為山東提學僉事，先力行而後文藝，人稱為「薛夫子」。時中官王振用事，問三楊：「吾鄉誰可大用者？」皆以先生對。召為大理寺少卿，三楊欲先生詣振謝，不可。又令李文達傳語，先生曰：「德遠亦為是言乎？拜爵公朝，謝恩私室，某所不能為也。」已，遇振於東閣，百官皆跪，先生長揖不拜，振大恨之。會有獄夫病死，妾欲出嫁，妻弗聽，妾遂謂夫之死，妻有力焉。先生髮其誣，都御史王文承振意，劾為故出。先生廷折文，文言囚不服訊，系獄論死，先生讀《易》不輟。覆奏將決，振有老僕者，山西人也，泣於灶下，振怪問之，曰：「聞薛夫子將刑，故泣耳。」振問：「若何以知有薛夫子？」曰：「鄉人也。」具言其平生狀。振惘然，立傳旨戍邊，尋放還家。景泰初，起南京大理寺卿。蘇、松飢，民貸粟不得，火有粟者之廬。王文坐以謀叛，先生抗疏辯之。文謂人曰：「此老崛強猶昔。」中官金英奉使，道出南京，公卿餞於江上，先生獨不往。英至京，言於眾曰：「南京好官，惟薛卿耳。」壬申秋，以原官召入。英廟復辟，遷禮部右侍郎兼翰林學士，入內閣。於忠肅、王宮保就刑，先生謂同列曰：「此事人所共知，各有子孫。」石亨奮然曰：「事已定，不必多言。」上召閣臣入議，先生言：「陛下復登寶位，天也。今三陽發生，不可用重刑。」同列皆無言，詔減一等。先生退而嘆曰：「殺人以為功，仁者不為也。」一日，召對便殿，上衣冠未肅，先生凝立不入，上知之，即改衣冠，先生乃入。上惡石亨專，徐天全、李文達、許道中退朝，謂耿都御史，令御史劾之。先生謂諸公曰：「《易》戒不密，《春秋》譏漏言，禍從此始矣。」未幾，諸公皆下詔獄。上以先生學行老成，甚重之。一日奏對，誤稱學生，眷注遂衰。先生亦知曹石用事，非行道之時，遂乞致仕。臨行，岳季方請教，先生曰：「英氣太露最害事。」後季方敗，憶先生之言，曰：「正乃先生之罪人也。」居家八年，從學者甚眾。天順八年甲申六月十五日卒，年七十有六。留詩有「七十六年無一事，此心始覺性天通」。
先生以復性為宗，濂、洛為鵠，所著《讀書錄》，大概為《太極圖說》、《西銘》、《正蒙》之義疏，然多重複雜出，未經刪削。蓋惟體驗身心，非欲成書也。其謂「理氣無先後，無無氣之理，亦無無理之氣」，不可易矣。又言「氣有聚散，理無聚散」。以日光飛鳥喻之，「理如日光，氣如飛鳥，理乘氣機而動，如日光載鳥背而飛，鳥飛而日光雖不離其背，實未嘗與之俱往而有間斷之處，亦猶氣動，而理雖未嘗與之暫離，實未嘗與之俱盡，而有滅息之時」。羲竊謂，理為氣之理，無氣則無理，若無飛鳥而有日光，亦可無日光而有飛鳥，不可為喻。蓋以大德敦化者言之，氣無窮盡，理無窮盡，不特理無聚散，氣亦無聚散也。以小德川流者言之，日新不已，不以已往之氣為方來之氣，亦不以已往之理為方來之理，不特氣有聚散，理亦有聚散也。先生謂：「水清則見毫毛，心清則見天理。喻理如物，心如鏡，鏡明則物無遁形，心明則理無蔽跡。」羲竊謂，仁人心也，心之所以不得為理者，由於昏也。若反其清明之體，即是理矣。心清而見，則猶二之也。此是先生所言本領，安得起而質之乎？
崔後渠言：「先生之佐大理，王振引之也。當時若辭而不往，豈不愈於抗而得禍與？於忠肅有社稷之功，其受害也，先生固爭之矣，爭不得，即以此事而去，尤為光明俊偉。」正統四年，南安知府林竿言：「比者提學薛瑄以生員有疾罷斥者，追所給廩米。臣以為不幸有疾，罷之可也。至於廩給，糜費於累歲，而追索於一朝，固已難矣。父兄不能保子弟之無疾，今懲償納之苦，孰肯令其就學？」上是之。先生出處大節，豈後學所敢輕議，而盡美不能盡善，所云連得間矣。成化初，諡文清。隆慶五年，詔從祀孔廟，稱先儒薛子。
讀書錄
人心一息之頃，不在天理，便在人慾，未有不在天理、人慾而中立者也。
少欲覺身輕。
心中無一物，其大浩然無涯。
為政以法律為師，亦名言也，既知律己，又可治人。
二十年治一怒字，尚未消磨得盡，以是知克己最難。
無欲非道，入道自無欲始。
誠不能動人，當責諸己。己不能感人，皆誠之未至。
常沉靜則含蓄義理，而應事有力。
厚重、靜定、寬緩，進德之基。
處人之難處者，正不必厲聲色，與之辯是非，較短長。
才舒放即當收斂，才言語便思簡默。
事已往，不追最妙。
人能於言動事為之間，不敢輕忽，而事事處置合宜，則浩然之氣自生矣。
矯輕警惰，只當於心志言動上用力。
須是盡去舊習，從新做起。張子曰：「濯去舊見，以來新意。」余在辰州府，五更，忽念己德所以不大進者，正為舊習纏繞，未能掉脫，故為善而善未純，去惡而惡未盡。自今當一刮舊習，一言一行，求合於道，否則匪人矣。
一念之差，心即放，才覺其差，而心即正。
將聖賢言語作一場話說，學者之通患。
言不謹者，心不存也，心存則言謹矣。
余於坐立方向、器用安頓之類，稍有不正，即不樂，必正而後已。非作意為之，亦其性然。
才敬便渣滓融化，而不勝其大；不敬則鄙吝即萌，不勝其小矣。
大事謹而小事不謹，則天理即有欠缺間斷。
心一操而群邪退聽，一放而群邪並興。
不能克己者，志不勝氣也。
讀書以防檢此心，猶服藥以消磨此病。病雖未除，常使藥力勝，則病自衰；心雖未定，常得書味深，則心自熟。久則衰者盡而熟者化矣。
當事務叢雜之中，吾心當自有所主，不可因彼之擾擾而遷易也。
學不進，率由於因循。
事事不放過，而皆欲合理，則積久而業廣矣。
為學時時處處是做工夫處，雖至陋至鄙處，皆當存謹畏之心而不可忽，且如就枕時，手足不敢妄動，心不敢亂想，這便是睡時做工夫，以至無時無事不然，工夫緊貼在身心做，不可斯須外離。
心一放即悠悠蕩蕩，無所歸著。
讀前句如無後句，讀此書如無他書，心乃有入。
人心皆有所安，有所不安，安者義理也，不安者人慾也。然私意勝，不能自克，則以不安者為安矣。
略有與人計較短長意，即是渣滓銷融未盡。
只主於敬，才有卓立；不然，東倒西歪，卒無可立之地。
方為一事，即欲人知，淺之尤者。
理明則心定。
凡所為，當下即求合理，勿曰今日姑如此，明日改之。一事苟，其餘無不苟矣。
習於見聞之久，則事之雖非者，亦莫覺其非矣。
教人，言理太高，使人無可依據。
常存心於義理，久久漸明；存心於閒事，即於義理日昧矣。
名節至大，不可妄交非類以壞名節。
雜慮少，則漸近道。
心每有妄發，以經書聖賢之言制之。
一息之運，與古今之運同；一塵之土，與天地之土同；一夫之心，與億兆之心同。
御史閻子與先生禹錫
閻禹錫，字子與，洛陽人。年十九，舉正統甲子鄉試。明年，授昌黎訓導。母喪廬墓，詔旌其門。聞薛文清講學，往從之游。補開州訓導，遂以所受於文清者授其弟子，人多化之。李文達薦為國子學正，轉監丞。干謁不行，謫徽州府經歷。尋復南京國子助教、監丞，超升御史，提督畿內學政。勵士以原本之學，講明《太極圖說》、《通書》，使文清之學不失其傳者，先生之力也。成化丙申卒。所著有《自信集》。或問先生與白良輔於文清，文清曰：「洛陽似此兩人也難得，但恐後來立腳不定，往別處走。」觀先生所立，雖未知所得深淺，亦不負文清之所戒矣。
侍郎張自在先生鼎
張鼎，字大器，陝之咸寧人。成化丙戌進士，授刑部主事，遷員外郎。出知太原府，晉山西參政，仍署府事。轉河南按察使。弘治改元，擢右僉都御史，巡撫保定等府，入為戶部右侍郎。乙卯，卒於家，年六十五。先生少從父之任蒲州，得及薛文清之門，終身恪守師說，不敢少有逾越。文清歿後，其《文集》散漫不傳，先生搜輯較正，凡數年，始得成書。
郡守段容思先生堅
段堅，字可久，號容思，蘭州人也。年十四，為諸生，見陳緱山《明倫堂上銘》「群居慎口，獨坐防心」，慨然有學聖人之志，於是動作不苟。正統甲子，領鄉薦。己巳，英宗北狩，應詔詣闕上書，不報。自齊魯以至吳越，尋訪學問之人，得閻禹錫、白良輔，以溯文清之旨。逾年而歸，學益有得。登景泰甲戌進士第，歸而讀書。越五年，出知福山縣，以弦誦變其風俗，謂「天下無不可化之人，無不可變之俗」，六載而治行，郁然可觀。李文達薦之，擢知萊州府，以憂去。補南陽府，建志學書院，與人士講習濂、洛之書。其童蒙則授以《小學》、《家禮》。祀烈女，迸巫尼，凡風教之事，無不盡心。八年而後歸。成化甲辰卒，年六十六。
嘗言：「學者主敬以致知、格物，知吾之心即天地之心，吾之理即天地之理，吾身可以參贊者在此。」其形於自得者，詩云：「風清雲淨雨初晴，南畝東阡策杖行。幽鳥似知行樂意，綠楊煙外兩三聲。」先生雖未嘗及文清之門，而郡人陳祥贊之曰：「文清之統，惟公是廓。」則固私淑而有得者也。
廣文張默齋先生傑
張杰，字立夫，號默齋，陝之鳳翔人。正統辛酉鄉薦，授趙城訓導，以講學為事。文清過趙城，先生以所得質之，文清為之證明，由是其學益深。丁外艱，服闋，遂以養母不出。母喪畢，為責躬詩曰：「年紀四十四，此理未真知。晝夜不勤勉，遷延到幾時？」無復有仕進意。其工夫「以涵養須用敬，進學在致知」二語為的。用五經教授，名重一時。當道聘攝城固學事，先生以鄉黨從游頗眾，不能遠及他方，辭之。段容思贈詩：「聖賢心學真堪學，何用奔馳此外尋？」先生答詩亦有「今宵忘寢論收心」之句，學者爭傳誦焉。有勸先生著書者，曰：「吾年未艾，猶可進也，俟有所得，為之未晚。」成化壬辰十月卒，年五十二。
文莊王凝齋先生鴻儒
王鴻儒，字懋學，號凝齋，河南南陽人。成化丁未進士，授南戶部主事，出為山西提學僉事，進副使。孝宗與劉大夏論人才，曰：「藩臬中如王鴻儒，他日可大用。」大夏對曰：「此人才學不易得，誠如聖諭。」正德初，致仕，己巳，起國子祭酒，不數月，憂去。服除，改南戶部侍郎，召入吏部。時冢宰為陸完，喜權術，先生諷之曰：「惟誠與直能濟國事，趨名者亦趨利，於社稷生民無益也。」未幾，完果敗。辛酉，升南戶部尚書。宸濠反，武宗南巡，勤勞王事，疽發背卒。先生書法端勁，少未為人知，里人有為府史者，嘗以其書置府中，知府段堅偶見而奇之，史對曰：「里中王生書也。」堅即召見，曰：「子風神清徹，豈塵埃人物？」遂收之門下，故先生之學，本之段氏。
布衣周小泉先生蕙
周蕙，字廷芳，號小泉，山丹衛人，徙居秦州。年二十，聽講《大學》首章，奮然感動，始知讀書問字。為蘭州戍卒，聞段容思講學，時往聽之。久之，諸儒令坐聽，既而與之坐講。容思曰：「非聖弗學。」先生曰：「惟聖斯學。」於是篤信力行，以程、朱自任。又受學於安邑李昶。李昶者，景泰丙子舉人，授清水教諭，文清之門人也。恭順侯吳瑾總兵於陝，聘為子師，先生固辭。或問故，先生曰：「總兵役某，則某軍士也，召之不敢不往；若使教子，則某師也，召之豈敢往哉？」瑾遂親送二子於其家，先生始納贄焉。肅藩樂人鄭安、鄭寧皆乞除樂藉，從周先生讀書，其感人如此。成化戊子，容思至小泉，訪之不遇，留詩而去：「小泉泉水隔煙蘿，一濯冠纓一浩歌。細細靜涵洙泗脈，源源動鼓洛川波。風埃些子無由入，寒玉一泓清更多。老我未除塵俗病，欲煩洗雪起沉疴。白雲封 萬山林，卜築幽居深更深。養道不干軒冕貴，讀書探取聖賢心。何為有大如天地，須信無窮自古今。欲鼓遺音弦絕後，關閩濂洛待君尋。」先生以父游江南，久之不返，追尋江湖間，至揚子而溺，天下莫不悲之。門人最著者，渭南薛敬之、秦州王爵。敬之自有傳。爵字錫之，以操存為學，仕至保安州判。
同知薛思庵先生敬之
薛敬之，字顯思，號思庵，陝之渭南人。生而姿容秀美，左膊有文字，黑入膚內。五歲即喜讀書，居止不同流俗，鄉人以道學呼之。成化丙戌，貢入太學，時白沙亦在太學，一時相與並稱。丙午，謁選山西應州知州，不三四歲，積粟四萬餘石。年飢，民免流亡，逋而歸者三百餘家。南山有虎患，仿昌黎之《鱷魚》，為文祭之，旬日間虎死。蕭家寨平地暴水湧出，幾至沉陷，亦為文祭告，水即下泄，聲如雷鳴。奏課為天下第一，升金華府同知。居二年，致仕。正德戊辰卒，年七十四。先生從周小泉學，常雞鳴而起，候門開灑掃設坐，至則跪以請教。故謂其弟子曰：「周先生躬行孝弟，其學近於伊、洛，吾以為師；陝州陳雲逵，忠信狷介，凡事皆持敬，吾以為友。吾所以有今日者，多此二人力也。」先生之論，特詳於理氣。其言「未有無氣質之性」是矣；而雲「一身皆是氣，惟心無氣」，「氣中靈底便是心」，則又岐理氣而二之也。氣未有不靈者，氣之行處皆是心，不僅腔子內始是心也，即腔子內亦未始不是氣耳。
郡丞李介庵先生錦
李錦，字在中，號介庵，陝之咸寧人。受學於周小泉。天順壬午舉於鄉，入太學，司成邢讓深器之。讓坐事下獄，先生率六館之士伏闕頌冤，由是名動京師。以主敬窮理為學，故然諾辭受之間，皆不敢苟。居憂時，巡撫余肅敏請教其子，先生以齊衰不入公門固辭。肅敏聞其喪不能舉，賻以二槨，先生卻其一，曰：「不可因喪為利也。」郡大夫賻米，以狀無俸字辭之。成化甲辰，謁選松江府同知。後二年卒，年五十一。
文簡呂涇野先生柟
呂柟，字仲木，號涇野，陝之高陵人。正德戊辰，舉進士第一，授翰林修撰。逆瑾以鄉人致賀，卻之，瑾不悅。已，請上還宮中，御經筵，親政事，益不為瑾所容，遂引去。瑾敗，起原官，上疏勸學，危言以動之。乾清宮災，應詔言六事：一、逐日臨朝，二、還處宮寢，三、躬親大祀，四、日朝兩宮，五、遣去義子、番僧、邊軍，六、撤回鎮守中官。皆武宗之荒政。不聽，復引去。世廟即位，起原官。甲申，以修省自劾，語涉大禮，下詔獄。降解州判官，不以遷客自解，攝守事，興利除害若嗜欲。在解三年，未嘗言及朝廷事。移宗人府經歷，升南考功郎中、尚寶司卿、南太常寺少卿，入為國子祭酒，轉南禮部右侍郎。公卿謁孝陵衣緋，先生曰：「望墓生哀，不宜吉服。」遂易素。上將視顯陵，累疏諫止。霍文敏與夏貴溪有隙，文敏為南宗伯，數短貴溪於先生，先生曰：「大臣和衷，宜規不宜謗也。」文敏疑其黨貴溪。已而先生入賀，貴溪亦暴文敏之短，先生曰：「霍君性少偏，故天下才，公為相，當為天下惜才。」貴溪亦疑其黨文敏。會奉先殿災，九卿自陳，貴溪遂准先生致仕。壬寅七月朔卒，年六十四，賜諡文簡。
先生師事薛思庵，所至講學。未第時，即與崔仲鳧講於寶卬寺。正德末，家居，築東郭別墅，以會四方學者。別墅不能容，又築東林書屋。鎮守廖奄張甚，其使者過高陵，必誡之曰：「呂公在，汝不得作過也。」在解州建解梁書院，選民間俊秀歌詩習禮。九載南都，與湛甘泉、鄒東廓共主講席，東南學者盡出其門。嘗道上黨，隱士仇欄遮道問學。有梓人張提，聞先生講，自悟其非，曾妄取人物，追還主者。先生因為詩云：「豈有徵夫能過化，雄山村里似堯時。」朝鮮國聞先生名，奏請其文為式國中。先生之學，以格物為窮理，及先知而後行，皆是儒生所習聞。而先生所謂窮理，不是泛常不切於身，只在語默作止處驗之；所謂知者，即從聞見之知，以通德性之知，但事事不放過耳。大概工夫，下手明白，無從躲閃也。先生議良知，以為：「聖人教人，每因人變化，未嘗規規於一方也。今不論其資稟造詣，刻數字以必人之從，不亦偏乎？」夫因人變化者，言從入之工夫也。良知是言本體，本體無人不同，豈得而變化耶？非惟不知陽明，並不知聖人矣。
呂涇野先生語錄
光祖曰：「物之遇雨，或生或長，其效甚速，人遇教而不興者，何也？」先生曰：「只是中心未實，如五穀之種，或蠧或浥，難乎其為苗矣。」
問：「今之講學，多有不同者，如何？」曰：「不同乃所以講學，既同矣，又安用講耶？故用人以治天下，不可皆求同，求同則讒諂面諛之人至矣。」道通曰：「果然，治天下只看所重輕。」
問：「身甚弱，若有作盜賊的力量，改而為聖人方易。」先生曰：「作聖人不是用這等力量，見得善處肯行，便是力量；溺於流俗物慾者，乃弱也。」
黃惟因問：「白沙在山中十年作何事？」先生曰：「用功不論山林，市朝也做得。昔終南僧用功三十年，盡禪定也，有僧曰：『汝習靜久矣，同去長安柳街一行。』及到，見了妖麗之態，粉白黛綠，心遂動了，一旦廢了前三十年工夫。可見亦要於繁華波盪中學。故於動處用功，佛家謂之消磨，吾儒謂之克治。」 啟超案：我輩刻刻案，須長安柳街。
許象先問：「樂在其中，與不改其樂，樂字有淺深否？」先生曰：「汝不要管他淺深，今日只求自家一個樂耳。」大器曰：「然。求之有道乎？」先生曰：「各人揀自己所累處，一切盡除去，則自然心廣體胖。然所謂累處者，不必皆是聲色貨利粗惡的，只於寫字做詩，凡嗜好一邊皆是。程子曰：『書札於儒者事最近，然一向好著，亦自喪志。』可見。」
詔問：「講良知者何如？」先生曰：「聖人教人，每因人變化。如顏淵問仁，夫子告以克己復禮；仲弓則告以敬恕；樊遲則告以居處恭，執事敬，與人忠。蓋隨人之資質學力所到而進之，未嘗規規於一方也。世之儒者誨人，往往不論其資稟造詣，刻數字以必人之從，不亦偏乎！」
先生謂諸生曰：「學者只隱顯窮達，始終不變方好。今之人，對顯明廣眾之前一人焉，閒居獨處之時又一人焉；對富貴又一人焉，貧賤又一人焉。眼底交遊所不變者，惟何粹夫乎！」
問慎獨工夫。曰：「此只在於心上做，如心有偏處，如好欲處，如好勝處，但凡念慮不在天理處，人不能知而己所獨知，此處當要知謹，自省即便克去。若從此漸漸積累，至於極處，自能勃然上進。雖博厚高明，皆是此積。」
先生曰：「汝輩做工夫，須要有把柄，然後才把捉得住。不然，鮮不倒了的。故叉手不定，便撒擺；立腳不定，便那移。」
先生曰：「學者必是有定守，然後不好的事，不能來就我。《易》曰：『鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。』若我無實，則這不好的事，皆可以來即我也。」
呂潛問：「欲根在心，何法可以一時拔得去？」先生曰：「這也難說。一時要拔去得，須要積久工夫才得就。且聖如孔子，猶且十五志學，必至三十方能立，前此不免小出入時有之。學者今日且於一言一行差處，心中即便檢制，不可復使這等。如或他日又有一言一行差處，心中即又便如是檢制。此等處人皆不知，己獨知之，檢制不復萌，便是慎獨工夫。積久熟後，動靜自與理俱，而人慾不覺自消。欲以一時一念的工夫，望病根盡去，卻難也。」
李樂初見先生，問：「聖學工夫如何下手？」先生曰：「亦只在下學做去。」先生因問：「汝平日做甚工夫來？」和仲默然，良久不應。先生曰：「看來聖學工夫，只在無隱上就可做得。學者但於己身有是不是處，就說出來，無所隱匿，使吾心事常如青天白日才好。不然，久之積下種子，便陷於有心了。故司馬溫公謂『平生無不可對人說得的言語』，就是到建諸天地不悖，質之鬼神無疑，也都從這裡起。」
詔云：「近日多人事，恐或廢學。」先生曰：「這便可就在人事上學。今人把事做事、學做學，分做兩樣看了。須是即事即學，即學即事，方見心事合一，體用一原的道理。」因問：「汝於人事上亦能發得出來否？」詔曰：「來見的亦未免有些俗人。」先生曰：「遇著俗人，便即事即物，把俗言語譬曉得他來，亦未嘗不可。如舜在深山河濱，皆俗人也。」詔顧語象先曰：「吾輩今日安得有這樣度量！」
先生語學者曰：「近日做甚工夫來？」曰：「只是做得個矜持的工夫，於道卻未有得處。」先生曰：「矜持亦未嘗不好，這便是『君子終日乾乾，夕惕若』，戒慎不睹、恐懼不聞的工夫。但恐這個心未免或有時間歇耳。」曰：「然。非有間歇的心，只是忘了。」先生曰：「還是不知，如知得身上寒，必定要討一件衣穿，知得腹中飢，必定要討一盂飯吃，使知得這道如饑寒之於衣食一般，不道就罷了？恁地看來，學問思辨的工夫，須是要在戒慎恐懼之前，方能別白得。是天理，便做將去；是人慾，即便斬斷。然後能不間歇了。故某常說聖門知字工夫是第一件要緊的，雖欲不先，不可得矣。」
先生曰：「人能反己，則四通八達，皆坦途也。若常以責人為心，則舉足皆荊棘也。」
問：「無事時心清，有事時心卻不清。」曰：「此是心作主不定，故厭事也。如事不得已，亦要理會。」
教汝輩學禮，猶堤防之於水，若無禮以堤防其身，則滿腔一團私意，縱橫四出矣。
司務呂愧軒先生潛
呂潛，字時見，號愧軒，陝之涇陽人。師事呂涇野，一言一動，咸以為法。舉嘉靖丙午鄉書，卒業成均。時朝紳有講會，先生於其間稱眉目焉。母病革，欲識其婦面，命之娶。先生娶而不婚，三年喪畢，然後就室。父應祥，禮科都給事中，既卒而封事不存。先生走闕下，錄其原稿，請銘於馬文莊。與郭蒙泉講學谷口洞中，從學者甚眾。涇野之傳，海內推之，薦授國子監學正，舉行涇野祭酒時學約。調工部司務。萬曆戊寅卒，年六十二。
張石谷先生節
張節，字介夫，號石谷，涇陽人。初從湛甘泉游，繼受學於涇野。涇野贈詩，稱其守道不回。嘗語學者：「先儒云：『默坐澄心，體認天理。』又云：『靜中養出端倪。』吾輩須理會得此，方知一貫真境。不爾，縱事事求合於道，終難湊泊，不成片段矣。」萬曆壬午，年八十卒。
李正立先生挺
李挺，字正立，咸寧人。正、嘉間諸生，從涇野學，孤直不隨時俯仰。嘗自誦云：「生須肩大事，還用讀《春秋》。」往馬溪田所講學，死於盜，人皆惜之。
郡守郭蒙泉先生郛
郭郛，字惟藩，號蒙泉，涇陽人。嘉靖戊午舉於鄉，選獲嘉教諭，轉國子助教，升戶部主事。出守馬湖，年八十八。先生與呂愧軒同學，愧軒之父，其師也。辛酉計偕，因呂師會葬，遂不行，有古師弟之風。其學以持敬為主，自少至老，一步不敢屑越。嘗有詩云：「道學全憑敬作箴，須臾離敬道難尋。常從獨木橋邊過，惟願無忘此際心。」又云：「近名終喪己，無欲自通神。識拄乾坤闊，心空意見新。閉門只靜坐，自是出風塵。」