節本明儒學案 · 白沙學案

有明之學，至白沙始入精微。其吃緊工夫，全在涵養。喜怒未發而非空，萬感交集而不動，至陽明而後大。兩先生之學，最為相近，不知陽明後來從不說起，其故何也。薛中離，陽明之高第弟子也，於正德十四年上疏，請白沙從祀孔廟，是必有以知師門之學同矣。羅一峰曰：「白沙觀天人之微，究聖賢之蘊，充道以富，崇德以貴，天下之物可愛可求，漠然無動於其中。」信斯言也。故出其門者，多清苦自立，不以富貴為意。其高風之所激，遠矣。 文恭陳白沙先生獻章 陳獻章，字公甫，新會之白沙里人。身長八尺，目光如星，右臉有七黑子，如北斗狀。自幼警悟絕人，讀書一覽輒記。嘗讀《孟子》所謂「天民」者，慨然曰：「為人必當如此！」夢拊石琴，其音泠泠然，一人謂之曰：「八音中惟石難諧，子能諧此，異日其得道乎！」因別號石齋。正統十二年，舉廣東鄉試。明年會試，中乙榜，入國子監讀書。已至崇仁，受學於康齋先生。歸即絕意科舉，築春陽台，靜坐其中，不出閾外者數年。尋遭家難。成化二年，復游太學，祭酒邢讓試《和楊龜山此日不再得》詩，見先生之作，驚曰：「即龜山不如也。」揚言於朝，以為真儒復出，由是名動京師。羅一峰、章楓山、莊定山、賀醫閭皆恨相見之晚，醫閭且稟學焉。歸而門人益進。十八年，布政使彭韶、都御史朱英交薦，言：「國以仁賢為寶。臣自度才德不及獻章萬萬，臣冒高位，而今獻章老丘壑，恐坐失社稷之寶。」召至京，政府或尼之，令就試吏部。辭疾不赴，疏乞終養。授翰林院檢討而歸。有言其出處與康齋異者，先生曰：「先師為石亨所薦，所以不受職；某以聽選監生，始終願仕，故不敢偽辭以釣虛譽。或受，或不受，各有攸宜。」自後屢薦不起。弘治十三年二月十日卒，年七十有三。先生疾革，知縣左某以醫來，門人進曰：「疾不可為也。」先生曰：「須盡朋友之情。」飲一匙而遣之。 先生之學，以虛為基本，以靜為門戶，以四方上下、往古來今穿紐湊合為匡郭，以日用常行分殊為功用，以勿忘勿助之間為體認之則，以未嘗致力而應用不遺為實得。遠之則為曾點，近之則為堯夫，此可無疑者也。故有明儒者，不失其矩矱者，亦多有之，而作聖之功，至先生而始明，至文成而始大。向使先生與文成不作，則濂、洛之精蘊，同之者固推見其至隱，異之者亦疏通其流別，未能如今日也。或者謂其近禪，蓋亦有二，聖學久湮，共趨事為之末，有動察而無靜存，一及人生而靜以上，便鄰於外氏。此庸人之論，不足辨也。羅文莊言：「近世道學之昌，白沙不為無力，而學術之誤，亦恐自白沙始。至無而動，至近而神，此白沙自得之妙也。彼徒見夫至神者，遂以為道在是矣，而深之不能極，幾之不能研，其病在此。」緣文莊終身認心性為二，遂謂先生明心而不見性，此文莊之失，不關先生也。先生自序為學云：「仆年二十七，始發憤從吳聘君學，其於古聖賢垂訓之書，蓋無所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方，既無師友指引，日靠書冊尋之，忘寐忘食，如是者累年，而卒未有得。所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。於是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。久之，然後見吾此心之體，隱然呈露，常若有物，日用間種種應酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也；體認物理，稽諸聖訓，各有頭緒來歷，如水之有源委也。於是渙然自信曰：『作聖之功，其在茲乎！』」張東所敘先生為學云：「自見聘君歸後，靜坐一室，雖家人罕見其面，數年未之有得。於是迅掃夙習，或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇投竿於溪涯海曲，捐耳目，去心智，久之然後有得焉。蓋主靜而見大矣。由斯致力，遲遲至二十餘年之久，乃大悟廣大高明，不離乎日用，一真萬事，本自圓成，不假人力，無動靜，無內外，大小精粗，一以貫之。」先生之學，自博而約，由粗入細，其於禪學不同如此。 萬曆十三年，詔從祀孔廟，稱先儒陳子，諡文恭。 論學書 伊川先生每見人靜坐，便嘆其善學。此一靜字，自濂溪先生主靜發源，後來程門諸公，遞相傳授。至於豫章延平，尤專提此教人，學者亦以此得力。晦翁恐人差入禪去，故少說靜，只說敬，如伊川晚年之訓，此是防微慮遠之道。然在學者，須自度量如何，若不至為禪所誘，仍多著靜，方有入處。若平生忙者，此尤為對症之藥。 學者先須理會氣象，氣象好時，百事自當。此言最可玩味。言語動靜，便是理會氣象地頭。變急為緩，變激烈為和平，則有大功，亦遠禍之道也，非但氣象好而已。 《與林緝熙》：終日乾乾，只是收拾此理而已。此理干涉至大，無內外，無終始，無一處不到，無一息不運。會此則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。得此把柄入手，更有何事？往古來今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾，隨時隨處，無不是這個充塞。色色信他本來，何用爾腳勞手攘？舞雩三三兩兩，正在忽忘勿助之間，曾點些兒活計，被孟子打並出來，便都是鳶飛魚躍。若無孟子工夫，驟而語之以曾點見趣，一似說夢。會得，雖堯、舜事業，只如一點浮雲過目，安事推乎？此理包羅上下，貫徹終始，滾作一片，都無分別，無盡藏故也。自茲已往，更有分殊處，合要理會，毫分縷析，義理盡無窮，工夫盡無窮。書中所云，乃其統體該括耳。夫以無所著之心行於天下，亦焉往而不得哉！ 《與賀克恭》：人要學聖賢，畢竟要去學他。若道只是個希慕之心，卻恐末梢未易湊泊，卒至廢弛。若道不希慕聖賢，我還肯如此學否？思量到此，見得個不容已處，雖使古無聖賢為之依歸，我亦住不得。如此，方是自得之學。 心地要寬平，識見要超卓，規模要闊遠，踐履要篤實。能此四者，可以言學矣。 為學須從靜坐中養出個端倪來，方有商量處。 《與何時矩》：宇宙內更有何事？天自信天，地自信地，吾自信吾，自動自靜，自合自辟，自舒自卷，甲不問乙供，乙不待甲賜，牛自為牛，馬自為馬，感於此，應於彼，發乎邇，見乎遠。故得之者，天地與順，日月與明，鬼神與福，萬民與誠，百世與名，而無一物奸於其間。嗚呼！大哉。前輩云：「銖視軒冕，塵視金玉。」此蓋略言之以諷始學者耳。人爭一個覺，才覺便我大而物小，物盡而我無盡。夫無盡者，微塵六合，瞬息千古，生不知愛，死不知惡，尚奚暇銖軒冕而塵金玉耶！ 前輩謂學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進，更無別法也。即此便是科級，學者須循次而進，漸到至處耳。 《與崔揖》：棄禮從俗，壞名教事，賢者不為。願更推廣此心於一切事，不令放倒。名節，道之藩籬。藩籬不守，其中未有能獨存者也。 學無難易，在人自覺耳。才覺退，便是進也；才覺病，便是藥也。 語錄 為學莫先於為己、為人之辨，此是舉足第一步。 疑而後問，問而後知，知之真則信矣。故疑者，進道之萌芽也，信則有諸己矣。《論語》曰：「古之學者為己。」 善學者，主於靜，以觀動之所本；察於用，以觀體之所存。 題跋 《贈彭惠安別言》：忘我而我大，不求勝物而物莫能撓。孟子云：「我善養吾浩然之氣。」山林、朝市一也，死生、常變一也，富貴、貧賤、威武一也，而無以動其心，是名曰自得。自得者，不累於外物，不累於耳目，不累於造次顛沛，鳶飛魚躍，其機在我。知此者，謂之善學；不知此者，雖學無益也。 著撰 《禽獸說》：人具七尺之軀，除了此心此理，便無可貴。渾是一包膿血，裹一大塊骨頭，飢能食，渴能飲，能著衣服，能行淫慾，貧賤而思富貴，富貴而貪權勢，忿而爭，憂而悲，窮則濫，樂則淫，凡百所為，一信血氣，老死而後已，則命之曰禽獸可也。 孝廉李大厓先生承箕 李承箕，字世卿，號大厓，楚之嘉魚人。成化丙午舉人。其文出入經史，跌岩縱橫。聞白沙之學而慕之，弘治戊申，入南海而師焉。白沙與之登臨弔古，賦詩染翰，投壺飲酒，凡天地間耳目所聞見，古今上下載籍所存，無所不語。所未語者，此心通塞往來之機，生生化化之妙，欲先生深思而自得之，不可以見聞承當也。久之而先生有所悟入，歸築釣台於黃公山，讀書靜坐其中，不復仕進。自嘉魚至新會，涉江浮海，水陸萬里，先生往見者四。而白沙相憶之詩：「去歲逢君笑一回，經年笑口不曾開。山中莫謂無人笑，不是真情懶放懷。」又：「衡岳千尋雲萬尋，丹青難寫夢中心。人間鐵笛無吹處，又向秋風寄此音。」真有相視而莫逆者。蓋先生胸懷灑落，白沙之門，更無過之。 乙丑二月卒，年五十四。唐伯元謂其晚節大敗，不知何指，當俟細考。 通政張東所先生詡 張詡，字廷實，號東所，南海人，白沙弟子。登成化甲辰進士第。養病歸，六年不出，部檄起之，授戶部主事。尋丁憂，累薦不起。正德甲戌，拜南京通政司左參議，又辭，一謁孝陵而歸。卒年六十。 白沙以「廷實之學，以自然為宗，以忘己為大，以無欲為至，即心觀妙，以揆聖人之用。其觀於天地，日月晦明，山川流峙，四時所以運行，萬物所以化生，無非在我之極，而思握其樞機，端其銜綏，行乎日用事物之中，以與之無窮」。觀此，則先生之所得深矣。白沙論道，至精微處極似禪。其所以異者，在「握其樞機，端其銜綏」而已。禪則並此而無之也。奈何論者不察，同類並觀之乎！ 給事賀醫閭先生欽 賀欽，字克恭，別號醫閭，世為定海人，以戎籍隸遼之義州衛。少習舉子業，輒鄙之，曰：「為學止於是耶？」登成化丙戌進士第，授戶科給事中，因亢旱上章極諫，謂「此時遊樂，是為樂憂」。復以言官曠職召災自劾。尋即告病歸。白沙在太學，先生聞其為己端默之旨，篤信不疑，從而稟學，遂淡然於富貴。故天下議白沙率人於偽，牽連而不仕，則以先生為證。構小齋讀書其中，隨事體驗，未得其要。潛心玩味，杜門不出者十餘年，乃見「實理充塞無間，化機顯行，莫非道體，事事物物，各具本然實理。吾人之學，不必求之高遠，在主敬以收放心，勿忘勿助，循其所謂本然者而已」。故推之家庭里閈間，冠婚喪祭，服食起居，必求本然之理而力行之。久久純熟，心跡相應，不期信於人而人自信。有邊將詐誘殺、為陣獲者，見先生即吐實，曰：「不忍欺也。」城中亂卒焚劫，不入其坊，先生往諭之，眾即羅拜而泣，曰：「吾父也。」遂解散。其至誠感人如此！正德庚午十二月卒，年七十四。先生之事白沙，懸其像於書室，出告反面。而白沙謂先生篤信謹守人也，別三十年，其守如昨，似猶未以凍解冰釋許之。蓋先生之於白沙，其如魯男子之學柳下惠與？ 言行錄 門人於衢路失儀，先生曰：「為學須躬行，躬行須謹隱微。小小禮儀，尚守不得，更說甚躬行？於顯處尚如此，則隱微可知矣。」 善惡雖小，須辨別如睹黑白。 問：「靜極而動者，聖人之復，豈常人之心無有動靜乎？」曰：「常人雖當靜時，亦不能靜。」 為學先要正趨向，趨向正，然後可以言學。若趨向專在得失，即是小人而已矣。 驕惰之心一生，即自壞矣。 今人見人有勉強把捉者，便笑曰：「某人造作不誠實。」我嘗曰：「且得肯如此，亦好了。」如本好色，把持不好色，如本好酒，把持不飲酒，此正矯揉之功，如何不好？若任情胡行，只管好色、飲酒，乃曰吾性如此。此等之人，以為誠實不造作，可乎？ 有以私囑者，先生正理喻之。因謂門人曰：「渠以私意干我，我卻以正道勸之；渠是拖人下水，我卻是救人上岸。」 世風不善，豪傑之士挺然特立，與俗違拗，方能去惡為善。 人於富貴之關過不得者，說甚道理。 吏目鄒立齋先生智 鄒智，字汝愚，號立齋，四川合州人。弱冠領解首，成化丁未舉進士，簡庶吉士。孝宗登極，王恕為吏部尚書，先生與麻城李文祥、壽州湯鼐，以風期相許。是冬值星變，先生上言：「是皆大臣不職、奄宦弄權所致。請上修德用賢，以消天變。」不報。又明年，鼐劾閣臣萬安、劉吉、尹直。中官語以疏且留中，鼐大言：「疏不出，將並劾中官。」中官避匿。尋有旨，安、直皆免。先生與文祥、鼐日夜歌呼，以為君子進小人退，劉吉雖在，不足忌也。吉陰使門客徐免、魏璋伺之。會壽州知州劉概寓書於鼐，言：「夢一叟牽牛入水，公引之而上。牛近國姓，此國勢瀕危，賴公復安之兆也。」鼐大喜，出書示客。璋遂劾鼐、概及先生，俱下詔獄。先生供詞：「某等往來相會，或論經筵不宜以寒暑輟講，或論午朝不宜以一事兩事塞責，或論紀綱廢弛，或論風俗浮薄，或論民生憔悴無賑濟之策，或論邊境空虛無儲蓄之具。」議者欲處以死，刑部侍郎彭韶不判案，獲免。謫廣東石城吏目。至官，即從白沙問學。順德令吳廷舉於古樓村建亭居之，扁曰「謫仙」。其父來視，責以不能祿養，棰之，泣受。辛亥十月卒，年二十六。廷舉治其喪，方伯劉大夏至邑不迎，大夏賢之。 初王三原至京，先生迎，謂曰：「三代而下，人臣不獲見君，所以事事苟且。公宜請對，面陳時政之失，上許更張，然後受職。」又謂湯鼐曰：「祖宗盛時，御史糾儀得面陳得失，言下取旨。近年遇事，惟退而具本，此君臣情分所由間隔也。請修復故事，今日第一著也。」二公善其言而不能用，識者憾之。 御史陳時周先生茂烈 陳茂烈，字時周，福之莆田人。年十八，即有志聖賢之學，謂顏之克己，曾之日省，學之法也，作《省克錄》以自考。登弘治丙辰進士第。奉使廣東，受業白沙之門。白沙語以為學主靜，退而與張東所論難，作《靜思錄》。授吉安推官，考績過淮，寒無絮幕，受凍幾殆。入為監察御史，袍服樸陋，蹩躄一牝馬，而自系風紀之重，所過無不目而畏之。以母老終養，供母之外，匡床敝席，不辦一帷。身自操作，治畦汲水。太守閔其勞，遣二力助之。閱三日，往白守曰：「是使野人添事而溢口食也。」送之還。日坐斗室，體驗身心，隨得隨錄，曰：「儒者有向上工夫，詩文其土苴耳。」吏部以其清苦，祿以晉江教諭，不受。又奏給月米，上言：「臣家素貧寒，食本儉薄，故臣母自安於臣之貧，而臣亦得以自遣其貧，非誠有及人之廉，盡己之孝也。古人行傭負米，皆以為親，臣之貧尚未至是。而臣母鞠臣，艱苦獨至，臣雖勉心力，未酬涓滴，且八十有六，來日無多，臣欲自盡，尚恐不及。上煩官帑，心竊未安。」奏上，不允。母卒亦卒，年五十八。 白沙謂時周平生履歷之難，與己同而又過之。求之古人，如徐節孝者，真百鍊金孝子也。先生為諸生時，韓洪洞問莆人物於林俊，俊曰：「從吾。」從吾者，彭韶字也。又問，曰：「時周。」洪洞曰：「以莆再指一書生耶？」俊曰：「與時周語，沉疴頓去。」其為時所信如此。 長史林緝熙先生光 林光，字緝熙，東莞人。成化乙酉舉人。己丑會試，入京，見白沙於神樂觀，語大契，從歸江門，築室深山，往來問學者二十年。白沙稱其「所見甚是超脫，甚是完全」。蓋自李大厓而外，無有過之者。嘗言：「所謂聞道者，在自得耳。讀盡天下書，說盡天下理，無自得入頭處，終是閒也。」甲辰，復出會試，中乙榜，授平湖教諭。歷兗州、嚴州府學教授，國子博士，襄府左長史。致仕。年八十一卒。 初先生依白沙，不欲仕，晚以貧就平湖諭。十年官滿來歸，母氏無恙。再如京師，將求近地養親，未及陳情，遂轉兗州。於是奏請改地，冢宰不許。未及一年，而母氏卒。白沙責其「因升斗之祿以求便養，無難處者，特於語默進退斟酌早晚之宜，不能自決，遂貽此悔，胸中不皎潔磊落也。」又言：「定山為窘所逼，無如之何，走去平湖，商量幾日求活，一齊誤了也。」然則平湖之出，亦白沙之所不許，況兗州乎？其許之也太過，故其責之也甚切耳。 州同陳秉常先生庸 陳庸，字秉常，南海人。舉成化甲午科。游白沙之門，白沙示以自得之學，謂：「我否子亦否，我然子亦然，然否苟由我，於子何有焉。」先生深契之。張東所因先生以見白沙，有問東所何如，白沙曰：「余知庸，庸知詡。」年五十，以荊門州同入仕，蒞任五日，不能屈曲，即解官，杜門不入城郭。督學王弘欲見之，不可得。同門謝祐卒而貧，先生葬之。病革，設白沙像，焚香再拜而逝，年八十六。 布衣李抱真先生孔修 李孔修，字子長，號抱真子。居廣州之高第街，混跡闤闠，張東所識之，引入白沙門下。先生嘗輸糧於縣，縣令異其容止，問姓名不答，第拱手，令叱之曰：「何物小民，乃與上官為禮。」復拱手如前，令怒，笞五下，竟無言而出。白沙詩「驢背推敲去，君知我是誰？如何叉兩手，剛被長官笞」，所由作也。父沒，庶母出嫁，誣先生奪其產。縣令鞫之，先生操筆置對曰：「母言是也。」令疑焉，徐得其情，乃大禮敬。詩字不蹈前人，自為戶牗。白沙與之論詩，謂其具眼。嘗有詩曰：「月明海上開樽酒，花影船頭落釣蓑。」白沙曰：「後廿年，恐子長無此句。」性愛山水，即見之圖畫，人爭酬之。平居，管寧帽，朱子深衣，入夜不違。二十年不入城。兒童婦女皆稱曰「子長先生」。間出門，則遠近圜視，以為奇物。卒，無子，葬於西樵山。西樵人祭社，以先生配。先生性不鑿，相傳不慧之事，世多附益之。或問：「子長廢人，有諸？」陳庸曰：「子長誠廢，則顏子誠愚。」霍韜曰：「白沙抗節振世之志，惟子長、張詡、謝祐不失。」 謝天錫先生祐 謝祐，字天錫，南海人，白沙弟子。築室葵山之下，并日而食，襪不掩脛，名利之事，纖毫不能入也。嘗寄甘泉詩云：「生從何處來，化從何處去。化化與生生，便是真元處。」卒後附祀於白沙。按先生之詩，未免竟是禪學，與白沙有毫釐之差。 何時振先生廷矩 何廷矩，字時振，番禺人。為郡諸生，及師白沙，即棄舉子業。學使胡榮挽之秋試，必不可。白沙詩云：「良友惠我書，書中竟何如？上言我所憂，下述君所趨。開緘讀三四，亦足破煩污。丈夫立萬仞，肯受尋尺拘？不見柴桑人，丐食能歡娛。孟軻走四方，從者數十車。出處固有間，誰能別賢愚？鄙夫患得失，較計於其初。高天與深淵，懸絕徒嗟吁！」 運使史惺堂先生桂芳 史桂芳，字景實，號惺堂，豫之番陽人。嘉靖癸丑進士。起家歙縣令，征為南京刑部主事，晉郎中。出知延平府，以憂歸。再補汝寧，遷兩浙鹽運使以歸。 先是，嶺表鄧德昌，白沙弟子也，以其學授傅明應。先生讀書鹿洞，傅一見奇之，曰：「子無第豪舉為，聖門有正學，可勉也。」手書古格言以勖，先生戄然，向學之意自此始。其後交於近溪、天台。在歙，又與錢同文為寮，講於學者日力。留都六載，時譚者以解悟相高，先生取行其所知而止，不輕信也。其學以知恥為端，以改過遷善為實，以親師取友為佽助。若夫抉隱造微，則俟人之自得，不數數然也。天台曰：「史惺堂，苦行修持人也。」天台以御史督學南畿，先生過之，卒然面質曰：「子將何先？」天台曰：「方今為此官者，優等多與賢書，便稱良矣。」先生厲聲曰：「不圖子亦為此陋語也！子不思如何正人心、挽士習，以稱此官耶？」拂衣而起。天台有年家子，宜黜而留之，先生曰：「此便是腳根站不定！朝廷名器，是爾作麵皮物耶？」天台行部，值母諱日，供張過華，先生過見之，勃然辭去，謂天台曰：「富貴果能移人，兄家風素樸，舍中所見，居然改觀矣。」其直諒如此。天台又曰：「平生得三益友，皆良藥也。胡廬山為正氣散，羅近溪為越鞠丸，史惺堂為排毒散。」 先生在汝寧，與諸生論學，諸生或謁歸請益，即輟案牘對之，刺刺不休，談畢珍重曰：「慎無弁髦吾言也。」激發屬吏，言辭慷慨。延平令故有貪名，聞之流涕，翻然改行。郡有孝女，不嫁養父，先生躬拜其廬，民俗為之一變。其守延平，七日憂去，而盡革從前無名之費。若先生者，不徒講之口耳矣。