焦氏易詁 · 焦氏易詁卷九

由《 易林 》尋得東漢失傳之象共四十三 一乾南坤北 自得此象，而天尊地卑、天地定位等詞始能解。東漢人不知此象，故以卦變為解。然東漢人深疑其有此象。 管輅 云：「吾不解古之聖人，何以位乾於西北，坤於西南?夫乾元資始、統天，何由有別位也?是疑乾在南也，而訖無如何。」豈知《 左傳 》大有之乾，即離變乾，而曰「敬如君所」。所者，位也，言人敬離位如乾位也。是《左傳》即以乾為南也。又晉與楚戰，筮遇復，云：「南國蹙，射其元，王中厥目。」元者首也，乾為首，為王。乾若不居南，自北射南，只中離目可矣，如何能射中王首哉?管轄徒知乾位西北，不知 春秋 時即以乾為南，即西漢末仍以乾為南。《太玄》云：「南北定位。」是以南北代天地也，仍以乾為南也。《說卦》明言後天方位者，恐人生疑。管輅即其一人。至先天方位為法象所固有，在春秋時人人皆知，故無須明言。況天地、水火、雷風、山澤，一再對舉之，無異於明言哉!然至東漢末竟失傳，故雖神於《易》若管輅，亦只心疑其如是，而不敢定其如是也。 二離東坎西 自得此象，而《既濟·九五》爻詞始能解。東漢人亦疑其必離東坎西方合，而不敢竟言，以日東月西當之。用心良苦，而不知離、坎之象本如此也。 三艮西北兌東南震東北巽西南 自得此象，而山澤通氣、雷風相薄始能解。而東漢人不知，故只以同氣、同聲為解。 四乾日兌月 自得此象，乾三「終日乾乾」之「終日」，及大畜「日閒輿衛」之「日」，始得解。《恆·彖傳》「日月得天而能久照」，始知「日月」指互兌、互乾。他若《小畜·上九》、《歸妹·六五》、《中孚·六四》之「月幾望」，及《離》卦、《豐》卦《彖傳》之言「月」，始知其皆指兌。舊解皆曲說也。 五離星震辰 自得離星象，《豐·六二》之「見斗」，《九三》之「見沬」，始知斗、沬之取象於離。自得震辰象，《艮·彖》之「時止則止」，「時行則行」，「動靜不失其時」，始知時之為震。蓋艮、震相反覆而體則同，故艮亦為時，時即辰也。此與《左傳》艮為言，以艮為覆震同也。又按《漢上易》引虞翻云：「離、艮為星。」是離星之象，虞氏亦知。而解豐不用，何哉? 六坤水艮火 自得坤水象，凡《易》言「利涉大川」者皆可解。自得艮火象，《旅·九三》之「旅焚其次」，始得解。旅火在外炎上，不能焚次也。坤水之象，除《易林》用之外，《九家易》獨知之。《九家》又以乾為南。故吾謂九家必西漢《易》師。 七坎土巽石 坎土之象，在《易》只《震·九四》雲「震遂泥」。九四互坎，坎為泥，於為土之義較近。蓋坎為塞而中實，自然土象。故《易林》用之，邵子本之。至巽石之象，《易·困·六三》曰：「困 於石 ，據於蒺藜。」蒺藜者下坎，石則自東漢以來皆用伏艮，向疑其於六三無涉。今得巽石之象，於是困於石三字始得真解。 八乾山乾河 自得乾山象，《同人·九三》「升其高陵」始得解。自得乾河象，同人「利涉大川」始得解。而乾河之象，亦九家知之。 九坤魚兌華 自得此象，《剝·六五》「貫魚」始得解，《大過·九五》「枯楊生華」亦得解。知舊說皆誤也。 十震神震南震父 (震公震翁同) 自得震神象，始知系詞所謂神，《說卦》所謂神，皆謂震。自得震南象，始知《易·明夷·九三》「明夷於南」，及《升》卦詞之「南征吉」，《左傳》之「南國蹙」，皆指震為南。自得震父震公象，始知蠱之干父，《解》及《小過》《上六》「之」、「公」之皆指震。余初解《易林·復之巽》，有伯仲欲南之語，以為巽通震，震上升為南。又閱《 惠氏易說 》，說允升雲進升向南，故曰「南征」。亦以上進為南。方喜余說之不孤，後知《易林》即以震為南，然後悟前說之皆非。《易》象失傳之難於索解如此。詳皆見前。 十一艮壽艮貴艮鳥 自得艮壽象，知堅多節確有堅字。自得艮貴象，知《蠱·上九》、《剝·上九》、《賁》與《大畜》《上九》爻詞，皆指艮貴也。自得艮鳥象，小過之「飛鳥」，《說卦》之「黔喙」，《左氏》「日之謙當鳥」，始俱得解。 十二坎為大首為肉 自得大首象，而《明夷·九三》、《既濟·上六》爻詞皆可解。自得肉象，而噬嗑三、四、五爻詞皆可解。而知舊解之皆誤也。 十三巽母艮臣艮祖 自得此三象，《小過·六二》爻詞始能解。自東漢迄今，治《易》者不啻千百，震君之象，知之者已少；至巽母、艮臣、艮祖三象，知者尤少。故竭群儒之力不能通此爻。不能通而強說，於是以初六為祖而穿鑿矣，虞氏其尤也。及《易林》揭出此象，詳卷三。遂迎刃而解，又甚易也。 十四震射震孕 自得射象，《解·上六》爻詞、《井·九二》爻詞之言射，及《左氏》之「射其元」，始知射皆指震。自得孕象，始知漸《九三》、《九五》婦孕之皆指震。 十五震姬震旗 自得此象，《左傳》「為嬴敗姬，火焚其旗」，姬與旗之象始能解，而知杜注之不當。凡《易林》雲「姬」、「姜」者，皆謂震、巽也。震為周，故為姬。猶之以巽為齊，亦為姜也。初讀《易林》，皆不知姬與旗之所指，後由《左氏》證《易林》，由《易林》證《左氏》，始確知其象，覺杜注、孔疏之空泛無根。 十六巽敝巽落 自得此象，《井》卦之「甕敝漏」，《鼎·初六》之「鼎顛趾」，始得解。 十七震車震 自得此象，《小畜·九三》、《大畜·九二》之「輿脫 」，《大壯·九四》之「輿 」，始皆得解。 十八艮角巽羸 自《易林》以艮為角，始知《晉》、《姤》《上九》之角，《大壯·九三》之角，皆以陽在上而取象。虞氏只以乾首為說，豈知陽在下，《易》無言角者。《易林》所本也。自得巽羸象，始知《姤·初》之「羸豕」，《井》卦之「羸瓶」，皆指巽。《大壯·九三》之「羸角」，則以上卦之伏巽。 十九震飛震翼 《易林》每以震為飛，為翼，因是推之《易·泰·六四》之「翩翩」、小過「飛鳥」之「飛」，皆以震也。 右四十三象，於《易林》遇之多年矣，而訖不知其所謂。後由各書推《易林》，由《易林》推《易》，反覆推勘，勞精弊神者數年，始通《易林》之詞，始得此四十三象，而經義始通，誤解始黜。鉤深索隱，厥維艱哉!然其失傳而未尋得者尚不知有幾也。至以巽為齊，以兌為魯，以艮為宋，《說文》：「以木架屋曰宋，正艮象也。」為燕，取東北。為魏，魏闕，艮象。以坎為鄭，坎為平，鄭者，《說文》：「地町町然平也。」以兌為秦，以震為朝鮮，為趙，《說文》：「趨也。」為韓等，詳見前。以及人名地名、鳥獸蟲魚名、蠻夷名，脫口而出，若不經意，然無不與卦象密合。不惟見其用象之能，且證其 小學 之精。然皆由《說卦》推演之象，而非失傳之象。 《易林》於兌巽二象用經多用《說卦》少 《說卦》：「巽為長女，兌為少女。」乃《易林》遇兌則謂為老婦。《旅之大壯》云：「獨夫老婦。」獨夫謂震，老婦則兌也。《需之剝》云：「老婦無夫。」剝通夬，夬上兌，故曰「老婦」。又《觀之睽》云：「老女無夫。」亦以兌為老女。是與《說卦》反也。至遇巽，則謂之少。《同人之渙》云：「少齊在門。」渙上巽，故曰「少齊」。齊即姜也。《左傳》晉人謂之少齊是也。又《革之復》、《觀之屯》皆曰「少姬」，亦皆以伏巽為少。是皆用大過象也，大過以巽為女妻，兌為老婦也。東漢人不知，詁皆誤。而虞以二應上，以五應初，尤顛倒錯亂。至《易林》以巽為長女，兌為少女，偶有之，甚少也。 《易林》詁類字 《易林·賁之否》云：「各樂其類，鹹得生處。」是以否陰陽相應與為類也。由《易林》推之《易》，《頤·六二·象》云：「六二征凶，行失類也。」謂三、四、五皆陰，故曰「失類」，故曰「征凶」。由是推《文言》曰「各從其類」、「未離其類」，《坤·傳》曰「乃與類行」，《繫辭》雲「方以類聚」，皆以陰陽相遇為類，非如常詁以陰與陰、陽與陽為類也。端木國瑚以對卦為類卦，真深於易詁者也。 《易林》朋友之確詁 《易林》不見朋字，疑其有所諱，疑其家諱。而友字則數十見。兌象云：「君子以朋友講習。」是《易》於朋、友不分也。但《易林》詁朋友，不與荀、虞同。《大有之同人》云：「可以享老，樂我嘉友。」謂同人二陰與五陽為友也。《解之坎》云：「失時無友。」坎中爻艮，艮為時，坎失，故曰「失時」。五陽、二亦陽，六爻無相應者，故曰「無友」。又《無妄之噬嗑》云：「戴喜抱子，與利為友。」噬嗑下震，震通巽，巽為利，故與為友。是又以陽遇陰為友也。無以同性為友者，與類同也。蓋《易》之道如電然，同性則相違，異性則相感。相感者，類也，朋友也。陽遇陽，陰遇陰，則相敵相讎，而不相友。《革·彖》雲「二女同居，其志不相得」，《艮·彖》雲「上下敵應」是也。全《易》大旨，畢於斯矣。乃自東漢以來，幾兩千年，皆以同性為朋。設無《易林》，誰復知朋友之定詁哉? 朋友之詁既定，全《易》之朋友可得言矣。按：朋字始見於《坤·彖》之「西南得朋，東北喪朋」。虞翻以月生明於庚，至丁上弦，兌納丁，兌二陽同類為朋，譏馬、荀以陰遇陰為朋之非。豈知陰與陰固不為朋，陽與陽尤不為朋。兌之朋友，以陰遇陽也，非二陽自為朋也。以二陽為朋，與馬、荀之陰與陰為朋同也。其他朋解，皆以兌朋為搪塞，絕不知陰陽互為朋友之義。坤正、伏皆無兌象，故以月生明至兌丁為穿鑿，只大言嚇人耳，於經義毫未得解也。 按《泰·九二》：「朋亡，得尚於中行。」言陽往居五也。《復·彖》云：「朋來無咎。」言陽復也。損、益之十朋，亦謂陽也。《蹇·九五》之「大蹇朋來」，《解·九四》之「朋至斯孚」，亦謂陽入陰，是陰以陽為朋也。《豫·九四》云：「大有得，勿疑，朋盍簪。」言陽往居四，得群陰為助而聚合也。《咸·九四》之「朋從爾思」，言初六應九四也。是陽以陰為朋也。至友義，《損·六三》云：「一人行，則得其友。」言泰三往上，得二陰為友，是陽以陰為友也。《兌·象》云：「君子以朋友講習。」似又以一陰遇二陽為友也。 全《易》之朋友既明，《坤·彖》之「得朋」、「喪朋」，可得而解矣。蓋陰陽常相求，而坤逆行，自西而南，由剝、觀，歷否、遁、姤，陽日增，故曰「得朋」。《彖傳》曰「乃與類行」，謂逆行而得其類也，《頤·六二》「行失類」，是其證。類謂陽也。自東而北，由夬、大壯，歷泰、臨、復，陽遞減，故曰「喪朋」。夫朋既喪矣，而傳反曰「終有慶」者，何也?終謂亥，謂坤自東而北，至亥而終也。坤行至亥，陽喪盡矣。乃乾本居亥，純陰與純陽相遇，陰陽合居，天地合德，萬物資始，六子由此出生。《坤·上六》曰：「龍戰於野，其血玄黃。」《文言》曰：「陰凝於陽必戰。」《易林》曰：「陽入陰室，相與合齒。」又曰：「乾坤利貞，乳生六子。」有慶者，慶此也。文、孔皆目視消息卦而為之辭也。此用消息， 杭辛齋 常言之。特杭必謂陰以陽為朋，陽以陰為友，征之全《易》，實不盡然。又謂有慶，乃坤行至兌，兌有慶也。豈知有慶，乃兌九四一爻之象，非兌全旨。此等尖巧之詁，實得虞氏之秘傳，而非《易》之 真諦 也。故不敢盡從其說。《彖》曰「行」，曰「終」，則非以西南、東北相對為義，而以自西而南，自東而北流行為義。故至亥而終，有慶謂陽，言坤行至亥，純陰與純陽相遇，天地合德，故有慶。乃虞氏謂：「遇西北，月又將出庚生明，為有慶。」就如虞說，乾盈甲乃有慶耳。出庚胡足言慶? 由《易林》推焦氏習《韓詩》 《易林·噬嗑之漸》云：「 鴟鴞，治成遇災。周公勤勞，綏德安家。」《毛傳》：「鴟鴞， 也。」 陸機 云：「似黃雀而小，幽州人謂之 。」則非惡鳥也。《韓詩》：「鴟鴞所以愛其子者，適以害之。」說周公《鴟鴞》詩意也。依《韓詩》意，則以鴞為梟，《說文》所謂不孝鳥，陸機所謂其子長大，還食其母也，故曰「愛子適以害之」。按《詩·大雅·瞻卬》云：「有梟有鴟。」《毛傳》：「梟鴟，惡聲鳥。」《魯頌》：「翩彼飛鴞。」《毛傳》亦訓為惡聲鳥。《巴蜀異物志》：「 鴞又名訓狐，一作梟。」是鴞即梟。然《毛傳》不訓《鴟鴞》詩之鴞為梟者，以周公不宜以梟喻所親也。《韓》則不然。《易林》云：「治成遇災。」正母被子害之意。故知焦習《韓詩》。 同聲相應同氣相求說 凡說《易》，以前後能通為貴。雷風為同聲，山澤為同氣，漢儒無異說也，至當也。然震與巽，艮與兌，皆陰陽相對之卦，而聲氣相同。同則通矣，《文言》所謂旁通也。乃東漢人於此則能解，至《易》遇巽即言震，遇兌即言艮，如大過《九二》、《九五》，《鼎·初六》，《履·彖》之類。則不能解。《易林》字字步趨《 周易 》者也，於是後人亦不能解《易林》。又，異性者始同聲氣，同性者絕不同聲氣。由是推《易》之所謂類，所謂朋友，義皆如此也。《頤·六二·象》云：「行失類也。」謂三、四、五皆陰，陰遇陰，故失類。《復·彖》云：「朋來無咎。」陰以陽為朋，至為明白矣。乃自東漢以來，皆以陰遇陰、陽與陽為類為朋。豈知與同聲相應、同氣相求義同也，即所謂各從其類，亦謂陰從陽、陽求陰為類也。姚配中詁失類，顧謂陰遇陰為類非。 先天天弗違後天奉天時說 先天者，天地自然之法象也。天尊地卑，而盈天地之間皆物。物無不有陰陽，無不有牝牡，相對待於兩大之間，莫之為而為，莫之致而致，故曰「先天而天弗違」。而先天八卦方位，則專闡明此弗違之理者也。乃乾坤一動則坎離矣，坎離一動則震兌矣。坎離震兌為四時，四時錯行，日月代明，陰陽往來，流行不息。時而少則少，時而壯則壯，老則老，死則死。來往循環，雖天地不能違其例，何況於人?故曰「後天而奉天時」。而後天八卦方位，則專申明此宜奉天時之故者也。乾坤二象，先天也；摩而為八，盪而為六十四，後天也。乾坤定，卑高陳，貴賤位，先天也；變化見，剛柔斷，吉凶生，後天也。《易》無思也，無為也，寂然不動，先天也；感而遂通，後天也。天命之謂性，先天也；率性之謂道，後天也。喜怒哀樂之未發，先天也；發而皆中節，後天也。 孔子 曰性相近，先天也；習相遠，後天也。 孟子 曰性善，先天也； 荀子 曰性惡，後天也。《 大學 》曰明德，先天也；明明德，後天也。道家、釋家以後天為可畏，必欲盡棄其後天，以返於先天，不奉天時者也。儒家知先天之可貴，修而明之，率而行之。至否、泰、剝、復之屬於後天者，乃天道之自然，陰陽之定理。不惟不畏而避之，且居而安之，則以《易》本如此，天且弗違也。此吾儒之所以與二氏異也。先天也，後天也，一而二，二而一者也。瞬息即先天，瞬息即後天，合之固不能，分之亦不可。此本難以跡象求，然舍邵子之先天圖、後天圖，則不能得其仿彿矣。只有《易》即有先天、有後天， 伏羲 與文王不異也，文王與伏羲無二也，奈之何欲分屬乎?奈之何有先天之學之名，欲專屬之邵子乎?使邵子而只明先天也，邵子為不知《易》者也。反之，謂《易》有後天無先天者，其於《易》亦可知矣。東漢人處《易》象失傳之後，不知先天象。然管轄深疑其有先天，謂後天方位為不合，輅真神於《易》哉!使《易》而無先天方位也，則後天乾坤所處真不合矣，以只得《易》之半也。輅之言曰：「乾統天，豈容有別位也?」又曰：「《易》之道，水火而已。」彼夫先天象，乾上坤下，水火在中，正與輅言合也。史謂輅輕視 何晏 、鄧揚、鍾毓諸人為不知《易》，並謂晏說《易》美而多偽。由是觀之，輅之於《易》，東漢人不惟遜其學，能喻其言者蓋亦寡也。嗚呼!古之人不知先天象，疑其有而苦求之。乃後之人既已知之，謂為妄而排擯之，則其意固不在於經學之是非，而在黨爭之勝敗。《易》曰：「有孚失是。」夫至於失是而不惜也，尚何言學乎? 否泰反其類 陰陽遇為類。否上乾下坤，泰上坤下乾；又泰極而否，否極而泰，反覆無窮，故曰「反其類」。言在泰則乾與坤為類，在否則坤與乾為類。乾坤上下，常相反覆也。此與《文言》不離其類，自來說者皆模糊影響，不詁其所以然，則誤以陰與陰為類之蔽也。 本乎天者親上本乎地者親下說 乾陽上升，坤陰下降。天者陽，地者陰。本乎天者親上，言凡屬陽者必上升，如乾二升坤五是也；本乎地者親下，言凡屬陰者必下降，如坤五下居乾二是也。親上者由下而上，故下少上老，此大過所以以巽為女妻，以兌為老婦也。親下者由上而下，故上少下老，此頤對大過。所由以艮為士夫，以震為老夫也。而皆為《易林》之所本。又上升者順，下降者逆。《易林》謂乾順行，坤逆行，亦本此也。乃學者於親上親下之旨多知之，至乾順坤逆則知之者鮮。順行者下少上老，逆行上少下老，則知之者尤鮮。後惟 俞樾 說震起艮止云：「陽始於下而極於上，故震起艮止。」說兌見巽伏云：「陰始於上而極於下，故兌見巽伏。」又云：「冬至之日，一陽自地而升；夏至之日，一陰白天而降，此陽升陰降之定理也。」按：陽升陰降，即乾順坤逆，即親上親下也。俞氏自謂發前人所未發，豈知東漢人誠不知，若西漢焦氏則知之悉也。然俞氏之《易貫》，所獲多矣。惟俞氏仍不能以此理推及於大過也，何哉? 猶未離其類故稱血焉 此其義自來說者皆不能明，則以不知類字之確詁也。 類說 見前。未離其類者，言陰陽相遇方為類。既為類，即相合而不能相離，故凝而為血。血者，坎也。坎得乾之中爻而居坤中，陰牝陽，乾流坤，合而不分。故又曰「天地之雜」。《說文》：「雜者，合也。」言此血非乾非坤，亦乾亦坤。震之生由於血，血之凝由於類。設離其類而為純陽純陰也，則出震無由矣。 《雜卦》言先天象 《雜卦》之語，有不以先後天卦位萬不能解者。如大畜時也，凡卦皆有時義，豈只大畜?後儒強說，如何能通?時者，時而先天，則艮居戌亥；時而後天，則乾居戌亥，故曰「時」。而天山則為遁，遁則退也，以退詁卦名則可。然卦名從卦象生，卦象乾健艮止，胡有退義?退者，言天、山先後天皆退居戌亥也。戌亥數無，幽潛無用之地。《後漢·杜林傳》：「上下相遁。」遁者隱也，同退隱於西北也。又曰：「困相遇也。」夫兌、坎胡有遇義?說者謂為剛柔相遇。凡卦有陰陽爻者，皆可以此為說，其不當可知。相遇者，言兌、坎先後天相遇於西方也。又如「節止也，中孚信也」。皆於卦象無關。亦謂水澤同止於西，如符節之合；風澤同居東南，不失信也。又如「大有眾也，同人親也」。夫一陰五陽之卦多矣，胡以獨此謂之眾?謂之親?則以天火同居於南。同居故親，猶水地比於北也；同居勢眾，猶地水之謂師也。 《易林》釋八月有凶 以八月為遁者，鄭康成、虞翻也。以八月為否者， 荀爽 、蜀才也。以八月為觀者，褚仲都也。茲以《易林》決之，則鄭、虞說合也。《易林·恆之臨》云：「神之在丑，逆破為咎。不利西南，商人休止。」臨震為神，月卦值丑，故曰「神在丑」。而沖丑者未也，故曰「逆破」，曰「不利」。西南申與未，雖皆在西南，然既曰神之在丑，則害丑者未，而非申明矣，酉觀更無涉也。鄭、虞說與《易林》合也。先儒避丑未沖之說，而以遁子弒父，否臣弒君為凶。若然，自姤至剝皆陰消陽，皆凶也，胡獨八月?又先儒數八月，往往糾纏建子建丑建寅為說，豈知此自言爻數，與七日來復同。復以一爻為一日，六爻畢，來復則七日矣。臨以一爻為一月，月卦始子復，丑臨為二月，至未遁則八月矣。此泛言爻數消息循環之理。陽爻六，陰爻六，正與十二月律呂相合，故謂之月卦。與某帝 王建 某辰為正者無涉也。 《文言》乾道乃革 後儒解此者，謂乾二、上變為革，然此與九四何涉?又有以乾坤交成否、泰為說者，其無理與二、上變同。夫乾道至四而革者，因乾貞子午，陽盡午中，而四正值午，言陽道至此終，而陰始用事也。仍消息卦之理也。先儒避丑未沖之說，故說八月有凶，永不能通；避納甲之說，故解此句亦永不能合。豈知乾甲坤乙，震庚離己，經並未諱言也。 《易》對象意義 乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過八卦，正覆不變。而聖人即使之相對，此示人以本象、對象常相通也。《文言》云：「旁通情也。」情者，感也，言陰陽常相感，而不能相離。《繫辭》云：「齊小大者存乎卦。」言本卦陽少，對象必多，惟陰亦然。又曰：「鉤深索隱。」言顯於此者，必伏於彼，故既觀其顯，尚須察其隱。全《易》之辭，如此者甚多，而漢儒察見者少。此《易林》之所以獨異也。 《易》覆象意義 除上列八列外，餘五十六象，正為一卦，覆為一卦。而實一體，故只二十八卦。聖人必使此一正一覆相次者，即示人以覆象也。乃漢儒於《易》用覆之語，察見者尤少。此《易林》之所以獨異也。 《易》大象意義 《困·傳》云：「剛掩也。」言剛皆為陰爻所掩也。故《井·彖》云：「往來井井。」言往來皆坎窞也。並大坎言也。又上經終坎、離，先之以頤、大過。頤，離；大過，坎。下經之《中孚》、《小過》亦然。乃漢人於《易》卦爻辭用大象者，概未察見。此《易林》之所以獨異也。 《易》重水火 管輅曰：「《易》之道，水火而已。」由輅言推之，坎中爻互艮震，離中爻互兌巽。山澤通氣，雷風相薄，皆在坎離之中。且坎中爻互離，示水中有火也；離中爻互坎，示火中有水也。此《易》所由以水火終也。