健全的思想 · 21-40

21無形體性是一種幻象 當蒙昧人談到精神時，他至少賦予這個詞某種意義；他把這個詞理解為像風、空氣運動、吹氣一樣的某種力量，這種力量不知不覺地引起各種可見的現象。由於糾纏在無窮的謊話中，現代神學家不僅變成別人無法理解的人，而且自己也不再理解自己了。請問問他們，他們所謂精神這個詞是什麼意思呢？他們就會回答您說，這是一種極端單純的未知的存在物，它沒有廣延性，而且一般說來，它和物質毫無共同點。老實說，找不找得到任何一個凡人能夠對這種存在物有絲毫的表象呢？精神一詞在現代神學語言中除了毫無意義以外，難道還有什麼別的意思麼？所以說，無形體性概念是一種不反映任何實在事物的概念。 22一切存在著的東西都是從物質內部產生的 既然我們的全部感官都可以證明物質的存在，既然我們時時刻刻都可以感受到物質的影響，既然我們經常觀察到物質在活動，在運動，不斷地傳遞運動和不斷地產生，另一方面，既然一種存在物不能從自身中得出它所沒有的東西，既然由於硬加在它身上的無形體性，這種存在物就不可能創造任何東西，也不能推動任何東西，那麼，承認一切存在著的東西都是從物質內部產生的，比硬說一切事物都是玄妙的力量、無形體的存在物所創造的，難道不是更自然些、更簡單些麼？十分明顯，企圖使我們相信精神影響物質的那些表象，始終是沒有根據的，它們不反映任何實在事物。 23什麼是現代神學的形上學的上帝？ 古代人認為有物質的身體的丘必特，能夠作運動，能夠創造、破壞和產生和自己類似的存在物；現代神學的上帝是沒有形體的存在物。按照硬加在它身上的本性，它既不能在空間占住一個位置，又不能使物質運動，既不能創造可見的世界，又不能產生人們或神靈。這種形上學的上帝好像是沒有手的工人。它只能產生荒誕、幻想、瘋狂和糾紛。 24崇拜太陽不會比崇拜精神上帝更不合理 既然人們這樣需要上帝，為什麼他們不選擇太陽這個可見的、自古以來為這樣多的民族所崇拜的上帝呢？我們這個古老的發光體照耀著、溫暖著和鼓舞著一切存在物，它在時自然界就會甦醒和更新，它不在時萬物都會陷入憂鬱和黑暗，難道沒有更多的權利崇拜它麼？如果在人們的心目中，某種存在物也能體現出偉大、創造能力、善、不朽，則這無疑是太陽。太陽，在人看來，應當是自然之父、宇宙的主宰、神明。在任何場合下，凡是有健全理智的人，都不能否認太陽的存在，或否定它的有益影響。 25精神上帝沒有欲望和活動的能力 神學家們叫嚷說：上帝不需要手可以進行自己的活動，它僅憑自己的意志可以創造萬物。但是，這個擁有意志的上帝究竟是什麼呢？上帝的這種意志能夠要求什麼呢？ 相信菲亞、愛爾菲，相信鬼魂，相信魔術家，相信妖精，難道比相信精神對身體的神秘的和不可能的影響更愚蠢更困難麼？如果我們承認這種上帝是可能的，我們就不會對任何無稽之談和莫名其妙的臆想感到憤慨。神學家對待人們的態度就像對待從來不懷疑他們所敘述的童話的真實性的小孩子一樣。 26什麼是上帝？ 只要聽一聽神學家的話就會相信上帝不可能存在；我們一開始就很容易看出，他們關於上帝所說的一切，和他們妄加在它身上的各種屬性，是根本不相容的。什麼是上帝？這是一個抽象名詞，虛構這個名詞的目的在於表示一種潛藏的自然力量；或者說這是一個沒有長寬高的數學上的點。一位哲學家很機智地論到了神學家，說他們解決了阿基米德著名的課題，因為他們在天上找到了一個支點，他們利用這個支點就可以把世界翻一個邊①。 ①大衛·休謨。——著者注 27完全不能容許的神學矛盾 宗教使人類屈服於這樣一種存在物：它沒有廣延，同時卻其大無外和包容萬物；它無所不能，而從來不實現自己的欲望；它無限善良，而只是招致不滿；它力求和諧，而到處散播糾紛和混亂。誰願意誰就試著去猜測什麼是神學家的上帝吧！ 28崇拜上帝意味著崇拜虛構的東西 為了避免誤解，人們直率地對我們說：「知道什麼是上帝是完全多餘的；應當崇拜它，不必知道它；它的特點是我們無禮的眼光看不到的。」但是，在同意尊敬某個上帝以前，難道不應當首先相信它的存在麼？如果不驗證一下它能否擁有妄加在它身上的那些形形色色的屬性，又怎麼會相信它的存在呢？老實說，崇拜上帝無異於崇拜人的想像創造的虛構物，或者簡直就是崇拜烏有的東西。 29上帝的無限性和理解上帝本質的不可能性會導致無神論 神學家們抱著無疑是擾亂問題的目的，互相約定絕口不正面談論上帝；他們利用反證法來說明上帝的特性，並且以為他們可以用否定和抽象的方法創造一種實在的和完善的存在物，但是他們實際上只創造出一個虛構的東西、一個純粹的抽象名詞。精神是一種不是身體的東西；無限的東西是一種不能稱為有限者的東西；完善的東西是一種不可能是不完善的東西。憑良心說，誰能夠用這種堆砌各式各樣的否定概念和缺乏概念的方法形成任何實在的觀念呢？一種排斥任何概念的東西只能是無。 斷定上帝的屬性超乎人的理解力，就無異於承認上帝不是為人們而創造的。斷定上帝中一切都是完善的，就無異於承認在上帝和它的創造物之間不可能有任何共同點。說上帝是無限的，無異於剝奪人理解上帝的可能性，從而使它變成不為人所需要的。 人們向我們說：「上帝把人創造成有理性的，但不是全知的，這就是說，人沒有能力知道一切。」由此得出結論說，上帝沒有賦予人理解上帝的本質的能力。在這種場合下很明顯，上帝不可能也不願意成為人的認識對象。既然如此，上帝有什麼權利可從對那些按其本性不可能使自己形成關於上帝本質的觀念的人們生氣呢？如果上帝僅僅為著某個無神論者不知道由於自己的本性而沒有能力認識的那種事物就打算懲罰這個無神論者，則上帝顯然是一個最不公正的和最專橫的暴君。 30不信上帝並不比信上帝更危險或更有罪 對於絕大多數人來說，最有說服力的理由就是恐懼。神學家們也就根據這一點勸導我們選擇最可靠的道路，他們硬要人相信，沒有比不信神更大的罪過了，上帝會毫不憐憫地懲罰所有敢於懷疑其存在的人；上帝採取這種嚴厲的辦法是有道理的，因為只有狂妄和淫蕩才會使人否認殘酷地報復無神論者的、怒氣沖沖的君主的存在。如果我們十分冷靜地判斷這些恫嚇，那就會看到，它們都是從同一個可以爭論的論點出發的。在向我們說明信仰上帝的優越性和由於懷疑上帝存在或否定上帝存在而造成的危險性以前，應當首先多少滿意地向我們證明上帝的存在本身。然後應當向我們證明，這個公正的上帝真正可以殘酷地懲罰人們，懲罰的原因則僅僅是由於他們過分弱小，以致相信他們有限的理智無法理解的存在物的存在。一句話，應當證明號稱無限公正的上帝可以因為人們對上帝的神聖本質的無法避免的和不可克服的無知而極端殘酷地懲罰他們。 但是這樣一來，應不應該承認神學家的這一切議論至少是奇怪的呢？他們創造出各種幽靈；他們從矛盾和荒謬中捏造出這些幽靈，然後又使人相信，最正確的道路就是不懷疑他們自己虛構出來的這些幽靈是存在的。假使遵循這種原則，那麼結果就會是，信仰荒唐的事比不信仰荒唐的事倒更安全些。 所有的兒童都是無神論者；他們沒有任何關於上帝的觀念；難道可以把他們的無知看作罪過麼？從什麼年齡起孩子們有信仰上帝的義務呢？人們答覆我們說，一旦成為有理性的存在物，人就有信仰上帝的義務，然則從哪幾年開始人會變成有理性的存在物呢？……可是，如果最深思熟慮的神學家對於他們並不希望加以理解的上帝本質的定義也茫無所知，那麼普通的凡人、婦女、手工業者，總之，絕大多數人類關於上帝又能夠有什麼樣的觀念呢？ 31上帝信仰無非是童年以來一種根深蒂固的習慣 人們信仰上帝是由於聽信了別一些人的話，這些人本身對上帝並不比他們多知道一些。在信仰方面我們最初的教師是我們的乳母；他們像談論妖怪一樣地向孩子談論上帝；她們從兒童很小的年紀起就教他們機械地叉著雙手祈禱。乳母教兒童祈禱，但是她們對於上帝的知識會多於兒童麼？ 32宗教是一種根據父子相承的傳統遺留下來的偏見 宗教是同其他一切義務一起作為傳家寶而父子相傳的。世界上有少數人信仰上帝，其他的人對這件事是不關心的。我們每一個人都從父母和教養者那裡得到一個上帝，這個上帝又是我們的父母和教養者從自己的父母和教師那裡繼承來的；不過我們每個人都根據自己固有的性格來改變、美化和變更這個上帝。 33偏見的起源 人腦是一塊柔軟的蠟，尤其在童年時是如此。這塊蠟保存著人希望獲得的一切觀念的痕跡。人的全部信念幾乎都應當歸功於教育；這些信念都是人在他還沒有獨立思考能力的年齡獲得的。我們認為，我們在童年時期獲得的真觀念或假觀念都是我們自己的本性固有的，我們和這些觀念一起來到了人間；而這種信念則是我們各種謬誤的基本泉源。 34偏見是怎樣傳播和深入人心的 偏見使我們牢固地接受我們的教養者的觀點。我們認為這些人是比較聰明的；我們料想他們會深信他們教給我們的知識。我們完全信任他們。因為在我們必須得到旁人幫助的時候，他們經常關懷過我們，所以我們認為他們不會欺騙我們。這就是驅使我們根據我們的教養者有害的教訓形成上千種謬見的原因；即使禁止思考我們聽到的言論，也不僅不會破壞我們對他們的信念的信任，而且有時甚至會促進這種信任。 35如果人們在人沒有思考能力的那個年齡不曾承認現代神學的教條，他們就絕對不會相信這些教條 人類教師的做法很有遠見：他們在人不能分辨真偽和左右手的年齡就使人們承認各種宗教原則。要使四十歲的人承認我們從小所獲得的那些極其荒謬的神靈觀念，那是十分困難的，正如很難從還在幼年就接受了這些觀點的人的頭腦把這些觀念驅逐出去一樣。 36自然界的奇蹟絕對不能成為上帝存在的證明 人們硬叫我們相信，只要觀察一下自然界的奇蹟就足以相信上帝的存在，並且完全承認這條重要的真理。但是世界上究竟有多少人具備必要的閒暇、條件和天賦可以觀察自然和思考自然規律呢？絕大多數人對自然界都是漠不關心的。農夫對他朝夕所見的太陽的壯美根本無動於衷；水手對潮水的時漲時落並不感到驚訝，從這種現象中他不會推出任何宗教前提。自然界的奇蹟僅僅在某些有偏見的人看來才是上帝存在的證明，因為他們預先就指出了他們並不理解其原因的所有那些現象中都有天命在焉。不受偏見束縛的學者認為自然界的奇蹟只是說明自然界具有偉大力量，只是說明自然規律是固定不變的和多種多樣的，只是說明這些奇蹟都是不斷變化的物質用各種最不同的形式結合起來的必然結果。 37自然界的奇蹟可以用自然的原因來說明 某些深思熟慮的神學博士不承認自己對自然規律的無知，而是竭力在自然界限之外，即在想像世界中，尋找比畢竟能夠從之得到某種觀念的自然界還更玄妙更陌生的力量，是否有什麼事情能夠比這些神學博士的邏輯更加奇怪呢？所謂上帝是我們可以見到的一切現象的創造者的說法，豈不等於認為這些現象有某種不可見的神秘的根源麼？什麼是上帝呢？什麼是精神呢？這全是原因，對於這些原因我們是沒有絲毫觀念的。學者啊！去研究自然和它的規律吧；一旦你們能夠發現自然原因的結果，請不要求助於超自然的原因吧，要知道，超自然的原因不僅不會幫助你們理解自然，而且還會使你們失去理解自己的能力。 38續 我們聽說，沒有上帝的自然界是完全不能說明的，這就等於說，為了說明某種不大了解的現象，需要有一種我們對它簡直沒有任何概念的原因。由此可見，神學家們企圖驅散黑暗，卻使大地更加漆黑一團。他們想解疙瘩，卻使疙瘩越解越多。大自然的研究者啊！你們竟力圖證明上帝的存在！寫寫植物學的論文吧；去細心研究人體的一切部分吧；集中力量來觀察天上行星的運行吧；然後再回到大地，去對地上水的流動感到驚奇吧；去欣賞那些由活原子組成而你們卻誤認為是體現你們上帝的偉大的蝴蝶、昆蟲和水螅吧；所有這些東西都不會證明上帝的存在，它們只會使你們相信，你們對物質的無限的多樣性，對物質以無限多的形式結合起來的物質的作用，即對宇宙的作用，並沒有正確的觀念。你們的全部觀察都只會向你們證明：你們並不懂得自然是什麼；你們對自然力量並沒有絲毫觀念，因為你們認為自然界不能產生無數種形式和存在物，在這些形式和存在物中，你們的眼睛即使利用顯微鏡也只能看到最小的一部分；最後，你們會相信，由於你們不認識可以知覺和可以認識的原因，所以在你們看來，比較簡單的辦法就是用一個名詞來表示這個原因，對於這個原因你們絕對不能得到任何真正的表象。 39世界不是創造的，而物質是自己運動的 人們鄭重地向我們聲明：沒有無原因的結果；人們時刻反覆地向我們說：世界不是自己產生自己。但是世界是原因，而不是結果，世界不是創造物；世界之所以不是被創造的，因為它不可能被創造。世界永遠存在；它的存在是必然的。它是自身原因。自然界的存在物顯然在於活動和產生；自然界為了實現自己的職能，不需要任何不可見的推動者，這是我們親眼看到的，因為這個推動者比自然本身還要神秘莫解。物質的運動是由於自己的能力，這種能力是物質異類性的必然結果；物質運動的多樣性，物質活動表現的多樣性乃是自然界的多樣性的唯一原因；而我們只是根據我們所獲得的印象和我們感官所受到的影響的多樣性來區別各種現象。 40續 我們看到，在自然界中，一切都在不斷地運動著；神學家則堅決地認為自然界本身是靜止不動的、僵死無力的！神學家們常說，依據自己的本質而活動的自然界整體，還需要某個局外的推動者！這個推動者究竟是什麼呢？你們要知道，這就是精神，即完全不動的和矛盾的存在物。我要提出的結論是：物質是自己運動的。現在應該停止議論精神的推動者了，因為這個推動者並不具有使物質運動所必需的任何一種性質。現在應該拋棄各種華而不實的理論，而從想像世界回到實在世界來了；我們要研究第二原因，而把這些第二原因的第一原因留給神學家，要知道，為了使我們觀察到的一切結果產生出來，自然界是不需要第一原因的。