健全的思想 · 41-60

41還有一些證據說明：運動是物質本身固有的，以及因此，沒有任何必要去假定精神推動者的存在 我們可以知覺物質世界的各種現象和事物，獲得關於這些現象和事物的概念和表象，弄清他們互相間的區別，只是由於他們給予我們的那些印象或影響，我們才認為它們具有這些或那些屬性。為了認識或知覺任何一種事物，必須使這種事物作用於我們的感官；如果不在我們自己身上引起某種運動，任何事物都不能作用於我們；同時，只有由於這種事物本身就在運動，它才能夠在我們身上引起這種運動。只要任何一個對象作用於我的視覺，作用於我的眼睛，我就可以看見這個對象；如果沒有某種發光的、有廣延的、有色的物體作用於我們的視覺器官或視網膜的運動，我就不能設想光線和視覺印象。如果我感覺到氣味，我的嗅覺就必須獲得發出氣味的物體的微粒運動所產生的刺激。如果我聽到聲音，我的鼓膜就應該知覺到發聲物體的運動所產生的聲浪的打擊，因為如果發聲物體本身不運動，它就不會發出聲音來。由此可以十分明顯地得出結論說：沒有運動，我就不能知覺對象，感覺對象，區別對象，比較對象，判斷對象，甚至不能把自己的思想集中在對象身上。 我們從學校里知道，任何存在的本質就是決定著這個存在全部屬性的那個東西①。所以，很明顯，我們所知道的那些事物或物質的一切屬性都受運動的制約，因為我們只有根據運動才能認識這些事物的存在，而且我們關於這些事物的最初感覺和最初表象也是由運動引起的。只是由於我在自己心中所感覺的運動，我才能夠相信本身的存在。因此，我必須得出結論說：運動是物質固有的，正如廣延性是物質固有的一樣；沒有運動，物質就不能被知覺。如果有人還是要向我頑固地否認證明運動是一切物質所固有的和獨具的這些不容爭辯的道理，那麼，他至少不能不承認，看起來是僵死的和沒有能力的事物，只要使它們相互作用，它們自己就會運動。例如，放在瓶子裡不使與空氣接觸的自燃物②是不能燃燒的。但是，一旦同空氣接觸，難道它不會立即燃燒起來麼？難道麵粉和水互相混合時不會開始發酵麼？所以說，不屬於動物界的物質本身可以產生運動；而自然界並不需要推動者就可以使自己活動。順便說說，人們賦予這個推動者許多不會促成任何活動的屬性。 ①Exsentiaestquidprimuminre，fonsetradixomniumreipro－prietatum．——著者注 ②自燃物，或焦磷酸（HP2O7）——，通過加熱磷酸和接觸空氣著火燃燒的方法得到的一種化學物質。——俄譯本注 42人的存在絕對證明不了上帝的存在 人是從哪裡來的呢？他最初的來源如何呢？他是不是原子偶然結合的結果呢？第一個人當真是地上的塵土做成的麼？這件事我不知道。在我看來，正如其餘一切現象和事物一樣，人也是自然界的創造物。我也很難說，最初的石頭，最初的樹，最初的獅子，最初的象，最初的螞蟻，最初的橡實等等，是從哪裡來的，正如我很難說明人類的起源一樣。 人們反覆不斷地對我們說：承認天主的權力吧，承認這個智慧無窮的和無所不能的創造者的權力吧，因為它的創造物——人是十分了不起的。我承認，人的確是一種值得驚異的現象；但是既然人在自然界中存在，我就不能認為自己有權肯定說，這個自然界沒有力量創造人；我還認為：如果人們對我說，人是沒有眼睛、沒有腳、沒有手、沒有腦袋、沒有肺、沒有嘴、沒有呼吸的精神創造的，這個精神拿起一塊泥土，並且把生命吹進這塊泥土中，於是人就創造了，則在我看來，人的構造和創造就更加難懂多了。 我們覺得住在巴拉圭①的野蠻人都是些愚人，因為他們相信人是從月亮里下來的；歐洲的那些神學家們則把自己的起源妄加在精神身上。他們比巴拉圭的野蠻人聰明多少呢？ ①霍爾巴赫指的是瓜拉尼安部族的印第安人，他們是南美巴拉圭共和國的主要居民。——俄譯本注 人是有理性的；由此可以得出結論說，他只能是有理性的東西的創造物，而不是沒有理性的自然界的創造物。即使沒有比享有如此引為驕傲的理性的人更罕見的現象，我還是承認，人是有理性的，他的需要使他具有這一屬性，而和其他人們的交往同促進理性的發展。但是，不論在人身上，或者在人所具有的理性中，我都看不出據說創造了這部機器的造物主的無限理性的任何一點明顯的表現；我看到，這部燦爛輝煌的人體機器遭受過破壞；我看到，它的值得驚異的理性往往逐漸衰微，不然就是完全消浙；我要得出結論說，人的理性依賴於物質的人體器官一定的結構；沒有任何理由可以根據人是有理性的存在物而得出上帝應當有理性的結論，正如不能根據人是物質的存在物得出上帝的物質性的結論一樣。人的理性不能證明神靈具有理性，這恰如人的陰險性不能證明據說創造了人的上帝具有同樣的陰險性一樣。無論神學從怎樣一些觀點來分析這個問題，上帝始終都是為原因本身的結果所否定的原因，或者是不能根據他的創造活動來判斷的造物主。我們經常看到，不完善性的惡、狂妄都來自一個本源，這個本源據說是仁慈的、完善的和聰明的。 43不論是人或者是宇宙，畢竟不可能是偶然性的結果 你們會說，總而言之，有理性的人，像整個宇宙以及構成宇宙的全部現象和事物一樣，都是偶然的結果！根本不對，我再說一遍：宇宙不是結果；它本身乃是一切結果的原因；世界上存在著的萬事萬物都是這個原因的必然結果；這個原因有時使我們認識它的一些屬性；宇宙的大部分活動規律仍然是我們不知道的。人利用偶然這個名詞來掩飾自己對真實原因的無知；但是不管人是不是知道這些原因，它們的作用總是完全服從於一定的規律。無原因就不會有結果。 自然界一詞我們用來表示無數的存在物和物體，這些存在物和物體是在我們眼前發生的種種運動的無限結合和聯合。一切活的和死的物體都是一定原因的必然結果，這些原因必然會產生我們可以看見的各種現象。自然界的任何現象都不可能是偶然的；一切自然現象都遵守確定的規律，這些規律則表示已知結果同它們的原因有必然的聯繫。物質的任何一個原子都不能任意地或偶然地和其他原子相遇；這種相遇是受永恆不變的規律制約的，因為這些規律必然預先決定著每一個存在物的行為在特定條件下不可能以另一種方式活動。說原子可以任意運動，或者把某些結果說成是偶然現象，這等於說不出什麼道理，或者是承認自己對自然界的各種物體據以活動，碰撞和結合的那些規律完全無知。 只有在不了解自然，不了解事物的屬性，不了解由於特定原因的作用而必然要發生的那些結果的人們看來，一切現象才是偶然地發生的。太陽之處在我們的行星系統的中心並不是偶然的；原來構成太陽的這個物質按其本性正是應當占住這個中心位置，它正是應當從這個位置發出光和熱來維持其他行星上的一切生物。 44宇宙的規律也不會證明上帝的存在 崇拜神靈的人認為正是宇宙的規律不可辯駁地證明了統治宇宙的理性存在物是存在的。這些規律只是對我們時而有利時而有害的各種原因或情況的必然結果；因此我們讚許一些原因，而指責另一些原因。 自然界遵循著自己確定不移的規律；這就是說，同一些原因引起同一些結果，只要這種聯繫不為可以改變最初結果的某些其他原因的干涉所破壞。如果通常我們在自己身上感受其結果的那些原因，受到其他不常見的、其自然性和必然性絕對不會因為尚不為我們所認識而降低的原因的作用或推動，我們就非常驚訝，並且大呼奇蹟，因為我們是把這樣一種原因叫做奇蹟：我們對這種原因的認識比對我們可以知覺到的原因的認識更加少得多。 世界上永遠是和諧占統治；世界上不可能有混亂。如果我們埋怨沒有秩序，埋怨世界秩序受到破壞，這只是說明我們自己這部機器沒有秩序罷了。遍布宇宙的一切物體、一切原因、一切存在物必然要像我們觀察到的那樣活動著，而不管我們是否贊同這種活動的那些結果。地震、火山爆發、洪水、瘟疫、歉收——這些都是必然的結果，也都是出於事物的本性，正如固體下落、河水流動、海潮的定期漲落、一陣風、及時的雨水以及對我們有利的一切結果和現象那樣，而我們卻為它們讚揚和感謝上帝。 讚美確定的世界秩序，無異於因為同一些原因永遠產生同一些結果而驚訝。對自然災變感到奇怪，無異於忘記：如果原因改變了，或者受到了其他某些因素的作用，則其結果就必然要改變。對自然事物一定的秩序感到詫異，無異於一般地對某種事物的存在感到詫異；無異於對自己的存在感到奇怪。對一種東西說來是秩序，對另一種東西說就是無秩序。所有惡毒的人都認為，使一切事物紊亂不堪是理所當然的；他們認為任何干涉他們的危害活動的行為都是根本不合理的。 45續 如果認為上帝是自然界的創造者和推動者，我們就應當承認，世界上不可能有任何亂七八糟的和秩序混亂的現象；因為上帝所創造的一切原因，都應當根據這些原因所具有的那些屬性、動機和性質必然地活動。如果上帝突然改變了通常的世界秩序，它就不再是不變的了。人們認為宇宙的規律最令人信服地證明了上帝的存在、它的智慧、威力和仁慈，如果這些規律受到破壞，人們就一定會懷疑上帝的存在，懷疑上帝反覆無常、軟弱無能，懷疑上帝在開始進行創造的時候沒有遠見和智慧；我們就會有權責備它粗心大意地選擇自己所創造、預備或使用的這些或那些手段和工具。最後，如果秩序與和諧證明上帝的威力和智慧，則對這種和諧的任何破壞就會成為上帝軟弱、無常和狂妄的證據。 我們聽說，上帝是普遍存在的，它是其大無外、無處不在的，沒有上帝就沒有一切，如果上帝不使物質運動，物質就會是僵死的。但是，既然如此就必須承認，正是這個上帝對於秩序混亂的現象是有責任的，它使自然界互相爭奪，它是混亂現象的締造者，它促使人去犯罪。要知道如果上帝是普遍存在的，那就是說，它也存在在我的心中，它永遠同我一起活動，它同我一起犯錯誤，它同我一起痛恨上帝，並且同我一起否認上帝的存在。神學家啊！當你們談論上帝時，你們甚至不再理解你們自己了！ 46無形體的精神不可能具有理性，崇拜神靈的理性乃是最純粹的無稽之談 為了具有我們稱之為理性的那種東西，必須先有觀念、思想、欲望；為了具有觀念、思想、欲望，必須有相應的各種器官；為了具有各種器官，必須有身體；為了作用於其他物體，必須自己有身體；為了感覺到秩序破壞的某種現象，必須賦有感覺痛苦的能力。由此可以明顯地推出，無形體的精神不可能具有理性，也不能知覺到世界上所發生的一切事變。 你們會說，神靈的理性，神靈的觀念，神靈的意圖同人的理性、觀念和意圖沒有任何共同點。但是，既然如此，人們怎麼——無論是好是壞——可以判斷神靈的意圖呢？他們怎麼可以接受神靈的觀念和讚美神靈的理性呢？這就無異於判斷、稱讚和崇拜一個我們自己對之並無任何表象的東西。崇拜神靈最高智慧的不可預知的道路豈不等於崇拜我們不能判斷的東西麼？讚美這個神靈的意圖豈不等於沒有把所以要讚美的原因認識清楚就產生讚美的感情？這種感情總是來源於無知。人們總是讚美和崇拜他們所不理解的東西。 47神學家們賦予上帝的各種屬性，是跟他們所規定的神靈的本質矛盾的 妄加在上帝身上的一切性質不可能屬於按其本性和人毫無相同點的存在物。神學家們的確以為只要使上帝具有人的各種最完善的屬性就可以擺脫這個矛盾。但是，當神學家們無限地設想這種完善性時，他們就會得到不能容許的矛盾。把神和人這樣結合起來會有什麼結果呢？或者說，神人結合論的結果是什麼呢？結果是這樣一種幽靈：儘管神學家們費了很大的氣力才想出這樣一種結合，但是只要對它說出某種肯定的意見，它立即就會化為烏有。 但丁在其《天堂篇》中說，上帝通過三道變幻出各種鮮艷色彩的光圈的形象顯現在他的眼前；但是只要詩人願意更仔細地注視一下這種光圈的奪目光輝，他一定會看到自己的面孔。所以說，人崇拜上帝時只是崇拜他自己。 48續 即使最膚淺的思考難道不會使我們相信上帝不可能具有任何一種人類美德或其他的任何一種屬性麼？我們的美德和其餘的性質，是我們多種多樣的性格的產物。然而，難道上帝能夠有和人一樣的性格麼？我們的這些屬性或那些屬性視其對我們與之共同生活在社會中的那些人的關係如何而稱為肯定的或否定的。在神學家看來，上帝是唯一的存在物；它沒有和自己相似的東西，所以上帝不是生活在社會中；上帝對任何人都無所需求；上帝是永遠幸福的，沒有任何東西能夠損害上帝的幸福；因此，神學家們應當承認，根據他們自己的觀點，上帝不可能具有所謂的美德，正如人不可能用善良的態度對待上帝一樣。 49硬說人類是創造活動的目的和榮謄，是極其荒謬的 人的驕傲感使他自命是他的上帝所創造的宇宙的目的和榮譽。如此高傲的信念究竟有什麼根據呢？我們聽說，根據在於人是唯一賦有理性的生物，這種理性使他能夠認識神靈和當然地讚美上帝。人們硬要我們相信，上帝創造了世界只是為了自己的光榮，在宇宙的總計劃中，人應當作為一種天生就有崇拜上帝和讚美其創造活動的能力的生物而占住一個位置。但是，如果根據這種情況，上帝難道不是顯然不能達到自己的目的麼？第一，因為在同一些神學家看來，人絕對沒有能力認識上帝，人對上帝的本質永遠會停留在完全的和不可克服的無知狀態中。第二，因為一種存在物如果沒有自己的同類，就不可能有讚美的需要，其原因在於光榮是一種把一個存在物的性質和同類存在物的性質加以比較的結果。第三，因為如果上帝是無限幸福的和獨立存在的，它就不需要它的可憐的創造物的崇拜。第四，因為上帝的事業儘管非常偉大，還是沒有人會去讚美它。反之，世界上所有的宗教都告訴我們說，上帝經常受到侮辱；一切宗教都認為自己的目的只在於使犯罪的、忘恩負義的和叛亂的人順從對他們生氣的上帝。 50上帝既不是為人創造的，人也不是為上帝創造的 如果上帝是無限的，則人之需要上帝正如螞蟻之需要人一樣。把窩築在任何一個花園裡的螞蟻未必會想到議論園丁和研究他的意圖、欲望和計劃是粗鹵無禮的行為。比方：螞蟻是否有權肯定地說，凡爾賽花園只是為它們培植的，而徒鶩虛名和揮霍無度的國王的唯一目的，就是替螞蟻建立一座豪華的住宅呢？但是，神學家認為，人之於上帝比醜陋的昆蟲之於人本身更加微不足道。所以，專門從事於研究神靈的屬性和意圖的神學，因之就會變成極其荒謬的東西。 51說宇宙的目的在於人的幸福，是不正確的 人們肯定地說，上帝創造宇宙時的唯一目的就是人的幸福。但是，在這個僅僅為他而創造的和由萬能的上帝治理的世界上，人果真幸福麼？他的幸福是不是可靠呢？他的快樂沒有混進痛苦麼？世間有多少人滿意自己的命運呢？人類不是經常受到各種肉體的和精神的痛苦麼？不是有成千上萬的原因在破壞被認為是神靈勞動的傑作的這部輝煌的人體機器麼？我們會不會稱讚給我們一部雖然巧奪天工卻往往受到損壞而終於自趨崩潰的機器的機械匠師的工作呢？ 52所謂天意乃是一個毫無意義的名詞 所謂天意是指神靈為了滿足自己最喜愛的創造物的需要和關心他們的幸福而表現的那種善意的關懷。但是，並不要費很大的氣力就可以相信上帝對任何東西都不關心。天意對地上的絕大部分居民完全是無動於衷的。我們記得除了一小撮自認為幸福的人以外，多少不幸的群眾呻吟在窮困和痛苦的壓迫之下。 我們看到：為了滿足少數貪得無厭然而實際上並不比受他們壓迫的奴隸更幸福的暴君的奇怪願望，一大批一大批的民族為著一塊麵包而怎樣地互相爭奪！ 神學家們極口吹噓上天的神恩，叫我們一心指靠這種天意，一旦出現任何一種意外的災變他們就宣傳說，人雖然是完全自覺的，也不過是天意手上的玩具，因為天意可以推翻人的全部計劃，侮弄人的一切努力，而大智大慧的上帝認為使人離開理性的正路是一種樂事！但既然如此，為什麼要相信那個嘲弄人並且使人變成娛樂和玩弄的對象的陰險的天意呢？既然我不了解神靈的行為，怎麼能夠要求我讚美神靈最高智慧的不可預知的道路呢？有人告訴我，我應當根據天意的產物來判斷天意，——可是我正是這樣做的，因此我發現，這些產物有時對我是需要的和有益的，而最經常的情況則是有害的。 神學家們企圖證明天意是存在的，他們肯定地說，任何人在這個世界上都可以看到幸福多於悲傷。但是，即使接受如果天意給我們一百項神恩我們總共只得到十件災禍的說法，在那種情況下，我們還是要承認，天意每做一百件好事就得做十件壞事。 這是否同所謂天意無限的完善性相容呢？ 一切神學書籍都充滿著對天意和它關懷人的阿諛的讚詞；可能以為人在世間不需要自己關心自己的幸福。但是，沒有勞動人一天也活不下去。我們看到，為了生活人必須不倦地、汗流滿面地耕耘土地、打獵、捕魚；沒有這些生活資料，天意就無法滿足人的任何一種需要。無論我們往哪裡看，全世界的野蠻人和文明人一樣對天意進行著不斷的鬥爭，因為人不得不擊退天意給予他的各種打擊：颶風、暴雨、嚴寒、冰雹、洪水、乾旱和常使人的全部勞動化為烏有的形形色色的災難。一句話，我看到，人類不斷地設法使自己避免所謂關懷人的幸福的天意的惡作劇。 有一個虔信者曾經讚美神靈的天意，因為這天意如此聰明地把所有的河流正是安放在人們建築城市的地方。不能不承認，這個人的議論並不比許許多多有學之士的信念更有道理，這些學者反覆不斷地對我們談論終極原因，或者認為他們已經完全了解上帝在創造世界上的一切存在物時的善良意圖。 53所謂天意竭力破壞現存的世界秩序，而不是支持現存的世界秩序；它非常仇視人，而不是同人友好 我們是否看見神靈的天意在保存那些所謂上帝的驚人的創造物方面有多少明顯的表現呢？如果天意統治世界，那麼，它既忙於破壞，又忙於創造，既忙於消滅，又忙於復生。難道天意不是時時刻刻都在使它仿佛不斷地關心其生存和幸福的、成千的人喪生麼？天命往往給自己最喜愛的創造物以種種打擊。它時而破壞他的住宅；它時而毀滅他的莊稼；它時而降下旱災，使他陷於貧困；它動員一切自然力量來同人作對；最後，它使一個人武裝起來反對全體人類；而它完成這一切善行的主要目的是使人在最殘酷的痛苦中斃命。是否可以把這一切都叫做關心於保存世界秩序呢？ 如果不是心懷成見地看待天意對人類和一切生物的關係上的相反的兩種作用，我們就會相信，天意不僅不像溫柔的和關心入微的母親，而倒像那些淫亂的女人：她們忘記自己不道德的享受的不幸果實，一旦這些果實在世間出現，她們立即讓命運去任意擺布自己這些兒女，而以生產他們為滿足。 據說，被許多文明民族當作野蠻人看待的果天托特人①卻表現出無比偉大的智慧：他們拒絕崇拜上帝，並且提出這樣的理由：如果上帝是經常行善，它也是同樣經常地作惡。有些人則頑固地相信上帝只是仁慈的，有智慧和預見的，而不願注意遍布世界且系他們以讚美和感激的心情親吻著的那隻手所造成的無數暴行。果天托特人的那種看法比這些人的信念難道不是更加合理，更加和我們的經驗一致麼？ ①果天托特人，西南非洲的民族之一。——譯者注 54不，世界不是由有理性的存在物治理的！ 健全思想的邏輯教導我們說，我們應當根據某一原因的結果判斷這種原因。只有在原因的結果始終是好的，有益的和愜意的那種場合下，才能承認這種原因是永遠不變的善。其結果或善或惡的那個原因，在一種場合下可以承認是善，在另一種場合下則是惡。神學的邏輯否認這些命題。按照這種神學的邏輯，各種自然現象以及我們在這個世界中所看到的一切事物，都證明著無限善的泉源或原因是存在的；這原因就是上帝。雖然世界上充滿著惡，雖然世界上經常到處都是紛爭和混亂，雖然人們時刻都在呻吟嘆息和抱怨壓在他們頭上的命運，我們應當相信這一切都是某個善良的和不變的原因的結果；而人們也都相信這點，或者裝作相信的樣子！ 世界上發生的一切事變，十分明顯地向我們證明：世界不是由有理性的存在物治理的。我們只有根據某種存在物所採取的手段有多少適應於被提出來的目的，才能判斷這種存在物是否具有理性。所以，據說上帝的目的是人類的幸福；但是一切有生命的存在物都服從千篇一律的必然性——他們生下來是為了受很多的痛苦，享很少的快樂，然後死去。人的一生充滿著愉快和悲哀；除善以外，我們到處都看到惡；秩序和紛爭互相交替；創造之後跟著就是破壞。如果有人對我們說，天意對我們是秘密，神的道路是不可理解的，我就回答說，在這種場合下，我便沒有能力判斷上帝是否具有理性。 55不能承認上帝是不變的 你們硬說，上帝是不變的！但是，在這個仿佛是上帝控制的世界上為什麼會到處存在永恆的變易性呢？地球上是否有任何一個國家像上帝控制的世界一樣如此頻繁地發生殘酷的革命和政變呢？自然界的一切事物經常都在變化和轉化，是否能夠認為不變的和有足夠力量可以鞏固和永遠保存其創造物的上帝會成為自然界的主人和統治者呢？如果在所有對人類有利的現象和結果中我能夠看出不變的上帝，那麼對於人類在其壓迫下遭受痛苦的全部無法計數的災難，我又應當假定怎樣的上帝呢？你們說，我們的罪過驅使上帝懲罰人們；我要答覆你們，你們自相矛盾了，如果人的罪過可以使上帝在對人的態度上改變自己的行為，上帝就不是不變的。經常由憤怒和生氣的狀態過渡到安寧和平靜的狀態的存在物會不會是不變的呢？ 56善和惡是各種自然原因的必然結果。不能在因果性規律中改變任何東西的上帝就不是上帝 宇宙只能是什麼樣子，它就是什麼樣子。居住在宇宙中的一切生物都有快樂和痛苦，這就是說，他們輪流地時而感受到愉快的結果，時而感受到不愉快的結果。這些結果是不可避免的；它們是從按其本質而活動的原因中必然產生的。我可能喜歡這些原因的結果，也可能不喜歡這些結果，這必須視我自己的本性而定。我自己的本性使我不得不避免和拒絕一些結果，與之作鬥爭，並且尋找、希望和力求得到另一些結果。除了命運或人格化的必然性之外，是否可以有別的某個上帝在管理那個使一切事物都服從必然性規律的世界呢？而這也就是那個對什麼都不聞不問的上帝，這上帝對於世界的各種規律什麼都不能改變，它自己也服從這些規律。如果一種存在物連略微改善一下我的生活都不太願意，它的無限的力量同我有什麼關係呢？一種存在物如果對我的幸福無動於衷，它的無限的仁慈又在哪裡呢？如果一種存在物能夠為我想像出無限的幸福，但是甚至不關心我的切身利益，它的善意是不是我需要的呢？ 57宗教答應在別的世界上給人的塵世災難以補償的諾言是騙人的。天堂和來世生活都是幻想 當我們問為什麼有善良的上帝存在還有這樣多不幸的人時，人們就安慰我們說，我們的生活只是人進入另一個安樂世界的一個過渡階段；人們硬要我們相信，我們所居住的這個地球只是暫時的逆族，在這裡我們應當通過一定的考驗；最後，人們用來封我們的嘴的理由就是：上帝不會使自己的創造物過著唯獨它自己才享受到的沒有情慾的和無限快樂的生活。難道這樣的答覆可以令人滿意麼？第一，只有這樣一種人的想像，才會讓我們相信另一種生活的存在：這種人之所以假定另一種生活的存在，只是說明他希望不死，只是說明他熱烈地追求更可靠更安逸的幸福生活。第二，是否可以設想，全知的上帝雖然確切知道自己創造物的一切動機和欲望，但是還必須使他們接受這樣多的考驗才能確信這些創造物的意向呢？第三，根據我們的年代學者的估算，地球已經存在六七千年了；在整整這段時期中，各民族都經歷了各式各樣的不幸和災難；歷史告訴我們，在一切時代，暴君和掠奪者、英雄和戰爭、洪水和歉收、瘟疫以及其他等等使人類遭受了怎樣的痛苦和不幸。難道這種長期考驗會使我們相信神靈玄秘的天命麼？所有這些源源不斷的痛苦是不是會使我們對人類面臨的未來命運有絲毫值得慰藉的觀念呢？第四，即使上帝真像神學家們堅決認定的那樣善良，難道它不奢談無限的快樂就不能把凡人能夠領受的任何一小點幸福給予人們麼？天堂的某種極樂生活是不是我們的幸福所需要的呢？第五，如果上帝不能使人們在地上獲得更多的幸福，我們怎麼可以指靠天堂呢？在那裡似乎特選者們會永遠享受某種無法表達的快樂。如果上帝不能也不願使地球——我們唯一的居留地——擺脫惡，我們有什麼根據可以期望，上帝願意在我們絲毫不了解的另一世界上使我們擺脫惡呢？ 兩千年以前，據拉克坦修①證明，伊璧鳩魯曾經說過：「或者上帝願意反對惡，但它不會成功；或者它能夠做到這點，但是不願意；或者它既不願意也不可能；最後，或者它既願意又可能。如果它願意而不可能，則它是無能的；如果它能夠而不願意，則它就表現出自己不應當有的陰險性；如果它既不願意又不可能，則它同時就是無能的和陰險的，所以它就不是上帝；如果它既願意又可能，然則惡是從哪裡來的呢？同時為什麼上帝不防止惡呢？」請看，兩千年前就有思想家在尋找這個問題的正確答案，而我們的神學家卻斷定，只有在未來的生活中我們才會對所有這些問題作出回答。 ①拉克坦修——教會作家、「教父」之一，生活在四世紀。——俄譯本注 58還有一個同樣妄誕的虛構 我們聽人談到各種存在物的某種等級；據說，上帝把自己的創造物安排在各種不同的階級或等級上，同時，和這種安排相適應，每種存在物都得到一定程度的快樂。根據這個十分妄誕的虛構，一切存在物，從蝸牛到天使，都享有它們可以得到的幸福。但是我們的經驗徹底駁斥了這種毫無根據的幻想。我們看到，在我們所居住的世界上，一切生物都在受苦和生活在無窮的危險中。人如果不傷害，不折磨，不毀滅他所遇到的無數生命，他就寸步難行；而同時人自己每時每刻也會遭到無數威脅其生命的已經預見到或者沒有預見到的災難。難道任何一個死亡的想法不足以破壞人的最安詳的幸福麼？人的整個一生都含辛茹苦；他為了求得他如此珍重並且視為神的最大恩賜的生存，片刻也不能安寧。 59神學徒然企圖使上帝不具有人的各種缺點，而上帝之為不自由的存在物或兇惡的存在物則是必然的 有人對我們說，世界具有它只能具有的那全部完善性，然而，因為世界和創造世界的神靈不構成一個統一的整體，世界就必然具有很多優點和同樣多的缺點。我們回答說，如果世界必然要具有很多缺點，則乾脆不創造上帝不能保障全面幸福的這種世界，就會更符合全善的上帝的本質得多。如果上帝像神學家們所確信的那樣，在創造世界以前身居極樂，萬世不衰，並且如果上帝不創造世界也能繼續享受這種快樂，則它值得去勞心勞力麼？為什麼它需要叫人受苦呢？為什麼它需要有人存在呢？人的命運和上帝有什麼相干呢？人的命運對上帝還是有某種意義還是根本沒有任何意義呢？如果人的存在對上帝沒有必要，也沒有用處，為什麼要從不存在中把人創造出來呢？而如果人的存在是神的光榮所必需的，那就是說，人是上帝所需要的，因此，當地球上還沒有出現人的時候，上帝就缺少了一件東西！可以原諒粗枝大葉的或手藝不高的勞動者生產的劣質產品，因為不管怎麼樣，他總是為了不死於飢餓而被迫工作的；他的疏忽可以寬恕；上帝的疏忽則不能原諒。人們對我們說，上帝是自滿自足的；既然如此，為什麼它創造了人呢？其次，人們對我們說，上帝擁有一切條件可以使人幸福，然則為什麼它不這樣做呢？神學家們應該必然地承認，他們的上帝不僅不是善良的，還是十分陰險的，除非假定上帝不得不只做它曾經做過的事情，並且沒有可能用另一種方式去做任何事情。但是人們硬要我們確信，上帝是自由的；他們又硬要我們相信，它是不變的；但是它的威力的表現是暫時的，它有始點，也有終點，正如我們世界上一切有死的和短暫的存在物一樣。神學家啊！你們使上帝不具有人類各種缺點的全部努力終究是白費氣力的，在你們所有的詭辯和花招後面，仍然可以看出這個上帝有許多屬於人類的東西。 60要相信神靈的天意，要相信無限善良和力量無窮的上帝是不可能的 「上帝沒有權利控制自己的恩典麼？它不是自己善行的主宰者麼？它沒有權利收回自己的贈品麼？神靈的創造物不應當要求上帝解釋自己的行為；上帝能夠自由地處置自己親手創造的事物。上帝這個人類的絕對統治者，可以隨心所欲地使人類幸福或者不幸。」這就是神學家們就上帝註定使我們遭受的一切苦難而安慰我們的說法。我們可以回答他們說，無限善良無限仁慈的上帝不應當成為任意處置自己恩典的主宰者，從上帝的本質說來，它應當毫無例外地造福於自己的全部創造物；我們要指出，真正善良的存在物不會認為自己有權節制善行；我們要說，真正慷慨的存在物絕對不會收回自己的贈品，凡是這樣做的人都沒有權利接受感謝，也無權抱怨不知感恩。 究竟怎樣使神學家們妄加在上帝身上的這種專斷行為同要求上帝和人之間達成某種契約或相互的義務的宗教調和起來呢？如果上帝對自己的創造物沒有任何義務，則人們反過來對上帝也就沒有任何義務。任何宗教都是在人們有權希望從上帝那裡得到的那些福利的基礎上建立起來的。據說，似乎上帝告訴人們：「要愛我，崇拜我，服從我，這樣我就全使你們幸福。」反過來，人們則告訴上帝：「讓我們幸福吧，那時我們就會履行自己的義務，我們就會愛你，崇拜你，並且遵守自己的法規。」由是觀之，一旦上帝藐視自己創造物的幸福，隨心所欲地濫用恩典和賞賜，收回自己的贈品，它就明顯地破壞著作為一切宗教基礎的雙邊協定。 西塞羅正確地認為，如果上帝不滿足人的願望，它就不能成為人的上帝。①神靈的本質在於善；人只是根據他所獲得的那些利益來認識這種善；一旦人變成不幸的，善在人看來就不再存在，與此同時，神靈也不再存在了。無限的仁慈和善良是同偏私和主觀好惡對立的。如果上帝無限善良，它就應當使自己的全部創造物都有幸福；有一個不幸福，就足以使人有權推翻上帝無限善良的說法。如果存在著無限善良和絕對強大的上帝，是否可以設想有任何一個受苦的人呢？任何一個動物的痛苦，任何一個昆蟲的痛苦，都是反對神的天意的存在和神的無限仁慈的充分的論據。 ①Nisideushominiplacuerit，deusnonerit——譯者注