簡論上帝、人及其心靈健康 · 第三章　論上帝是萬物之因 ①

§1　現在我們開始來討論這樣一些我們曾稱之為上帝所固有的 (1) 固有性。首先，討論上帝如何是萬物之因。 上面我們已經說過，一個實體不能產生另一個實體，並且上帝是一個東西，關於它的一切屬性肯定屬於它。由此就清楚得出，一切其他的東西，如果沒有上帝，或者在上帝之外，是既決不能存在，也決不可思議的。正因為這樣，我們有一切理由可以說，上帝是萬物之因。 §2　又，因為人們傳統把效能之因分成八個部分，因此讓我們看，上帝以什麼方式是一個原因。 這樣，我們說，1．上帝是一個衍生的，或者說是一個和它的後果同在的原因；而就後果發生這一點說，它就是一個作用的，或者說一個效能的 ② 原因；所有這些，因為它們可以互相轉換，因此我們說是一個東西； 2．就它在它自身以內、而不是在它自身之外起作用說——因為在它之外沒有任何東西——它是一個內存的、而不是超越的原因。 3．上帝是一個自由的原因 ③ ，而不是一個自然的原因 ④ ，如我們在談到下面一個問題時可以看到並且將予以說明的，這就是上帝能不能省略不做它所做的，那時候我們就同時要說明什麼是真正的自由。 4．上帝是一個由於它自身，而不是由於偶然的原因 ⑤ ，這一點我們在討論命定的時候將可以更加清楚地看到。 5．上帝是它所直接地創造的那些東西的主要的原因，例如物質中的運動等等，在這些東西里不可能有次要的原因的作用，因為次要的原因永遠是在特殊的東西里，例如它使一陣烈風吹乾海洋，以及同樣的情形，在一切存在於自然中的特殊的東西里 ⑥ 。 次要的引始的原因不在上帝中，因為在它之外沒有任何東西，這個東西能強制它。而那主導的原因 ⑦ 是它的完善本身；由於這完善，它是它自身、並從而是其他一切東西的原因。 6．上帝唯一地是第一個、或者說引始的原因，如由我們前面的證明可以得出的。 7．上帝也是一個一般的原因，但只是就它產生不同的後果這一點說；否則就決不能這樣說，因為它並不需要任何人，以產生這些後果。 8．上帝是這樣一些東西的最近的原因，這些東西是無限的、不變的，並且我們稱它們是它所直接創造的。但是在某一意義下它是一切特殊的東西的最後的原因。 ⑧ 注　釋 ① 　Ch. Appuhn：Spinoza在這一章里幾乎全部地沿用了Heereboord在他的Collegium logicum一書中所用的術語和這些術語的界說。Heereboord約與Spinoza同時，來頓大學哲學教授，當時荷蘭經院哲學的代表，承繼另一荷蘭經院哲學家Budcersdijk的學說。這一淵源首先為Treudelenburg所發現，見Treudelenburg，Beitrage zur Philosophie，Ⅲ，P. 301；全面論述了Spinoza與經院哲學的關係的，參看Freudenthal，Spinoza und die Scholastik，Pholosophische Aufsätze E. Zeller gewidmet. Ethica中與這一章有關的部分，特別參看卷一，命題16，17，18，28以及有關的引申命題和解說。 可以指出，Spinoza沿用當時經院哲學的術語和這些術語的界說，不等於Spinoza沿襲經院哲學的學說本身；相反，如第二章§30第1—2行所說明，這一章以及以下第四、五、六、七章正是說明，按Spinoza自己的學說，這些經院哲學的概念只有在什麼意義下才可以，而在什麼意義下不可以，應用於上帝。 ② 　§2，第3行「衍生的」Gebh.，「ausfliessende」；Ch. Appuhn 「einanative」。 第4行「同在的」Gebh.，「darstellende」；Ch. Appuhn，「presentante」。 第4行「作用的」Gebh.，「tatige」；Ch. Appuhn，「active」。 第5行「效能的」Gebh.，「wirkende」；Ch. Appuhn，「efficiente」。 據Ch. Appuhn，「衍生的」或「同在的」原因指這樣的原因，它產生的後果和它自身沒有區別，而且外在地表現了它自身，例如火與它自身的熱；「作用的」原因指這樣的原因，它產生的後果，至少在表面上，和它自身有區別，例如火灼熱另一個物體。 ③ 　「自由的原因」。據Ch. Appuhn，「自由的原因」在Heereboord指這樣的原因，它是有意識地起作用的（quae consulto causat）。Spinoza在這裡沒有界說這個名詞，而只說以後將予以說明。以下第四章§5，第3—5行，「真正的自由只是在於，或者說不是別的，就是那第一原因，後者不受任何別的東西強迫或驅使，唯一由於它的完善是一切完善之因。」以及同節，第8—11行。同樣，第四章，§8。 ④ 　「自然的原因」Ch. Appuhn和C. Gebhardt都沒有指明出處；我們揣測，這個概念，至少在Spinoza本人的用法，與「被產生的自然」（Natura Naturatu）的概念有關。 ⑤ 　「由於它自身」的原因。據Ch. Appuhn，—個人掘一個土坑，這個人是所掘的土坑的「由於自身」的原因；他在掘這個土坑時使自己受了傷，他不是「受傷」這件事的「由於自身的」原因，而只是這件事的「由於偶然」的原因。Ch. Appuhn沒有說明這是不是Heereboord在Collegium logicum中的界說。 「由於偶然」C. Gebhardt，「durch Zufall」；Ch. Appuhn，「pur accident」。 這裡正文更正確、但是不太習慣的譯法應該是：「上帝，由於它自身，而不是由於偶然而是一個原因」。「由於它自身」，也就是說由於它的無限的完善；「由於偶然」，也就是說由於「烏有」。 以下第六章Spinoza說明既沒有「偶然」、或者說「偶然的東西」（Gebh.，zufaellige Dinge；Ch. Appuhn：choses contingentis），也沒有「偶然的東西」的原因，或者說「偶然的原因」（Gebh. eine zufaellige Ursache i Ch. Appuhn，une cause contingente）。 因此，說：「上帝由於它自身、而不是由於偶然而是一個原因」，實際上也就是說：上帝由於它的無限完善而是萬物之因，而不是說毫無原因地是萬物之因；也就是說：「有」絕對地有，「烏有」絕對地無。 ⑥ 　「因為次要的原因永遠……特殊的東西里」。B稿作：「因為次要的原因是在存在於自然中的特殊的東西里」；「例如它使一陣烈風吹乾海洋」作為正文的附註。 ⑦ 　§2，第16行「主要的」原因Gebhardt：「vornehmliche」；Ch. Appuhn：「principale」。 第17行「次要的」，Gebhardt：weniger vornehmliche. Ch. Appuhn：「moins principale」。 第20行「次要的引始的原因」，Gebhardt: die weniger vornehmiliche beginnende Ursache; Ch. Appuhn: la Cause initiale moins principale。 第21行「主導的原因」，C. Gebhardt: die vorangehende Ursache; Ch. Appuhn: la Cause dominante。 據Ch. Appuhn，「主要的」原因由它本身的力量產生後果，「次要的」原因則是一個工具，為「主要的」原因應用來產生一個後果，至少在所舉的例子中，Spinoza所用的是這個意義Ch. Appuhn又指出，除了工具的意義外，Heereboord也把「次要的」原因稱為「引始的」（catarctica）原因，例如賄賂，它使人去做一件事，而在同一的例子裡，「主導的」（proegumena）原因，也就是說那動機，則是一個人的貪慾。 ⑧ 　據Ch. Appuhn，Spinoza在這裡的敘述次序和Heereboord在Collegium logicum一書的次序完全一致。在Heereboord另一著作Meltemala中，這裡的第八點「最近的原因」（Causa proxima）和「遠因」（Causa remota）標作第七點（「最後的原因」當即為「遠因」），而第八點則為「全部的原因」（Causa totalis）和「部分的原因」（Causa partialis）。 ———————————————————— (1) 這些屬性之所以稱為「固有的」，是因為它們僅僅是一些形容詞，這些形容詞離開了它們的實體是無法理解的。這就是說，如果沒有它們，上帝就會不成其為上帝，然而並不是它們構成了上帝；因為它們並不顯示一個實體的品格，上帝就是單憑這個品格而存在的。