蔣夢麟講學術文化 · 杜威之道德教育
杜威把他的人生哲學為本，講道德教育。他說學校對於社會的責任，好像工廠對於社會的責任。譬如一家織布廠製造布匹，要先考查社會之需要。知道社會的需要後，照這樣需要去造各種樣兒的布。布廠不能造社會不需要的布。至於什麼樣造法是最經濟，要布廠里人自己設法講求。學校教學生，亦要先考察社會的需要。知道了這個需要，然後教他們。至於什麼教法是最經濟、最有功效，要學校里的人自已設法研究。
察社會的需求，就是社會方面的人生哲學，是實質的。研究什麼教法是最經濟、最有功效，就是心理方面的人生哲學，是方法的。
杜威最不信道德是可以和他課分離教授的，他說：「『道德』一個名稱，不是指著人生的一個特別區域，也不是特別一段生活。」（見前）照他的眼光看來，各種功課，都有道德的價值，都是道德教育（不能設那什麼叫做道德一科，在紙上談兵）。他舉了幾個例：
手工——教授，不是專教手工，也不是但增進知識，教了得當，能養群性的習慣，是很有社會的價值的（杜威把道德和社會聯合在一塊兒，照他的意思，講道德離不了社會，講社會的幸福就是講道德。他說社會的價值，就是道德的意思）。從康德至今，大家都知道藝術的利益，是要社會公共受享，不是個人所可私的。養成群性的習慣，就是道德教育。
地理——是能使學生知道物質和人群很有關係，如兩種民族，如何為物質環境所分離，以及河流、道路如何能使各民族交通。湖、山、河、平原種種，表面看來，是物質的，究竟的意義，實在是人群的。我們大家知道，這是和人類發達和交通，很有關係的。（Ibid.，p.21）
歷史——其道德價值，是講明社會的來歷，使學生對於社會種種形態、動作，都知道意義。社會如何發達、如何衰落，都可從歷史上講明白。（Ibid.，pp.23-24）其餘如文字為社會思想交通的利器，算術為比較社會各種事業好歹的利器，只要教師有眼光，那一課不是道德教育呢？
杜威又十分反對學校中教授沒有理由的遺傳道德。他說：「格言（Moral Rules）（遺傳道德）往往成一種和人生沒有關係的東西，變成一種律令，要人順從他。這樣就把道德的中心，移出人生的外邊。凡重文字、輕精神，重命令、輕自動的道德，好像用外面的壓力，把人裡面活潑潑的精神壓住了。」（Dewey and Tuft：Ethics，pp.328-329）他又說：「命令式的遺傳道德，不過是一種過去社會的習慣，是過去的經濟和政治的景況所造成的。」（Ibid.，p.331）
杜威的意思，以為現今社會的罪惡，並不是因為個人不知道德的意義，也不是因為個人不知道德上的普通名詞（如誠實、耐苦、貞操等），其實在原因，是個人不知社會的意義。因為現今社會是十分複雜；若非受正當教育的人，那裡知道人生的真意，使他的動作、行為，都合社會的要求呢？多數的人，或被遺傳道德壓倒，或為一時感情所犧牲，或為一階級的人所欺騙。那裡有機會識社會的真相？（Dewey：Ethical Principles Underlying Education，p.23）
杜威腦中，想著「道德」兩字，就想著社會的生活——現今社會的生活，不是古代社會的生活——道德的程度，就是人生的程序。道德的觀念，就是人生的觀念。人生以外無道德，社會以外無道德。他的道德範圍甚廣，不是在遺傳道德圈裡弄把戲的。
杜威說：「我們對於道德教育的觀念，實在太狹，太重形式，太像病理學。我們把道德教育和一種道德上的特別名稱緊緊抱住，和個人他種行為分離。至於個人自己的觀念和自動力，竟全然沒關係。這種道德教育，不過養成一種無能力、無用處的『好人』罷了。能負道德責任的和能幹事的人，不是這樣教育法可養成的。這樣教育法，都是皮毛的，於養品性全沒有關係……」（Ibid.，pp.2526）
什麼樣才算是真道德教育呢？照杜威的意思，有三件事：（1）社會知識；（2）社會能力；（3）社會興趣。社會知識（social intelligence），是使個人知道社會種種行動、種種組織的意義。社會能力（social power），是個人知道群力之趨向及勢力。社會興趣（social interests），是使個人對於社會事業有種種興趣。學校中對於三件事有什麼原料呢？（1）使學校生活成一種社會生活，把學校造成一個社會的小模型。（2）學與行的方法。（3）課程。學校生活，是代表一種社會共同生活的精神。學校訓練、管理、秩序等，要和這精神相合。要養成自動的習慣、創造的精神、服務的意志。課程一方面要使兒童對於世界生自覺心，他們既生在這世界，和這世界有密切關係，要使他們知道世界事業的一部分，他們要擔負的。這樣的辦法，道德的正當意義就得了。
以上講的一番話，是社會方面的人生哲學，這是實質（what）。對於這個見解不差了，我們就可以講心理方面的人生哲學，這就是方法（how）。社會的價值一句話，對於兒童不過是一種抽象的意思。若不把這抽象變作具體的，他們小孩子便不能懂。做到這道德的地步，究竟是兒童自己的事，所以我們就要從兒童個人身上著想，要使他們個人的生活，代表社會生活的一部分。（Ibid.，pp.26-27）
心理一方面的人生哲學，是用什麼法兒推行呢？杜威說道：
第一步就是觀察兒童個人。我們知道凡是兒童都有一種萌芽的能力。——本能和衝動（Instincts and Impulses）——我們要知道這種本能究竟做什麼，有什麼意思。講到這事件，我們就要研究這種本能有什麼結果和功用； 怎麼可使他變為有組織的動作利器。我們講起這粗淺的兒童本能，就要記得社會生活。講那社會生活，我們就可知道這種本能的意義和陶冶方法。到了這兒，我們再要回到個人身上，找出來用什麼方法，把兒童自動的本能，達到社會生活的目的。又用什麼方法是最經濟的、最容易的、最有效力的。我們所應做的事，就是把個人活動和社會生活聯結起來，這隻有兒童自己做得到，教員實不能越俎代謀。即使教員能勉強做到，亦沒有什麼人生哲學上的價值。教員所能做的，不過把環境改良，使兒童受了環境的影響自己動作起來（註：如兒童沒有團結力，教員不能把他們勉強團結起來，只能改良環境，使他們自然團結起來。開運動會、遊藝會、展覽會等，就是改良環境的方法）。道德的生活，是要兒童個人知道自己的意義，動作的時候，又要有精神上的興趣。對於動作的結果，是自己用力得來的。到底我們逃不了用心理學的方法，研究個人的心理。找出一個法兒來，使兒童勃發的天能和社會的習慣智慧相適應。（Ibid.，p.27）
照杜威的見解，這心理學的研究是有幾個道理：（1）第一件要知道凡兒童的行為（Conduct），基本上是從他們固有的本能和衝動（Instincts and Impulses）上發出來的。知道這個本能和動作是什麼東西；在什麼時候，有什麼本能動作發現；我們才能利用他，使成為有用的。不是這樣辦法，各種道德教育，都是機械的、外鑠的，和個人內部沒有感動的。若我們以為兒童天然的動作，就有道德的意義，便放縱了他，這就壞了，我們太嬌養兒童了。這種天然動作，是要利用的，或是要引導到有益的地方去；這是教育的原料，是給我們用他來造成一種有用的人。
（2）人生哲學要從心理方面看，因為兒童自身，是教育唯一器具。各種功課如歷史、地理、算術等，若非從兒童個人經驗上著想，都是空虛的。（Ibid.，pp.27-28）
總而言之，照杜威的意思，我們講道德教育，是發展兒童的品性或人格（Character）罷了。然而講起這品性一個名詞，大家就弄不清楚，所以杜威把他說明白。
杜威說品性是指兒童內部動作的程序，是動的，不是靜的，是心的原動力，不是行為的結果。（Ibid.，p.28）照這看來，發展品性一句話，有幾件事情，要講明白的。
（1）能力（Force）（行為的能力）。我們講道德的書，都注重存好心（Intention）一句話。誰知道我們要講道德，不是存了好心便罷，我們還要有能力把這好心推行到實際上。若有了心，沒有力，便成一被動的「好人」，有什麼用處呢？所以我們要養成一種人，使他有肩膀擔負責任，不怕難，不怕苦，自動非被動，敢言又敢行，這才算一個有道德的人。這種能力，我們就叫他品性的原動力（Force of Character）。（Ibid.，p.29）
（2）但有能力，還是不足。能力不善利用，就會變成危險的東西。有大能力的人，有時會把人家的權利摧殘。所以有了力，還要把他引到一條正路里去，使他成有用的力，這種能力，方才可寶貴。
照這看來，智力（Intellectual）和感情（Emotional）是要並重的。智力是具一種有判斷力的常識，看事能明白，知輕重大小，遇事能措置得當。抽象的是非，空懸的好意，是不能成這種判斷力的，要個人從實際上磨練，方才能到這地步。
（3）徒有智力，還是不足。我們知道很有判斷力的人，還是不做事情。這是因為沒有一種活潑潑抑不住的一種感情，在裡邊發出來（孟子說惻隱之心，仁之端也，又說擴而充之足以保四海，都是講這道德感情之作用）。所以我們要講感情一方面，我們可知有判斷力、有忍耐力、不畏難的人，固然也能做好事情，但我們把「鐵面」與「婆心」兩種人相比較，覺得「婆心」的人是和藹溫柔的，是慈悲的。「鐵面」的人是形式的，是照格式做的。要養成和藹溫柔的品性，是要把感情注重。（Ibid.，pp.29-31）
學校中應該是什麼樣做法，才能養成有能力、有判斷力、有感情的品性呢？
杜威有幾句話，請列位聽：
（1）第一件，品性的能力是不能用抑制（Inhibition）法養成的。我們不能從消極的抑制裡邊，找出積極的自動來。有時因為要將各種能力聚在一塊兒，使專心致志做一件事，我們不得不防制他的能力在他方面亂用。但這是引導，不是抑制。這是貯藏，不是塞住。好像園中一池水，我們要作灌花之用，便不能讓他東西亂流。這貯藏的時候，便有許多真正的抑制力在裡面，不必另外再用抑制方法。倘若有人說抑制力在道德上是比較引導力為要緊，這好像說死是比生為貴、消極比積極為貴、犧牲比服務為貴了。有道德教育價值的抑制力，是包括在引導力裡邊。
（2）第二件，我們要問學校里的功課，從心理上看來，是否為養成判斷力所必需的。識得比較的價值，就是判斷力。故欲養成這種能力，必須使兒童具有一種選擇和判別的能力。徒然讀書聽講，不能辦到。學判斷力的好方法，就是要兒童時時下判斷，任選擇。還要自己來判斷，自己來選擇。判斷選擇之後，自己去做，使他知道他自己行為的結果，或成或敗，有了結果，才能下判斷。
（3）第三件，慈悲心，或與人表同情的心，必須養成的。要養成這種感情，須要留心美的環境，使兒童受一種感美的影響。若校中功課是形式的，學生又沒有社交生活團體集合的機會，感情的生機就會餓死，或從不規則的一方面去發泄，更把他弄壞了。有時學校以實用為名，使學生但習讀、寫、算三者（Three R's），和其他乾燥的功課，把他的耳掩住，不聞好文學，不聽好音樂；把他的眼遮住，不見好建築、好雕刻、好圖畫；這樣辦法，我們就沒有把兒童的感情養好的機會。他的品性，就缺這一部分重大的要素。（Ibid.，pp.31-32）