蔣夢麟講學術文化 · 兒童心理

人類初生下地的時候，最軟弱無用，還不及動物，所以有嬰兒保育法之研究，但這是醫學家的事，不是教育家的責任。講到教育，我們從兒童心理之研究始。講兒童心理，我們從研究遺傳學始。兒童本性不同，本能的程度也各異，究其來源，父系母系，實應並重。從父系來的就像父，從母系來的就像母；還有跳隔一代的就許像他的祖父、祖母或外祖父、外祖母。兄弟姊妹常有各不相同的，即是此故。 吾人對於犬馬的配合，常很留意，而於人類的配合，反漠不加意，不管好歹，隨便配上，就算了事。近世優生學的發明，即所以挽救此弊。今試講鼠的遺傳，大概言之，平均一黑鼠、一白鼠相交而生的小鼠，譬如生四個，其趨勢是一黑、一白、二灰（即黑白相間的）。純種的二白相交，全生白鼠；二黑相交，全生黑鼠。二灰相交，生一白、一黑、二灰。但是人類的遺傳，決不如是簡單，善惡智愚，各各不同。所以教育對於個人不能不有分別，而對於種族絕無可以歧視的理由，與其說此種族與彼種族有別，不如說此個人與彼個人有別。至於男女更無可以區別的理由，男子中有智愚賢不肖，女子中亦有智愚賢不肖，所以與其說男與女有差別，也不如說此個人與彼個人有差別。但是男女之間，卻另有一個異點，我們也應注意，就是女子多在中人的地位，而極愚惡與極賢智的地位多為男子所占。所以從各方面看來，教育只要注重個別，即為已足，不必管什麼種族男女的關係。 鼠因毛色分明，所以他的遺傳，容易看得出來；人則不然，必須考察神經系，方才可以區別。各人個性不同，就是神經系的關係，智的和愚的，往往差得很遠。神經系有受的和出的二種。譬如我們拿一件東西，一定這東西的影像，先由眼睛神經進去，方可看見，再由手神經出來方能去拿；又如狗吃骨頭，也是如此，一方面骨頭的影像，入了眼神經，他就看見，一方面立刻從嘴神經出來，他就去吃。但是關於智識底神經系，卻不是如此的簡捷，一方剛進，一方就出；這就是所謂第二等神經系，有傳達的作用，能將事物的影像，傳到他最相近習的地方。據近來的研究，說學習是神經網改變位置以相接觸的結果，如三加四等於七，就是這個神經網記住三，那個神經網記住四，兩個互相傳達，聯到一處，結果自然得七。獸類底第二等神經，不及人類發達，所以知識就不如人類。松鼠到了冬天，把果實藏在地穴裡面，是天性的習慣，不是第二等神經的作用，因為他藏果的時候，並無備飢的意思。又動物的神經作用，都是極短時間的，如狗見骨就吃，貓見鼠就捕。愚人底神經系，也是不易活動，有時很簡單的事理，無論如何替他解釋，總不明了。聰明的人，就是很繁複的算術，也可以立時解答。神經系變動的能力，於年歲老少也有關係，少年神經尚未固定，容易教導，一到四五十歲，神經固定，變動能力也就大減，教導也就比較的困難。所以教育最注重兒童時期，因為這是最好的機會。 神經改變的結果，就是滿意與不滿意的關係，如三加四得七為大家所公認，就是滿意的結果。學習就是設法使神經系按著滿意的方向，互相接近，養成習慣；結果滿意，下次就照著去作，否則下次另改方法，務求滿意。現代的教育，就是研究如何使神經變動得滿意的結果。滿意有遠的和近的二種，近的如小孩得著食物，立時止哭，遠的如成人曉得過飽便要致疾。教育應該注重遠的滿意，兒童不願讀書，要設法使他了解讀書可以求遠的滿意。從前私塾裡邊，用板子和鞭子做勸學的利器，兒童只覺得讀書比挨打稍勝一籌，所以為避重就輕起見，不得不勉強咿唔一下，這竟是與滿意沒有關係了。但是話雖如此，也不可陳義過高，使兒童莫名其妙。比方要獎勵清潔，可以向他說：「潔淨受人喜歡，不潔淨要惹人厭惡，你要不洗手，客來一定笑你。」比方要獎勵求學，可以向他說：「你要是學會了，某人必定誇獎你，給你糖吃。」這種說法，總比用什麼「衛生」「自立」的道理，比較得容易領會。 所以智愚底不同，完全是神經系的改變能力底關係。教育兒童，就是設法使他底神經改變能力逐漸發展。 一、兒童的良能 兒童都有天賦的良能。孟子說良能都是好的，如「惻隱」「辭讓」「羞惡」諸心。然按實際上說，不但好的（如仁義等）趨勢，就是壞的（如不仁不義等）趨勢，也都是從良能里出來的。良能可分為二種： （1）非群性的良能：可用良好的教育，使他變成群性的。 （2）群性的良能：如無好教育，也可漸漸消失。 （1）非群性的良能，是當人與事物相應接而生的，現在約舉下列數種。 ①體力之活動。小兒初生的時候，頭頸總是東倒西歪，不能豎立，後來漸漸長大，才能立頸、坐、立、行動、嬉笑、哭、滾地；這都是天然的活動能力，在那裡發展，也就是所謂良能。訓練這種活動能力，應該先大肌肉運動（如體操、跳擲等），而後小肌肉運動（如剪紙及弄小玩物、寫字等）。中國小學教育，不注重這一點，所以一般國民底大肌肉多不發達，這是於膽量魄力很有關係的。小孩無時無地不活動，是他的天性使然。很幼的小孩，不能靜坐到三十秒鐘，五歲至十歲的小孩，不能靜坐到一分半鐘。所以要是強迫小孩，不許活動，無異於阻礙他的生機。 ②發音。發音是言語的起點，言語是由經驗積聚而成的。小孩發音，也是良能；他學話之先，一定先是吹口作響，成布布的聲音，隨後再呼爸爸媽媽。從這一點，因勢利導，至能說話，就全仗別人的教育。小孩生在什麼地方，就說什麼地方的話，也是滿意不滿意底關係；他說出來，別人懂得，就是滿意，別人不懂，就是不滿意，他自然會設法改變，使人懂得。教育就是要利用這種趨勢，千萬不可錯過，錯過就格外費力了。 ③探機和造作。小孩都有探機的天性，他得到一種玩物，一定要把他弄破，看看裡面到底是什麼東西，如拆毀搖鼓及小火車等。所以小孩實在都是科學家。這種良能，千萬不可抑制，哥侖布探得新大陸，何嘗不是這種良能發展的結果。 小孩又有天然的造作性。我記得幼時讀孟子「築斯城也，鑿斯池也」，我就跑到書房外面，團泥築城，掘地作池，不幸被老師看見，一腳踢翻。這就是造作性的自然流露，應該十分獎導的。一味偏重灌輸，叫小孩死記了許多「趙錢孫李」「一隻狗一隻貓」，簡直是戕賊本能。我幼時聽老師講「神農嘗百草，日服七十二毒而不死」，就問他「為什麼神農不會毒死」，被老師大罵一頓，不許再問；後來藥王廟旁一個老婦告訴我說「神農的肚子，是水晶造成的，所以不會毒死」，我才恍然大悟，原來老師的本事，還不及這個老婦。 但是利用這兩種良能，也有不可不注意的地方，就是探機性容易變成殘忍，如見蛙跳蠅飛而剖視之，即宜切戒。教手工應該先粗後細；先用沙、土、木，後用剪、刀、筆；先教他隨意亂造，後教方法。 ④取食和獵。小孩手初能拿的時候，一定是眼睛不看，拿來就往嘴裡去塞，要是沒有東西，就去吃手，這是取食的良能。後來的規規矩矩，正坐徐食，是因求滿意而學成的習俗。華人啜湯有聲，到了外國，自然就改，也是求滿意。 ⑤戲弄。小孩喜歡戲弄，也是天性。只要有度，即足以發達群性，若過了一定的限度，就要弄出弊病來了。比方小孩用紙套人帽結，一定要有人見而大笑，他才高興，別人愈笑，他戲弄得愈高興。西方俗語說，「你笑，天下人和你；你哭，就只你自己」，即是此意。戲弄太過度，就要釀成以強侮弱底現象。如張獻忠幼時殺蠅為戲，竟養成一個殘忍的惡魔。 ⑥所有權和收集。小孩不准別人坐在他母親底膝上；看見東西，常常說「我的」；打了他心愛底東西，他一定立時大哭，如打了他自己一般；買了花炮，不許別人放：這就是天生的所有權性。這種天性，漸漸發展，就有什麼鄉、省、國等等的界限。到了現在，有「我的主義」與「某某主義」之爭，也就是此性的發展。 小孩有天然的收集性，無論什麼東西都要，如鳥毛、蚌殼、石子、香菸牌子，都是好的。後來成人底收集古董字畫、設博物院，守財虜羅掘錢財，便都是此性的發展。各種學問，都是由收集而成，所以這種良能，應該分類的去幫助他，不可抑制。 ⑦打架。小孩喜歡打架，也是天性。只要有人阻止他的興趣，他就生氣要打。常常因為很小底事物，彼此大起衝突，互相扭打。但這也是勇敢底動機，只要教他知道「為公理而戰，勿為私利而戰」，也是好的。女子少有打架的動機，所以有人說，女子多詭詐。 （2）群性的良能，是社會組織底要素。無論何人，不願獨居，就是群性的起點。茲舉其最重要者數列如下。 ①慈愛。 a.和藹（慈善）的心。如見人饑寒，就可憐他，見人喜歡，他也喜歡，又如望人得福，憐人遇禍，等等，實在也就是道德底根源。教育底責任，就是要保護這種慈善的趨勢，免其浪費，從物質的方面引到精神的方面。 b.同情的心。就是反應的模仿（Reflex Imitation）。看見大人哭，他也哭，看見大人笑，他也笑，就是自己的感情受別人的感情底影響。小孩雖有時也有殘忍行為（如殺蛙捉蠅），那是他種天性過度發達，或是不知受害者底痛苦，並不是喪失了同情心。教育底責任，就是要養成他「知人痛苦」的想像。 ②群聚。小孩喜與年歲相近底兒童，在一處玩耍，即群聚性底表現。這種良能，在野蠻時代，用以取食衛群，在文明時代，就可用以促進文化。愛群是人類的天性，一個人若是不愛群，一定是他有病。 ③喜人稱許。小孩穿了新衣帽，有人誇獎他好看，就非常的高興。這種趨勢，也應該獎誘他、利用他；不可有過分的苛責，使他失望，一失望，他就要氣沮，不願再往前進了。 ④競爭。這是學術進化底大原因，如學校里底考試分數及運動會等。但須注意的，就是要養成他「各自發達自己」的競爭心（如競爭清潔、競爭學問等），阻止他「物質上自私自利」的競爭心（如侵略、搶奪）。 ⑤模仿。小孩見大人背著手走路，他走起路來，也將兩個小手背在後頭。大人穿拖鞋，他也把鞋跟故意踏倒。有人說這是天性的，桑戴克說這是「學習效果律」（除反應的模仿）。總之，這是有益的趨勢，因為人類中能創造者很少，能模仿者很多，並且各種學術，也往往因模仿而能傳之久遠，所以這也是文化進步底一大原因。所當注意的，就是要替小孩選擇好模範。現在有人反對模仿，主張創造，但不是個個小孩能有創造能力的，所以最初只可教他模仿，但須為他擇好模範。 兒童底良能，近來發見得很多，以上所舉，不過是幾個最重要的罷了。有人說小孩是「良能一束」，若是把他搬在書房裡面，叫他死記「一隻狗，一隻貓」，走路快點就要罵，兩人打架就把各人痛打一頓，實在不是愛護良能底辦法。所以教小孩貴在因勢利導，固不可強施抑束，也不可揠苗助長。無論群性的和非群性的良能，只要利用得當，都是好的（如打架、競爭等）。 教育只能指導良能，不能像用草餵牛，餵到一個程度便能長大的。兒童的良能，就是他底資本，只要利用得法，即能生利，教育不過是幫助他經營一下罷了。 二、兒童底感情 宋儒重理性而輕感情。其實人類所以能活動，多仗感情；理性只是能指導感情，離開了感情，就沒有理性可以存在。教育就是要發達感情，使歸正道。中國人底生活力太薄弱，不能活動，也就是吃了教育不重感情底虧。西洋人注重各個人發達正當的欲望，所以他們底生活那樣豐富；他們種種制度底改革進步，也都由於感情不能忍受。要養成感情，使入正路，也不外上面講過底滿意與不滿意。譬如無故發怒而受人厭惡，他下次就留心了；又如過飽致疾，下次就要少吃一點，這都是因求滿意而改變其神經系活動底方向。只要看兒童底感情是否正當，而使其滿意或不滿意，他自能改正方向。無論喜怒哀樂，只要利用得當，都是好底感情。最好用正當的娛樂去改正壞的娛樂，如提倡美術及運動以代替賭博；只要正當的娛樂發達起來，不正當的自然就會消滅，若僅僅的從禁止方面著手，是沒有效果底。 兒童天生即有美的感情，如愛看花紙，愛穿有顏色底衣服。未開化底野人，聽見歌聲，也能擊節，都是天然的美感。講教育即應利用此點，如星期日率領兒童游博物院，或作郊外旅行，以發達其美感。 美感有創造的與審美的兩種。創造的美感，是從天才里發生出來的，不是個個小孩都能底，若審美方面，人人都能，所以要使兒童看圖畫，聽音樂，以引導其審美的感情。 感情這東西，到底是先天的或是後天的？這個問題，至今尚無定論，也沒有什麼的研究；但於「畏」一項，研究得最深。 畏。畏的知覺，是已經受驚之後，方才發生，並非遇著某種事物，即已知道恐懼。如遇蛇，聞炮，必先發畏的感情而後方覺畏。又如誤犬為熊而狂奔，見毛蟲而發指，怯黑暗，怕面生底人，怕獨居，怕怪聲，都是先畏了而後覺畏。 畏的心理底來源又有兩種關係：①遺傳的關係，原人社會時代，穴居野處，即有怕蛇蟲、怕黑暗、怕孤獨等等底習慣。②社會的關係，如中國小孩怕洋鬼子、怕鬼，都是社會養成的。 一切法律、禮儀、宗教，都是根據於「畏」的心理；又如輿論底勢力，也是從這個「畏」里生出來的。 但是要發達感情，卻也不可過於放任，過於放任就要發生種種弊病，如「五四」以後，講自治，有些學校生徒底自而不治，和以前學校里治而不自，是走相反的極點了。 還有一個重要的點，就是設法使其注意功課，若任其像《大學》上說「心不在焉」底樣子，那是絕對沒有好效果底；同班學生底程度不齊，注意力不同底關係不少。 注意力。上班底時候，忽聞教室發生大聲，大家底注意力，即不知不覺底移向室外；譬如有一人在馬路上仰天呆看，頃刻之間，即可招惹許多閒人；小孩讀新書，頭一課一定格外讀得純熟，這都是天然的注意力。成人底注意力較長，小孩較短，成人能同時看見許多東西，小孩只得看到一樣兩樣。成人之中，注意力也有強弱底不同，即如讀書報看信，有底人很快，有底人很慢，還有必須「念念有詞」底自讀自聽，方才可以了解底。 孟子言「收放心」，即是講注意力，孟子牛羊之譬，王守仁說「人之為學，在求放心，心苟或放，學乃徒勤」，亦即此意。成人與小孩不同之點，除多少長短以外，還有複雜程度的不同：成人同時構成一氣底注意多少事物，小孩只能注意一件一件底不相聯絡的事物。還有機械的習慣也不相同：成人能同時數個官覺並用，如上課時，一面聽講，一面筆記；彈鋼琴時，眼睛要看譜，手要彈，腳要踏。小孩走路時眼不看地，就要跌倒，別底更不必講了。機械的習慣也是於人生極重要底，若是事事時時，無不加以注意，人生就苦極了。打算盤、打字等等嫻熟底技術，都是機械的習慣。教育底責任，在教導兒童底習慣，使成為機械的，然後再教他用最高的腦筋，來研究種種複雜事物。還有深淺底不同：成人在人群叢雜中可以讀書，又可以「發憤忘食，樂以忘憂」；小孩底注意力都是很淺，如同時必須旁註他事，就不能專一，讀書時聽見怪聲或覺肚飢，他的注意就變遷。又有久暫底不同：成人經驗既多，看見事物，研究底意義格外豐富，所以注意底時間可以久；小孩經驗太少，又不能聯貫，看見事物，「一目了然」，更無剩義，所以注意不久，並且容易睏倦。幼稚園底學生底注意時間不出十五分鐘，國民學校底學生不出四十至四十五分鐘，中學以上，即可漸漸延長。成人讀書，大約以連讀一點半鐘為最適宜，但有隻能連讀一點鐘底，也有能連讀兩點底，各人習慣有不同。若是過了適宜底限度，無論如何讀，總是讀不上。又有範圍廣狹底不同：成人注意底範圍狹，所以覺著可注意底事物較少；小孩底範圍廣，他覺得鳥飛、雞啼、花開、人走，無一不可注意。課堂中多備圖書等物，也就是因為小孩底注意範圍太廣，多備東西，可以多增加他底興趣；所以完全受環境的感應底，實在只有小孩，成人比較得少。 注意力之種類。小孩底注意力為官覺的，成人底為知識的：小孩見物，無不注意，成人則否。成人見了「佳山水」，每每與過去的感想聯貫起來，高興時還要動動「詩興」，即是從知識方面來底；小孩則不然，他只看見一座山、一條河、幾株樹、幾個亭台樓閣，完全是官覺的注意，絕無絲毫感想夾雜其中。比方秋天到錢塘江觀潮，在成人看來，覺得那波濤雄壯底氣概，真像千軍萬馬，說不得就要搖搖頭，念那「立馬湖山第一峰」底佳句了；但是在小孩看來，只是一片大水、許多人、幾隻船，至多不過想起「他去年來時，在此買過幾塊糖」罷了。 強制的注意力。因社會底逼迫，或遠大前途底關係，成人往往能為強制的注意力，勉強注意他所不願注意的事。我們研究學問，用強制的注意力底時候很多。因社會，或時勢，或志願之需要，我們就會勉強用功。所以要養成兒童用強制的注意力之習慣，當以兒童的需要為基礎。任意的注意力，剛弄這樣，又弄那樣，不能成就有系統底學問；必須慢慢地利導他，養成強制的習慣，過一年半載以後，小孩便不覺得苦了。這就是由官覺的注意引入智慧的注意底歷程。自然人只看見事物底近的結果，文明人可以看得較遠；由近而遠，就是養成強制注意力底方法。 講到注意力方面，即發生二大問題，即教育功效是否由「困勉」（用力）方面得來，抑系由興味方面得來。興味方面，因為外國行自由選科制底大學，已經有學生避難就易以期多得單位之弊，所以有人反對；而一面則以為困勉終嫌太不自然，不能造就上好人材，況且勉強的也不能持久。現在新底教育學說，要注意「最後的興味」，既不取無為的勉強，亦不偏重近的興味。舊教育只知困勉為好訓練而完全不管興味，固然不對；過於偏重近的興味而絲毫不加強制，也易生弊。最後的興味即是遠的價值，只要使學生了解「現在多用功夫，將來多得價值」底道理，他自不致一味盲目的去「舍難就易」了。但是這種學說，只可適於成人，小孩便不懂什麼叫做「最後」；所以對於小孩，應當設法引起其可以覺察得到的興趣。近來國內教育現狀，差不多這兩派都已各走極端，或偏重困勉，或偏重興味；偏重困勉，不但使學生受無為的苦，使他們畏學校如囚牢，而且會阻礙他們的生機。偏重興味，就養成「避難就易」的習慣，浮而不實的知識。 三、兒童底官覺 官覺是傳知識底機關，所以官覺教育也很重要。官覺若不健全，知識就不能十分正確。按近代心理學說，要發達兒童底官覺，應當順應著他底天然官能，因勢利導。 官覺底感覺範圍，也有一定限度，如距離過遠，不能聞見就是。物理學中底三稜鏡，照於日光中，只現七色，紫以外及紅以外之色，即不能見；貓能黑夜觀物，狗能以鼻識途，而人則不及。盲人底聽覺特別發達；慣於打牌底人，用手一摸，就知道什麼牌，都是特殊官覺。教育不能打破官覺底天然限度，勉強使人能見紫紅以外底顏色，只能以訓練使人免去色盲之病。只要有訓練，官覺即易發展。 小兒底官能發展時期不能一定。初生即能辨味，但眼睛不能向遠處看。二三歲以前，各種官能，都不完備，以後方漸漸發達。等到後來能辨別顏色，則須仰仗教育。教育並可訓練官覺，使之精確。 義大利蒙得蘇利女士底教授法，就是發展官能底最妙方法，如以有扣有帶底布板，給小孩作玩具，使他練習扣縛，漸漸即能自穿衣服。這種教授法，早已風行西方，其實於中國尤為合宜，因為中國孩童，官能多不發達。 小孩搖了搖鼓，一定往嘴裡亂塞，即是先試聽覺而後試味覺。官能於注意力亦有關係。小孩初生，腦是散的，不能注意。同一用官覺，而受過訓練與否，即大不相同。同是一塊石頭，地質學者見了，他底見解必與常人不同。初打電話，聽不清楚；不常同外國人來往，聽外國語不大方便；外國人吃中國菜，莫名其妙，都是訓練不足底緣故。沒有訓練，官覺就常常要錯，如小孩聞雷聲以為神怒，鄉人以云為煙所成，以幻想為見鬼。西洋小孩，常以「Butterfly」為來自「Butter」，以「Oats」為來自「Oaktree」即因知識不足，易起誤會。中國孩童知識如何，還沒有精確調查。美國波斯頓底小孩，有百分之五十三，不曾見過日落底；有百分之三十，不曾見過雲底（因為房屋太高）；有百分之五十五，不知木料來自何處底。美國中學生中有因蘋果與蕃薯相似，即以為蘋果也是由地中掘出來底。所以一方面用官覺，一方面還須觀察事實。官覺若未經訓練，常易變成幻覺，小孩看見剃頭刀及牙醫底大鉗，他就覺得理髮匠及牙醫也非常可怕。成人有習慣上的幻覺，如寫字寫得多底時候，「Psychology」與「Physiology」互相寫錯而不覺其誤。 四、官覺發達與年齡 嬰兒只能見大見近，又不能將東西一件一件的分析而觀，又因視覺上沒有遠近的經驗，所以看見遠的東西，也要伸手去拿。到六個月方能辨明暗，十個月至十一個月能別紅黃而不識藍。小孩最初只能辨別濃色而不能辨別淡色。十二個月至十三個月底小孩看深紅與淺紅，以為是兩個顏色，必至六七歲方能辨別。至七八歲才曉得房間大小及道路遠近，但此處至彼處有幾里路，還不能知道，教他們記某處至某處若干里，是無用底，因為他們不懂若干里是多少遠。所以教小孩地理，只可教以最淺近的東西，如山水房屋，等等。教習教他，說地球是圓的，好像橘子，他下次看見橘子，就說這是地球。美國有一個故事，有一天，有一位先生叫一個小學生說出三個證據，證明地球是圓底，他就舉了三個：（1）先生說是圓的；（2）教科書上說是圓的；（3）母親說是圓的。教習問林肯是誰，他說林肯是林肯公園裡底銅像，這都是知識不足的錯誤。講到聽覺方面，一歲以內底小孩，不能知道聲音所來底方向。到六歲還只有百分之六十能記聲調底。也有一二歲即能辨別自然韻調底，如小孩唱「螢火蟲，夜夜紅，飛到西來飛到東，替我糊盞小燈籠」，即是。四歲的只能辨今天，不知道什麼明天、昨天、下星期。六歲的還不辨去年、今年。到八歲覺得上午、下午長短不同。九歲以前，覺得一年底光陰，非常之長。此等自然發達底遲早，不是教育所能為力，教育只能因勢利導。 按近代教育學說，一切知識和觀念都由官覺得來，所以訓練官覺，即是造就精確的知識和觀念。純用理性，極易引起誤會，近世各種學問，那一件不是實地觀察得來，所以養成正確的官覺，的確是當務之急。最好順著小孩喜用官覺底趨勢，因而利導，提倡音樂、手工等等底訓練。 以上總講兒童本有的資本之利用，及如何使其自然發展。 講到此處，發生兩個問題，與兒童知識有密切關係底：（1）記憶力，（2）思想。 （1）我們常常聽說，中國人太重記憶而不重了解。實在說起來，記憶實為求知識之基本觀念所由來。記憶力分自然的及方法的兩種。小孩底記憶力，多為自然的。如記地理名詞，必用種種方法以補助之，即是方法的。記憶力是神經系變動底結果，人之高於禽獸，就在記憶力較好。至於生理上的記性好不好，則非教育所能為力。從前記典故底，即是只有生理的機能而無理想上的訓練。 記憶力兒童與成人不同。小孩底記憶力多為單獨的，所以外國文應在高小就學，算學倒可暫緩。成人底記憶力多為論理的，故成人對於觀念容易記得，因為他有意義，單字就比較的難記。兒童各種底記憶，十四歲耳力最好，以後漸退；十五歲目力最好，以後漸退；九歲以前，耳力比目力好；十九歲以前，各種都好，以後就要漸漸的退化了。十二歲以前，具體的事物易記，抽象的不易記。單獨的記憶力，只可純任自然，論理的可以設法增進。 （2）思想也出於天然。十二個月底小孩就能想，但是不精確罷了。普通言之，小孩思想比成人少，然終身在工廠度最簡單生活者，就許不及五歲小孩底思想複雜。成人動作，必先思想，小孩則否。兒童底思想，多偏於遊戲方面。他們思想不精密底緣故，計有六種：①知識不足，如因為拔洋娃娃底頭髮，也會拔母親的頭髮，以為一樣不痛。②知識不正確，易於誤會。③注意不專。④無系統。⑤整塊的，不能分析，如指橘為地球。⑥無批評力。