蔣夢麟講學術文化 · 歐戰後世界之思想與教育

教育對於時勢，有兩方面之責任也：一方面為隨時勢而施教育。曰順勢是也；一方面為糾正時勢而施教育，曰變俗是也。 夫學術思想之變遷，有大勢存焉。以吾國而言，周秦諸子之學，研究政治道德之學也；厥後漢尚訓詁，晉尚清談，宋明尚理學，清代尚考據。以歐西而言，希臘諸子之學，知識自由之學也；厥後羅馬尚實踐，中古尚信仰，文運復興時代尚自由生活，十八世紀尚天然，十九世紀尚科學，二十世紀則科學之效用大著，而事事不能逃科學矣。當其一時代學術之盛行，凡國中思想領袖，必為當時所流行之學術領袖。及時勢變遷時，排眾議，斥舊說，而倡新學者，亦必為國中當時之思想領袖。前者知現在之大勢，得其精神而為大勢之代表。後者能察將來之大勢，得其精神而為大勢之前導。歷史具在，彰彰可考，不待言矣。 學術思想之大勢，即所謂時勢也。凡一派或數派學術思想盛行時，本其精神而定教育之宗旨，並其施行之方法，曰順勢之教育也。凡新學術方起之際，本其精神而定教育之宗旨，並其施行之方法，曰變俗之教育也。 然無論順勢，抑或變俗，教育家必先知當時學術思想之大勢，與夫時代之精神，非此不能談教育也。蓋先有時代之變遷，而後有教育之變遷。故不知時代之大勢而言教育，幻想而已，鑿空而已。 欲論歐戰後教育之趨勢，不當徒以教育兩字著想，而當以歐戰後世界學術思想之趨勢著想。知世界學術思想之變遷，而後始得知世界教育變遷之真義。不然，徒得其軀殼而已。 歐洲學術思想，戰後將有變動乎？抑無變動乎？如有變動，其方向若何乎？曰歐洲（美洲亦包括在內，因同為歐洲文明也）基本上之學術思想，與往日將無大異也。若謂戰後西洋文明將有基本上的變動，毋乃視數年之戰爭為太重乎？蓋人類自有歷史至今，曾經多少戰爭，未聞因一戰而驟變文明之基礎也。然則將無變乎？曰，將有變也，惟無文明基本上的變更耳。其所變更，在注重點之稍易其地位而已。茲擇其犖犖大者，其要點有： 一曰國家主義以外，將兼及世界主義也。 國家主義，根據於愛鄉土之心。人各愛其鄉土，開闢其富源，增進其幸福，實為文明進步之基礎。推而廣之，國民各愛其國家，開闢其富源，增進其幸福，非世界文明進步之基礎乎？故不知愛護其鄉者，不知愛護其國；不知愛護其國者，不知愛護世界。故善用之，國家主義實世界主義之基礎；不善用之，則足以釀無窮之戰禍。此次大戰以後，國家主義將略改其方向；而世界主義，將有萌芽之希望。由此而論戰後之教育，則除訓練愛國心以外，將訓練對於他國表同情心。除己國歷史文學以外，將兼及他國之歷史與文學。使青年知人之愛己，亦猶我之愛己；他國之愛其文化，亦猶我國之愛自己的文化。推己及人，減少國民之誤會，世界主義之基礎也。 二曰物質科學以外，將兼及精神科學也。 西洋近數十年來之進步，皆歸功於物質科學。然而昔日藉物質科學之功而建設者，今亦以其力而破壞之；藉物質科學之功以養人者，今亦以其力而殺人；利器之誤用，其禍蓋甚大也。夫物質科學功效之偉大，人人得而知之，而物質科學之殺人，非其罪也，用之者之罪耳。物質科學，不過為促進文明之一方法。文明之宗旨，在發達人類精神上之快樂也。德育也，美感也，皆所以發達人類精神上快樂之具也。由此而論戰後之教育，則學校之課程，科學與道德及美感將並重也。 三曰民權主義占勝勢也。 此次大戰之原因，其最重要者，固為國家主義之相衝突。然國家主義中，有帝權與民權之別。德之國家主義，帝權者也。英法之國家主義，民權者也。故以他方面觀之，為帝權與民權之戰爭（中國與日本之加入戰團，其原因盡人皆知，不具論）；而民權之終必得勝，無可疑也（俄國革命為民權主義所醞釀而成）。民權主義之潮流，將橫行全世界而不可遏，此亦可預言者也。由是而言教育，則當注重自動、自治與訓育三者，以養成健全活潑之個人。蓋民權之基礎，在尊敬個人之價值。尊敬個人之價值，而後始足言自治也。 以上所言，為戰後做人立國之久遠問題。然此外猶有一緊急問題存焉。此問題為何？曰即戰時所破壞之各種事業，急須建設而恢復之也。破壞之利器，為物質科學；建設之利器，亦非此不可。由此而言教育，則應用科學，將為學校中之重要功課。蓋恢復戰時所破壞之種種事業，其有賴乎應用科學，重且大也。