蔣夢麟講學術文化 · 改變人生的態度

我生在這個世界，對於我的生活，必有一個態度；我的能力，就從那面用，人類有自覺心後，就生這個態度。這個態度變遷，人類用力的方向，也就變遷。 希臘時代，那半島的人民，抱美感生活的態度。「美是希臘做人的中心點 」（Dickinson：Greek View of Life，p.187）。「無論宗教、倫理和種種人生的活動，都不能和美感分離。」（Ibid.，p.728）「希臘的神。以世間最美麗的東西代表他。」（Maxims of Tyie）希臘人對於生活抱這美的態度，所以產生許多美術品和美的哲學，希臘文明就成了近世西洋文明的基礎。羅馬時代，人民對於生活，抱造成偉業的態度，所以建雄偉的國家，統一的法律，宏壯的建築，廣闊的道路。凡讀史的人，哪一個不仰慕羅馬人的偉業呢？羅馬帝國滅亡，中古世起，一千年中，歐洲在黑暗裡邊。那時候人民對於生活的態度，是在空中天國，這個世界是忘卻了。所以這千年中，這世界無進步。 十五世紀初，文運復興（通譯文藝復興），這態度大變，中古世人的態度，是神學的，是他世界的，文運復興時代人的態度，是這世界的，是承認活潑底個人的，丹麥哲學家霍夫丁氏（Höffding）著《近世哲學史》，對於文運復興說道： 文運復興是一個時代，在這一時代內，中古世狹窄生活的觀念，是打破了。新天新地生出來，新能力發展起來。凡新時代必含兩時期，（一）從舊勢力裡面解放出來，（二）新生活發展起來。（Vol.I.p.3）。 文運復興的起始，是要求人類本性的權利，後來引到發展自然界的新觀念和研究的新方法（p.9）。 這個人類生活的新態度，把做人的方向，基本上改變了，成一個新人生觀。這新人生觀，生出一個新宇宙觀；有這新人生觀，所以這許多美術、哲學、文學蓬蓬勃勃的開放出來。有這新宇宙觀，所以自然科學就講究起來。人類生活的態度，因為生了基本的變遷，所以釀成文運復興時代。 西洋人民，自文運復興時代改變生活以後，一向從那方面走，——從發展人類的本性和自然科學的方面走，——愈演愈大，釀成十六世紀的大改革，十八世紀的大光明，十九世紀的科學時代，二十世紀的平民主義。大改革是什麼呢？宗教裡邊。鬧出了一個發展人類的本性問題。大光明是什麼呢？政治裡邊。鬧出一個發展人類的本性問題。科學時代是什麼呢？要戰勝天然。使地上的天產為人類豐富生活的應用。 當人類以舊習慣、舊思想、舊生活為滿足的時候，其態度不過保守舊有的文物制度。把一切的感情都束縛住了；這活潑潑的人，一旦從繩索里跳出來，好像一頭牛跑到瓷器店裡，把那高閣的盆碗都撞破了。所以人的感情一旦解放，就把那舊有的文物制度都打破。 文運復興、大改革、大光明、科學時代，都是限於中等社會以上的。文運復興不過限於幾個文學家、美術家、哲學家的活動。大改革、大光明也不到中等社會以下的平民。科學的應用，也不過限於有財資的少數人。所以世界進化，要產出二十世紀的平民主義來。托爾斯泰說： 近世的醫學新發明，醫院、摩托車和種種科學上的發明，都是為富人應用的，平民哪得享受這些權利；故我以為真科學不是這些物質科學。真科學是孔子、耶穌、佛的科學（按此指尊重人道而言）（Tolstoi：What is to be Done？）。 從文運復興人類生活抱新態度為起點，這六百年中，歐洲演出了多少事。請問我國於元、明、清三朝內，做些什麼？朝代轉移，生活的態度不變，跑來，跑去，終跑不出個小生活的範圍。 我要問一句，活潑潑的人到哪裡去了？你有感情，為何不解放？你有思想，為何不解放？你所具人類本性的權利放棄了，為何不要求？ 「五四」學生運動，就是這解放的起點，改變你做人的態度，造成中國的文運復興；解放感情，解放思想，要求人類本性的權利。這樣做去，我心目中見那活潑潑的青年，具豐富的紅血輪，優美和快樂的感情，敏捷鋒利的思想，勇往直前，把中國萎靡不振的社會，糊糊塗塗的思想，畏畏縮縮的感情，都一一掃除，凡此等等，若非從基本上改變生活的態度做起，東補爛壁，西糊破窗，愈補愈爛，愈糊愈破；怎樣得了！ 讀了上文後，於人生態度，改變的必要，大概明白了。我現在把這個意思收束起，簡單的提兩個問題： 人生的態度從那一個方向改變呢？ 從小人生觀到大人生觀——從狹窄的生活到廣闊的生活；從薄弱的生活到豐富的生活；從簡單的生活到複雜的生活。 從家族的生活到社會的生活。 從單獨的生活到團體的生活。 從模仿的生活到創造的生活。 從古訓的生活到自由思想的生活。 從樸陋的生活到感美的生活。 人生的態度用什麼方法來改變呢？ 推翻舊習慣舊思想。 研究西洋文學、哲學、科學、美術。 把自己認作活潑潑底一個人。 舊己譬如昨日死；新的譬如今日生。要文運復興，先要把自己復生。