蔣夢麟講學術文化 · 高等學術為教育之基礎

自十九世紀科學發達以來，西洋學術，莫不以科學方法為基礎；即形上學，亦以此為利器。至今日一切學問，不能與科學脫離關係；教育學亦然。故今日之教育，科學的教育也。舍科學的方法而言教育，是鑿空也，是幻想也。幻想鑿空，不得謂二十世紀之學術。 二十世紀之學術，既為科學的，然科學厥有二種：曰純粹科學，曰實踐科學，或曰應用科學。純粹科學，獨立而不依，不藉他科學為基礎；如物理、化學、算學是。實踐科學，又曰複雜科學，不能離他科學而獨立；如工程學、政治學、教育學是。工程學之基礎，物理、化學、算學也。政治學之基礎，歷史、地理、人種、理財、心理、社會諸學也。教育既非純粹科學，必有藉乎他科學。然則其所憑藉者，為何科乎？曰：欲言其所憑藉，必先言教育學之性質。 （一）教育為全生之科學 何謂全生？在英字為CompleteLiving，即言享受人生所賜予之完滿幸福。英儒斯賓塞，以教育為預備人類生活之方法；分此方法為四步：直接保護生命者為第一步；間接保護生命者為第二步；保護傳種為第三步；供給消遣娛樂為第四步（見斯賓塞Education）。直接保護生命者，例如衣食住是也。間接保護生命者，例如政府社會是也。保護傳種者，例如嫁娶是也。供給娛樂者，例如文學美術漁獵旅行是也。是數者備，則全生矣。子華子曰：全生為上，虧生次之，死又次之，迫生為下。全生者，六情皆得其宜也。虧生者，六情分得其宜也。迫生者，六情莫得其宜也。斯賓塞之論全生，以生理學為起點。子華子則以人之感情為起點。其起點雖不同，而將欲達乎全生則一也。社會進化，人類生活，日趨豐富；教育者，所以達此豐富生活之方法也。 （二）教育為利群之科學 明德新民，己欲立而立人。個人與社會，固相成而謀人類進化者。社會愈開明，則個人之生活愈豐富；個人生活豐富之差度，則亦與社會程度之高低，成正比例。蓋合健全之個人，而後始有健全之社會。故求全生而廣大之，即所以利群，利群即所以求全生也。社會不振，個人之自由，必為之壓迫；個人之幸福，必為之剝削；則虧生者眾矣。故全生者，教育之目的；利群者，達此目的之一方法也。 （三）教育為複雜之科學 人生至繁。即以物質上言之，一人之所需，百工斯為備。若概精神而言之，則所需之廣，何啻倍蓰。教育既以人生為主體，故凡關於人生之問題，必加研究，教育之事遂繁。此必賴乎各種科學為之基，綜核其所得之真理而利用之，此即二十世紀新教育之方法也。爰撮大要，為表如下： 複雜之科學，既有賴乎他種科學；教育學之有賴乎高等學術也明矣。觀上表，知教育學不能離他科學而獨立；則其有賴乎高等學術也更明矣。 離社會則不能言教育，舍個人則更不能言教育。蓋個人為教育之體，社會為教育之用，兩者兼則教育之體用備。然將何以達此體用乎？曰：此即有賴乎高等學術也。個性將何以發展乎？曰：必先習乎生理、遺傳、衛生、心理、論理、美感諸學。人群將何以發展乎？曰：必先習乎人種、歷史、地理、倫理、政治、群學諸科。個人與社會，日與天然界接觸；且事事物物，皆在天然律範圍之內。即宋儒所謂事事物物皆有至理，朱子解理字曰：理有二方面，曰：何以如此？曰：所以如此。所以如此者，天然律之體。何以如此者，天然律之用。欲識天然律之體用，必先習乎生物、動物、植物、理化諸科。以上所述各科學，凡研究較深者，皆得稱之曰高等學術。不博通乎此，則不可以研究教育。以西洋而論，大教育家中如亞里士多德（Aristotle）、馬丁路德（Martin Luther）、福祿培（Froebel）、斯賓塞（Spencer）諸子，何一非大學問家？以吾國而論，大教育家中如孟子、荀子、程明道、伊川、陸象山、朱晦庵、胡安定、王陽明諸子，何一非大儒？即以現今西洋社會而論，彼握教育樞紐者，誰非為人所信仰之學問家？其教育院中之學子，何一非兼長他學？有真學術，而後始有真教育，有真學問家，而後始有真教育家。吾國自有史以來，學問之墮落，於今為甚。今不先講學術，而望有大教育家出，是終不可能也。無大教育家出，而欲解決中國教育之根本問題，是亦終不可能也。或曰：「方今士夫，競為虛浮，欺世盜名，弁髦學術。子毋作迂闊之言而自速訕謗！」余曰：其然乎？是誠余之迂也。