江湖叢談 · 附錄一
連闊如佚文《漫話江湖 萬象歸春》
江湖者，如江湖之水，能通三江，可達五湖，周流天下，無窒礙，無壅滯，無有一人，不被其澤。人若被人稱為江湖，是其技能，如江湖之水，暢行天下無阻也。江湖人自稱「老合」，這兩個字的意義即是：以人家之意見，他們都能合作，隨人之意而進，事無不成了。江湖人，又自稱「擱（gé）念」。這兩個字的意義是：他們江湖人，都得百行通，才能吃得開；如若哪行行不通，就有阻礙，擱住必念了。什麼人都是江湖呢？五花八門的人物，就是江湖者也。五花八門又是什麼呢？偷竊的小綹（xiáo liu），是「老榮」；販賣人口的，是「老渣」；捕盜捉賊的，是「老柴」；使腥賭的，是「老月」；走闖江湖的，是「老合」。這五老，即是江湖中的五花。什麼是八門呢？算卦相面的，是「金門」；賣藥的，是「皮門」；變戲法的，是「彩門」；打把式賣藝的，是「掛門」；說書的，是「評門」；說相聲的，是「團（tuǎn）門」；賣各樣假東西的，是「調（diào）門」；唱曲的，是「柳門」。這就是八門。此外尚有六扇門裡、六扇門外，陰陽兩面的朋友，都在其中。這五花八門的人物，在我國的社會中都有一種特殊的技能，特別的勢力。說起這些行來，亦很複雜，非三言兩語可能說盡。先以他們最重視的「包袱兒」為題，我說一回「萬象歸春」。
江湖人以「包袱兒」為重 有葷、素、響、悶之別
什麼是包袱兒呢，哪又是萬象歸春呢？這兩句是江湖人的調（diào）侃兒。包袱，這日中所用的一種物件，爛七八糟的東西都往裡包，使用完了，必須得把包袱抖摟一下，是什麼東西，亦都抖摟出來了。江湖人有一種極幽默的特別技能，如若使出這種方法，就能把人逗樂了！江湖管這種逗笑的方法調（diào）侃兒就叫「抖摟包袱兒」。那笑料兒就是包袱兒裡邊的東西。可是抖摟包袱兒，仍有「響了」、「悶了」之別。什麼叫響了呢？如若江湖人用一種逗笑的話料說給眾人聽，如能把人逗樂了，調侃兒就叫「包袱兒抖摟響啦」。如若他們的笑料向聽眾說完了，聽眾都沒「咧瓢兒」（江湖人管人笑了調侃兒叫咧瓢兒。瓢兒即是人的腦袋，如能咧了，便是笑啦。如若人沒笑哪，調侃兒就叫沒咧瓢兒），那就是「包袱兒抖摟悶了」。包袱兒抖得最好，調侃兒叫「鬨堂」。其意義是，全場的聽眾都樂了，哄堂大笑也。江湖人以包袱兒抖摟響了為榮，以抖摟悶了為恥！有了鬨堂的時候，抖摟包袱兒的江湖人，認為莫大之榮幸！江湖人對於抖摟包袱兒之重視，亦可想見矣。包袱兒亦不同，有「葷包袱兒」，有「素包袱兒」。什麼是葷包袱兒呢？凡是婦女不可聽的笑話，就算葷包袱兒。什麼是素包袱兒呢？俗不傷雅，男女老少都可聽的笑話，就算素包袱兒。江湖中的人物，能抖摟包袱兒的，極不易得，人才亦是有限哪。
江湖中能抖包袱兒的藝人與藝術之調查
大戲的角色，分為生旦淨末丑。小丑兒，不論文武，以能逗笑當場抓哏為美。銀幕上的電影明星，最難得的人才是能逗笑的滑稽角色。近些年來，只有陸克、賈波林（即卓別林），能有聲價，有人歡迎。江湖中的滑稽人才亦是難得。早年的隨緣樂、人人樂、張三祿、徐永福、德壽山、老張麻子、小張麻子、老萬人迷、小萬人迷、盧伯三、馮昆治、袁桂林、徐狗子、雙厚坪、焦德海、陳大官等百數十個，與現在的張壽臣、侯一塵、常連安、小蘑菇、老倭瓜、架冬瓜、山藥蛋、吉評三、大茄子、陶湘如、劉德治、高玉峰、謝瑞芝、華子元、安青山、恆永通、老雲里飛、小雲里飛、大兵黃等數百餘人，都是江湖中滑稽中的人才。別看他們都能抖摟包袱兒，藝術是不同的：笑料有高有低；形容有優有劣；乾的行當又不一樣；他們做藝的地方，有上中下之分別；受人歡迎，亦有上中下之別；他們的藝術人品、魔力，都有研究的價值。按著萬象歸春的意思，分門別類，逐段寫出來，閱者諸君，茶餘酒後，消遣解悶。我的東西寫在報上，是駱駝的下巴頦兒——耷拉嘴兒，六指兒撓痒痒——伸個小手兒。
窮不怕首創「單春」 有「攥弄（zuàn nong）活兒」（自己會編相聲）的特長
我這段「萬象歸春」，五花八門的人物之技能都得說說。以哪個江湖人作為首談哪？先以窮不怕作為首談，然後再按五花八門，一種一類地往下談。窮不怕是三十年前的江湖藝人，他是久做「單春」的老合。什麼叫單春哪？說相聲的行當，調（diào）侃兒叫「春口」。一個人的相聲，調侃兒叫「單春」；兩個人的相聲，調侃兒叫「雙春」。以這兩樣而論，是單春難說。兩個人的相聲，一捧一逗，顯得火熾，一裝巧，一裝愣，憑說憑逗，都容易引人發笑。一個人的相聲顯著冷，又不火熾，把人逗笑了實在不易。據相聲行人說，他們這行使單春的人才最少，以窮不怕為第一，可以稱為「單春大王」，前無古人，後無來者，實是他們行中空前絕後的人物。窮不怕姓朱，名叫少文，滿清的時代，漢軍旗人。早年讀書，博學強記，學識深淵，心思敏捷。曾以舌耕為業，心志不遂，憤而投入江湖的門戶，改說相聲。向不搭夥伴，從未與人「聯穴（xué）」（兩個人合作說相聲調侃兒叫聯穴），獨樹一幟。可惜他生不逢時，那年月的相聲不似今日之盛，社會的人士對於滑稽藝術尚未公認，實在沒有「拱開」（社會的人士對於什麼玩藝兒公認了，即是拱開），雖有高尚的玩藝兒，亦難登大雅之堂。他若生在今日，「滑稽大王」的頭銜就歸不了萬人迷了！
窮不怕做藝，向來是「撂地」（凡是在露天地做藝的，都說撂地），還是用平地，低洼地不相宜。他以地皮為紙，白沙當墨，戳朵兒圓粘（nián）兒。這是什麼話呢？江湖人對於寫字調侃兒叫戳朵兒，對於引人圍觀調侃兒叫圓粘兒。凡是江湖的玩藝兒，都得有人圍觀，才能掙錢，其圓粘兒之法是江湖人初步基礎的技能。至於圓粘兒的方法，各有不同。變戲法的以敲鑼擊鼓，把人招來圓粘兒。他們是武粘兒，有響動，圓著容易。像窮不怕，夾著一把笤帚，手拿小布袋，舀著白沙末子，往地上寫字圓粘兒，那夠多難！敲鑼打鼓圓粘兒，是有耳朵的人（聾子不算）都能招引來，不在乎識字不識，招的人界限很寬。窮不怕寫字招引人，不識字的人吸不住。有這層關係，他圓粘兒更難，招的人界限亦窄。在早年是說相聲的人，都會寫地皮上的白沙子字，可是寫得好歹，大有分別。窮不怕的字，橫平豎直，字兒端正，人家的手寫不弱於用筆。不論大小字，皆有字體，愈寫大的，愈有帖氣。可是別人只能寫字圓粘（nián）兒，圍上人，還得說相聲掙錢。窮不怕的特長是寫字圓粘兒，隨寫隨柳。什麼是「柳」哪？江湖人對於唱調（diào）侃兒叫柳。他隨寫隨唱，寫完了一遍，連說帶唱，隨唱隨抖摟包袱兒，臨完了，惹人一笑！所有一切科諢笑話掌故之類，皆由字義內抖摟出來。
現今說相聲的，都以「火」做；唯有窮不怕，專以「水」做。什麼是水，什麼是火哪？江湖人以穿著闊綽調侃兒叫火，以衣履缺殘調侃兒叫水。窮不怕雖然水做，他的玩藝兒可是高尚極了，向來不「團（tuǎn）鑽鋼」（江湖人對於撒村罵人調侃兒叫團鑽鋼）。他腹有詩書，能戳朵兒（江湖人對於識字的人調侃兒叫朵兒），知識高尚，心思敏捷，所說的玩藝兒諧而不厭，雅而不村，「果食碼子」、「抖花子」都能聽（江湖人對於婦人調侃兒叫果食碼子，管姑娘叫抖花子），純粹是檔子文明玩藝兒。別的藝人學什麼玩藝兒，都是口傳心授的死套子活，怎麼學來的怎麼賣，絕不能更改。窮不怕可不是套子活，他的本領是能「攥弄（zuàn nong）活兒」（江湖人對於會編段子調侃兒叫攥弄活兒）。每逢上地做藝的時候，就能隨唱各樣歌詞。先以字意兒說吧，他有「容」字，由寫「人」字唱：「寫上一撇不像個字，添上一筆念個人。人字頭上添兩點兒，念個火。火字頭上加寶蓋兒，念個災。火到臨頭災必臨，災字底下添個口，念個容。勸眾位，得容人處，且得容人。」他這個字唱完了，還是以讓勸人。最奇的是他以五百出戲名編了一段曲兒，當初很有人歡迎，我把他這個曲兒在紙上再唱一回。
窮不怕編的《五百出戲名》曲兒
窮不怕的《五百出戲名》曲兒，以「殷家堡」為主，唱：
昔日有一人姓殷，名叫《殷家堡》，家住在《文昭關》城西，《五里碑》的《四傑村》。居住的這日正月十五，《武當山》赴《英雄會》，身穿《打龍袍》，腰系《乾坤帶》，足蹬《借靴》，頭戴《封冠》，上安著《海潮珠》、《慶頂珠》，腰別《斷密澗》，馬棚拉出《盜御馬》。《殷家堡》上馬出了《四傑村》，進了《文昭關》東門，出西門，路過三座山：《青石山》、《百草山》、《翠屏山》，來到武當山頂《金頂山》，山上有兩桿《盜旗》，上寫《賜字》。《殷家堡》下馬，上了高山，《山門》洞上寫《法門寺》。《殷家堡》進《山門》，見有三座廟：《靈官廟》、《關王廟》、《八蜡廟》。他掏了香錢，在《關王廟》磕個頭求保佑，《天官賜福》。磕罷了頭將站起，來了看廟的一個老道，將他讓進了《五福堂》。小老道拿過《落馬湖》放下《搜（來的）杯》。《殷家堡》正要喝茶，又來個小老道，拿過文房四寶，叫《殷家堡》寫個布施。他掏出了《花子拾金》，老道是哈哈笑。《殷家堡》一出廟門，做買賣的真不少，《賣絨花》、《賣餑餑》、《賣胭脂》，《三進士》、《四進士》、《張三跑馬》《大賣藝》，《河糧會》、《湘江會》、《金蓮會》。《殷家堡》正往前走，抬頭看，見有他盟弟《五人義》，騎著一匹《五名駒》，他二人一同去喝茶。往西不遠有個《鐵弓緣》，母女開茶館，門前列著《兩把弓》。他們進了茶館正喝茶，《殷家堡》問《五人義》：「兄弟要往哪裡去？」《五人義》說：「我到你家去《探母》。」《殷家堡》說：「不必《回令》。」
他二人出了《鐵弓緣》，往回走，路過《白良關》、《牧虎關》、《陳塘關》，出了《趕三關》，路過四條吊橋：《清河橋》、《灑金橋》、《太平橋》，還有《斷橋》，來在《渭水河》邊。有《釣金龜》釣魚，有《打柴訓弟》，《跑坡剜菜》，《母女揀柴》。走過《探寒窯》，《雙別窯》前下了馬，渴得咴咴叫。《苦水井》有貧婆汲水，名叫《羅衫計》。他們將馬飲完，哥兒兩個沒錢給，取出《一匹布》送與貧婆，貧婆一見《心歡樂》。哥兒兩個上馬過了幾個鎮店，《清風嶺》、《蜈蚣嶺》、《金沙灘》。《三家店》在《二龍山》，山南有個《辛安驛》，有許多過路人《指路觀山》，《打馬起解》，《小放牛》，《大金鐘》，《大鋸缸》，全都不看。《快活林》跑出《花子騎驢》，手拿《演火棍》，來到跟前《打槓子》，要他們的買路錢。《殷家堡》說：「殺他還不如《殺狗》。」嚇跑了《打槓子》的。
他們到了《高平關》，哥兒兩個上前《叫關》把城進。《十字街》前《悅來店》，他們住在店中，天氣晚，夥計擺上《七星燈》。哥兒兩個落座，問：「掌柜的貴姓？」掌柜的說：「姓梁，叫《梁子峪》。」言說吃麵沒別的飯。哥兒兩個正然用飯，來了兩個姑娘，一個叫《鳳儀亭》，一個叫《宇宙鋒》，懷抱琵琶就要唱。《殷家堡》問她們都會唱什麼曲兒，這個姑娘說會唱《夜宿花亭》，那個說會唱《洪武放牛》。兩個姑娘唱完了曲兒，哥兒兩個無錢就《贈珠》。次日早晨出了《高平關》，路過三座洞：《金絲洞》、《無底洞》、《五花洞》。他們到了《惡虎莊》，天氣陰沉下了一陣《梅絳雪》。《五人義》說天氣冷，《殷家堡》馬後就《贈袍》。過了《雲羅山》，《走雪山》，才到《文昭關》。進東門，出西門，回到《四傑村》。
哥兒倆門前下了馬，外邊有個《倒廳門》。上前《拜門》，裡邊有人把門開放。《殷家堡》說：「賢弟入府，我這府亞似《十王府》。府門洞上掛《逛燈》，上寫《金馬門》。家裡還有三座樓：《黃鶴樓》、《坐樓》帶《跪樓》。」哥兒倆逛了《黃鶴樓》，上擺几凳，凳上《忠義俠》《哭靈牌》。《雙官誥》《聽琴》《掛畫》《觀棋》《盜書》，這叫琴棋書畫。還有四張圖：《百壽圖》、《鐵冠圖》、《八義圖》、《四美圖》。哥兒倆落座，家人看過《落馬湖》，放上《對銀杯》。哥兒倆正喝茶，《殷家堡》吩咐家人，《九龍峪》上擺《九龍杯》。四個碟子都是炸食，《鍘判官》、《鍘包勉》、《鍘知縣》、《鍘陳世美》。又上四個大碗，一碗《拿黃龍基》，一碗《斬蔡陽》，一碗《黃一刀賣肉》，一碗《偷曼倩》。哥兒倆吃了一個飽。
《五人義》要教學，《殷家堡》門外貼個帖，言說有個盟弟會教學。這裡《教子》，那裡《送學》，那裡《訓子》，《五人義》樓上教學。《殷家堡》的媳婦長得美貌，白里套紅，紅里套白：白是《白水灘》，紅是《洪洋洞》。身穿《借衣》，腰系《和鳳裙》，足蹬繡鞋，頭戴《採花》，兩耳掛定《賜環》，一隻胳膊上帶《點翠鐲》，一隻胳膊上帶《拾玉鐲》，臉上搽《汾河灣》，嘴抹《胭脂血》，名叫《遺翠花》。《五人義》見她長得好看，就得《相思寨》。《殷家堡》病送被褥《三疑計》。《五人義》不到兩月就死了，《殷家堡》《哭喪計》，《葬靈》買了《大劈棺》。《殷家堡》的媳婦，因為和《五人義》到不了一處，《三世修》《三上吊》。
《殷家堡》死了媳婦，他來了個《火焰駒》，將家燒得片瓦無存出了外。《當鐧賣馬》，《借當》《賣水》，《賣畫兒》來在《坐窯》，找個《烏盆記》要飯。他要的東西吃不飽，有個朋友送他倆錢，教他把買賣做。他買了個扁擔，買個斧子，上山打柴。打了三天，得了《溫涼盞》。《殷家堡》去《進寶》，皇上封他《狀元譜》，換《斬黃袍》《宮門帶》，賜給他兩口印：一口《雙合印》，一口《血手印》。明天《算糧》《大登殿》。第二天《誇官》碰見西宮娘娘，他《砸（了）鑾駕》。《殷家堡》到公館，修表下書這就《辭朝》。皇上不准他跑了，有一吏部天官《忠保國》《趕黃袍》。
《殷家堡》《過江》上了船，過得江走了一箭遠，有《扇墳》，有《碰碑》，上寫該死該死《殷家堡》。他一怒，《碰碑》撞死了。《忠保國》《大回朝》，說《殷家堡》是個《忠烈臣》。《十里亭》《祭江》，西宮娘娘接皇上，她說《忠保國》有欺君之罪，討了《假金牌》，要斬《忠保國》。四外聞聽全反了，《反延安》，《反西涼》，《反唐》《大鬧翠花宮》。皇上急了亦《逼宮》，文武大臣上殿，《打金磚》《罵楊廣》《上天台》，《紫微星》亦歸了位。
他這段《五百出戲名兒》，亦沒準詞兒，唱的時候亦常更改。窮不怕「攥（zuàn）柳」（江湖人對於戲通經調［diào］侃兒叫攥柳），梨園行人都佩服他。在這段玩藝兒之外，還有些個關係戲劇的玩藝兒，不過失了傳，亦無人知道了。他還有一段兒《百家姓》，很有意思，現在還有人唱，總算沒失傳。
窮不怕的玩藝兒，隨便換轍。他有詩唱《五百出戲名兒》，還用么調（即遙條）轍。那段轍口是：「我唱一回《天官賜福》雨順風調，《卸甲》封王在唐朝。這位爺戴著一頂《遇龍封官》帽，上鑲著《海潮珠》、《慶頂珠》放光毫。腰中緊系《乾坤帶》，身穿一件《斬黃袍》。《借靴》一雙蹬足下，《秦瓊賣馬》上了鞍鞽。今日我一到《八蜡廟》，為的佛會把香燒。《進香》為的是陰誥與陽誥，保佑我一家《三娘教子》《長生樂》來《太平橋》……」這段是要錢的玩藝兒。
小段兒是墊場活，我再把他的小段兒寫一段。他唱的有《一面黑》：「霸王生來一面黑，擺上酒宴請李逵。上座坐著是王翦，下首李剛又把客陪。牛皋按著兀朮（zhū）打，直急得侯公淚雙垂。惹禍本是包文正，只皆因周倉去做賊。三個人商量去偷焦贊，盜的是鄭子明衣甲與頭盔。敬德（děi）聞聽失了盜，招惹得姚期往西追。一追追到西山後，瞧見了豬八戒王彥章灶王爺他去拉煤。」這段玩藝兒是灰堆轍。說書、唱曲和唱大戲，講究音韻，十三道大轍。沒本領的江湖藝人所唱的玩藝兒，都是師父向徒弟口傳心授的，死套子活，有轍口兒都不敢改。江湖的藝人十有八九都「不鑽（zuǎn）朵兒」（管不識字調［diào］侃兒叫不鑽朵兒）。窮不怕「朵兒上清頭」（管識字通文理調侃兒叫朵兒上清頭），他的玩藝兒都是活的，能夠隨便拆改。
窮不怕的對子和其他小段兒
窮不怕的對子，極有趣味。我說他幾個對子：「北燕南飛雙翅東西分上下；前車後轍兩輪左右走高低。」「南大人向北征東滅西退；春掌柜賣夏布秋收冬藏。」「道傍蔴葉伸綠手要甚要甚；池內蓮花攥緋拳打誰打誰。」「風吹荷葉如卷餅；雨打菱角疙瘩湯。」「船載貨物貨重船輕輕載重；丈量地土地長丈短短量長。」「書童研墨墨抹書童一目墨；梅香添煤煤爆梅香兩眉煤。」「羊入楊林羊吃楊葉芽；草廬駝草草壓草廬腰。」這些個對子還不算好，他有個倒念正念的對子：「畫上荷花和尚畫；書臨漢字翰林書」。這對子倒著由底下往上念，還是一樣的音韻，不過字兒不同：「畫尚和花荷上畫；書林翰字漢臨書。」此外還有三個字，同是三點水，草字頭，什麼「大丈夫」「江海湖」「芙蓉花」「姐妹媽」「常噹噹（當當）」「吃喝唱」，「只因我吃喝唱，才落得常噹噹（當當）」。
他的玩藝兒最好是合轍押韻，由莊而諧，不失勸人的宗旨。不似別人，玩藝兒雖是逗笑，抓的包袱兒都是無理取鬧。還有一小段兒，亦很有趣。他唱：「匡公打馬出西城，瞧見兩個蛐蛐吹牛皮。這個說一口咬倒大楊樹，那個說一口咬死大叫驢。兩個蛐蛐正說大話，由南邊來了個大公雞。蛐蛐一見，『呦嗒』一聲餵了雞。」他的《百家姓》亦唱得好，是：「念書的君子樂安康，千字文百家姓細說衷腸。這位爺戴高冠陪輦，穿一件乃服衣裳。腰中系的岳宗泰岱，費廉岑薛蹬一雙。帶的本是日月盈昃晨對字表，荷包里裝的晨宿列張。手裡扇的福緣善慶，叫一聲孔曹嚴華細聽端詳。槽頭上拉出我的魯韋昌馬，背上了一盤郝鄔安常。用手接過來邊扈燕冀，丁宣賁鄧淵澄取映。今日已到俯仰廊廟，為我娘燒的駭躍超驤。一路走的是池橋陰鬱，瞧見些個俞任袁柳。買賣街上，東街上住的一個曾毋沙乜，他家有聞莘黨翟經房，女慕貞潔珠稱夜光。諸姑姐妹往裡讓，孔懷兄弟拉住衣裳。一進門走的本是暨居衡步，卑闌屠蒙放在中場。四個陪客趙錢孫李，四個廚子周吳鄭王。上來一碗海咸河淡，端上一碗菜重芥姜。一碗姬申扶堵，找補了一碗詩讚羔羊。淳于單于兩盆菜，高夏蔡田端在中央。這位爺吃一碗具膳餐飯，泡了半碗雷賀倪湯，吃了碗雲蘇潘葛，找補半碗奚范彭郎。頓時間吃了個飽飫烹宰，將我讓在苗鳳花方。手裡拿著樊胡凌霍，點著一盞銀燈輝煌。丫環端上金生麗水，喝下了柏水竇章。外邊進來了女慕貞潔，與他說的四德五常。覺忽下身杜阮藍閔，來人攙到了談宋茅龐。沒容解開計伏成戴，拉了一褲子酆鮑史唐。」
「一字寫出來一見方，二字寫出來上短下長。三字本是川字模樣，四字四角四方。五字本是半邊俏，六字三點一橫長。七字鳳凰單展翅，八字分陰陽。九字金鉤模樣，十字一橫一豎站中央。」這段玩藝兒，是《千字文》帶《百家姓》，有時唱大段，有時小段。這段雖是江洋轍，可是他唱大段另使別的轍口。
窮不怕的大段玩藝兒
窮不怕的大段玩藝兒有《百山圖》，唱出一百個山來，還帶古人名。他的《百山圖》唱的是：「打獵之人進山口，層層密密山套山。閒來無事山頭上站，四面八方把山景觀。東至福山高萬丈，南至華山永無邊，西至靈山我佛地，北至汴山半邊天。金山銀山離不遠，銅山鐵山緊相連。太行山有萬丈，四川有座峨眉山。須彌山高無有人見，崑崙山上景致全。山東有個蓬萊島，七十二座有名山。伯夷叔齊不吃周家飯，弟兄餓死在首陽山。渭水河邊太公請，點將封神在岐山。王禪道號鬼谷子，歸隱荒野雲蒙山。騎牛架拐燕孫臏，修行得道天台山。黃伯英怒擺陰魂陣，金泥一座萬塔山。壽星本是掌教主，打坐參禪白鶴山。大鬧天宮孫大聖，扯旗為王花果山。唐僧西天把經取，牛魔王大戰火焰山。黑風山前袈裟盜，奎木狼獨霸平頂山。石頭山，石頭洞，獬豸洞在麒麟山。陷空山無底洞，蠍子精獨霸琵琶山。度朔山有東方朔，行者壓在五行山。漢高祖起義咸陽破，劍斬白蛇芒碭山。未央宮中斬韓信，才有十面埋伏九里山。朱買臣打柴難度日，終朝打柴爛柯山。剮莽誅蘇崑陽破，嚴子陵下了富春山。李淵路遇賊楊廣，秦瓊救駕臨潼山。唐國公四子李元霸，英雄錘震四平山。十八國的王子揚州會，弟兄結拜兩截山。唐王御駕征東去，被困就在鳳凰山。白袍淤泥河救過駕，賣弓計三箭定天山。羅成大戰高談聖，日鎖五龍在嘉山。安敬思扔虎跳過澗，恩收養子飛虎山。回馬挑死高嗣繼，王文自刎落安山。五龍二虎彥章鎖，李敬王氣死寶雞山。陳摶老祖愛睡覺，趙太祖下棋輸華山。晁蓋劫奪生辰綱，弟兄結義上梁山。三拳打死鄭屠戶，魯智深為王二龍山。潘巧雲勾引海和尚，楊雄石秀大鬧翠屏山。十一郎盜取通天犀，青面虎為王虎嘯山。地藏王罵秦檜，河裡追僧九華山。徽欽二帝遭兵擄，岳老爺大戰牛頭山。山海關總兵吳三桂，借取清兵長白山。中華山，黃華山，鯰魚山，甲魚山，別谷沿好景致，小甸東傍羅山，雞公山緊對僧帽山，棺材山改為元寶山。三月三蟠桃山，四月初六興隆會，大會就在草帽山。熱河有個棒槌山，九層山口密雲縣，牛郎山過去有羅山。沙店緊靠廣安嶺，張家口外六青山……」這段《百山圖》，就是「皮兒薄」（江湖人對於言淺義薄使人易懂的玩藝兒，調［diào］侃兒叫「皮兒薄」），無論什麼人聽了都能懂。很有人愛聽這個曲兒，盛行過幾年。直到如今，相聲行中雖沒人唱，唱大鼓的坤角兒十有八九會唱《百山圖》。鼓界大王劉寶全亦唱過這段兒。《百山圖》雖是相聲里的玩藝兒，現如今還沒失傳，可沒報遷移就搬到鼓界去了。
窮不怕是純粹單春，絕不與人合作，不說雙春（對口相聲），還有樣特別，不說死套子活，凡是別人的段子，他還不動，專以自創新活取貴。早年雖有一個人的相聲，不是明春，都是用布帳子擋著學雞、貓、狗那種口技，調（diào）侃兒叫「暗春」。相聲行中有一種單口活兒，八段《滋兒淘氣》，他亦不說。現在相聲行人會說八段《滋兒淘氣》的雖然還有，可是在場決定不說。我在早年聽過幾段《滋兒淘氣》，哪段亦有趣味。我先說他一段：在某巷內住著一人，叫滋兒，好詼諧，專好和人開玩笑。他能遇事當場抓哏，湊個趣兒，招得人樂得前仰後合。可得他占長風，本人一點虧都不吃。有天滋兒在屋中坐著，聽見街上有做小買賣的吆喝：「雞蛋呀！」他有心買雞蛋，由裡邊跑出來，大聲喊叫：「雞蛋來！雞蛋來！」那賣雞蛋的聽見這樣，他絕不答應聲「哎」。如若答應了，他豈不成了雞蛋？每逢有人這樣叫雞蛋，他不惟不答應，還這樣回答：「哪兒叫雞蛋？」如若買主說「我叫雞蛋」，那買主就成了雞蛋。當時滋兒叫雞蛋，那賣雞蛋的就問：「哪兒叫雞蛋？」滋兒一時莽撞，說：「我叫雞蛋！」賣雞蛋小販沖滋兒一樂，滋兒就知道上了當啦，當時沒言語，把賣雞蛋的恨在心中，他要耍笑賣雞蛋的。天天聽聲兒，日久天長，把賣雞蛋的嗓音聽熟了，他記在心中。到了十一月，天氣嚴寒，凍得人伸不出手來。滋兒睡晌午覺的時候，聽見賣雞蛋的吆喝，穿著灰布棉袍兒跑出來，叫：「雞蛋來！」賣雞蛋的問：「哪兒叫雞蛋？」滋兒說：「我買你的雞蛋。」賣雞蛋的到他台階下，放下擔兒，兩個人講價錢看貨。把價兒說好了，滋兒不等賣雞蛋拿笸籮，他由筐內取出雞蛋來，往台階上就放。雞蛋要軲轆，賣雞蛋的怕掉在地下摔碎了，忙著用手去扶。滋兒乘他用手扶著的時候，忙著就往台階上放。賣雞蛋的將身蹲下，用胳膊摟著雞蛋，說：「你別放在台階上，等我拿笸籮，你往笸籮內數吧。」滋兒說：「不用往笸籮里數，我數完了，就用簸箕來端。」二三百雞蛋，眨眼之間，一五一十，他都放在台階上。那賣雞蛋的紋絲不敢動，怕摔了雞蛋。滋兒看他這種樣子，要凍會兒能成了冰。他說：「你等著，我進去取傢伙，來拿雞蛋。」說完進去，將街門關上。他告訴家中的人，那外邊賣雞蛋的無論怎麼嚷，亦別理他。說完了，又去躺著。暖暖的屋子，舒服極了。賣雞蛋等的工夫大了，不見滋兒出來，他急得直嚷：「大爺！你取出傢伙沒有？」他嚷了十幾聲，亦沒人答言，凍得他難受，扯開了嗓子嚷：「大爺！你快出來吧！凍得我手都疼了！」亦沒人理他。直把嗓子喊幹了，亦沒人出來。他凍得實在支持不了啦，滋兒換了一身青衣服，戴上墨鏡，由後門出去繞到前邊。那賣雞蛋的沒有那麼好的眼力，亦不認識他了。他問賣雞蛋的：「掌柜的，你嚷什麼？」賣雞蛋的說：「先生，這門內有人買我的雞蛋，說好了價兒，數了數兒，亦不出來了。我不敢動轉，一動雞蛋就軲轆地上，都摔碎了。你行點兒好，替我把雞蛋都挪到筐內吧！」滋兒說：「要挪開亦成，你得先給我作個揖！」賣雞蛋的說：「我要能動轉，還不急哪。」這段《滋兒淘氣》要說到這裡，面上得形容賣雞蛋的急狀，變出急憤的口吻。滋兒說給他作揖，得叫聽主領會賣雞蛋的不能動轉。把人逗樂了，全憑面貌上的發託賣像（指演員在表演時要惟妙惟肖，通過喜怒哀樂刻畫藝術形象），由神氣中傳來，實在不易。
相聲行人怕說單口活，亦是單春較比對口相聲難說。雙春逗的哏，響的時候多（把人逗樂了，調［diào］侃兒叫響了；沒把人逗樂，調侃兒叫悶了）。單春的哏，只要神氣上欠點兒火候，就得悶了。以這種情形推測，相聲行人是以單春的玩藝兒當作重頭活。滑稽大王萬人迷，本領雖好，亦是雙活見長，有說單的時候，亦恐不多。
窮不怕首創單春 在某王府長期獻藝
窮不怕做了多少年的藝，總是說單春，實在不易。若不是肚子裡寬綽，哪兒能行啊。他到了晚年，把萬兒（名兒）創出去，亦做了家檔子（堂會）。什麼是把萬兒創出去哪？江湖人，甲乙相見，如不明言，欲問姓名，就調侃兒，問：「你是什麼萬兒哪？」如若某人的名姓大，調侃兒說「有萬兒」；如若某人的姓名沒有人知道，調侃兒就說「沒有萬兒」；如若某人的姓名臭了，提出某人的姓名沒有人贊成，調侃兒就說「萬兒念啦」；如若某人的品行好，人人恭敬，提起他的姓名人人贊成，調侃兒就說「萬兒正」。江湖人對於名姓亦很重視，可見哪行要把名兒做出去，亦是不易。江湖人若能享了大名，調侃兒就說「響了萬兒啦」。窮不怕就是江湖中響了萬兒的人。北城某王府的王爺聞其大名，約到府中作藝。窮不怕藝術之美，思想之奇，某王焉能不喜，待遇之優，所有的藝術人都比不了啊！每日兩餐，按月領銀，外加六品俸銀。他雖收入豐富，為人勤儉，仍然身穿破衣，撂地做藝。傳至如今，窮不怕的玩藝兒還有會的，亦不過拾其餘唾，難以「置杵」（江湖人對於不能掙錢調［diào］侃兒叫不置杵）。窮之門人小桂、徐三，亦紅過幾年。焦德海、盧德厚（盧三）等，皆徐三之徒。至今焦之高徒張壽臣又執該界牛耳了。
袁桂林當場抓哏 以抖摟包袱兒掙錢
在各省市各碼頭的市場廟會中，有一種唱戲的賣膏藥，都是弄幾件糟朽不堪的行頭，在一個場內扮出個武生的角色，頭戴一頂皂青緞色軟胎壯帽，身上不換行頭，不是有條棍，就是有條槍。在場內練起來，就能把遊逛的人們引去，在場的四面圍著觀瞧。他們的戲，總是拿嘴說，永遠不唱，說完了以賣膏藥掙錢。幹這行的北平還少，天津最多。最能掙錢的有兩個人，一個是袁桂林，一個是何小辮。袁是文做，何是武做。袁桂林口齒伶俐，嗓音宏亮。他能見景生情，當場抓哏，把四面的觀眾逗樂了。他抖的包袱兒最多。在民國三四年，他在天津三不管做藝，我聽過他幾回。他出來只帶一個小包，到了場內，打開包，戴壯帽就能圓上粘（nián）子。什麼叫做圓粘子哪？江湖人管他們的玩藝兒場四面圍著的人，調侃兒叫「粘子」。如若有場而沒人的時候，他們設法叫人圍著觀瞧，那要調侃兒就是「圓粘子」。如若四面的人都圍上了，調侃兒叫「圓上了粘子」。
袁桂林就在圓上了粘子之後，向四面說：「眾位！我亦是個唱戲的。那位若問我唱什麼，我是梆子班的。別看我這樣兒不好，我與大名鼎鼎的元元紅還是師兄弟哪。那位說，你師哥叫元元紅，你叫什麼紅呢？他叫元元紅，我叫山里紅。」冷不防說出山里紅來，招得聽主都得笑了。他還說：「我師兄元元紅唱戲能叫座兒，我山里紅唱戲更能叫座兒。有一回我在協盛園唱戲，將一挑簾……」他說到這裡，用雙手作勢說：「『嘩……』那位說，這是叫好兒吧？不是，這是外邊下起雨來了。幹什麼亦得走運。咱姓袁，叫袁桂林，唱戲的時候很紅過幾年。那位說，就憑你這點嗓音還唱得好嗎？其實唱戲講究音韻，不在嗓門兒大小。叫驢的嗓門兒大，拉胡琴的沒法定弦。唱得好，做派還得好。」說著話，他用手一捂腦袋，說：「這叫什麼？這叫正冠。」又用雙手往下巴頦兒一捋：「這叫捋髯。」又用手一撩衣裳的大襟，說：「這叫什麼？這叫撩袍。」又用手往腰間一托，說：「這叫什麼？這叫端帶。」用手一指，說：「這叫什麼？這叫亮靴，是叫眾位看看破鞋。今天我犯了戲癮，要在這裡唱一出。唱得好歹，眾位給我傳名。你們可別給我人傳名，得給我的寶貝傳名。那位說，你的寶貝是什麼？我取出來，叫眾位看看。」說著，他由打包內取出個紙包來，有五六寸長，四寸來寬。他用手指著這個紙包說：「我這東西，今天白送，每人一個。可有幾種人不送：聾子不送，啞巴不送，小孩兒不送，在家不知道孝順父母的不送，在外邊不懂得交朋友的不送。那位說，你這東西都送給什麼人呢？我送的是外場外面，懂得交朋友的人。那位說，你這是什麼東西呢？我這是戲班的寶貝。那位說，你這寶貝是什麼，有什麼用哪？我這寶貝治跌打損傷，閃腰岔氣，筋骨跳槽。哪位要買，我可不賣，我不是賣膏藥的。這是我們戲班裡預備的好藥，為的是自己用的。我們打武行的，成天在台上跳動，沒準兒哪陣腰腿筋骨受傷。如若要上台啦，或是正唱著戲哪，臨時有病，不能撂下戲不唱。雖然不好受，亦得掙扎著上台。如若是筋骨的毛病，當時貼上我們的膏藥，就能止痛消腫，上台唱戲。唱戲的講究喜樂悲歡，自己心裡煩，到了台上應笑還得笑，不能因為自己煩，該笑不笑。有屎有尿，亦得應付著。兩脅胛力壓泰山，三支袖箭鎮淮安。俺，費德功，今天八蜡廟會之期，孩子們，拿盆子來，我要撒尿！那成嗎？這種膏藥叫海馬萬應膏，我母親有心愿，教我施捨一千張。今天我是白送，每人一張。我要自己說好，那是老王賣瓜，自賣自誇。我有個法子，真金不怕火煉，好貨不怕試驗。不論哪位要帶著病，你言語聲兒，咱們試驗試驗，可是專治筋骨疼痛，跌打損傷，不治嘔吐噁心。如若治嘔吐亦成，用膏藥把嘴貼上。哪位要有病，咱們貼張試試？」他這樣說，又逗笑兒，又往下叫點兒。
閱者諸君若問什麼是叫點兒，我先說說這樁。江湖中的人對於社會裡邊普通的人與能花錢照顧他們的人，調（diào）侃兒都叫「點兒」。外行人無論做什麼生意，都是等主道候客。江湖人有叫無意買東西的人當時照顧他們這種本領，調（diào）侃兒就是往下「叫點」。
當時袁桂林這樣說，就有人貪便宜，叫他給治。恰巧這人是多年的腿疼。他叫這人將腿帶解開，褲子往上捋，好貼膏藥。由包內要拿膏藥了，他向四面說道：「你想這膏藥，有好有歹吧？我別自己拿，這包內是三十張膏藥，我找一位替我拿一張。」他說完了，就問：「哪位幫幫忙兒？」有好管閒事的人說：「我替你拿！」袁桂林說：「你替我拿，咱們還別臉兒對臉兒，別有人說我向你使眼神兒。我回過身去，將膏藥托在後邊，我不看你，隨便一張就得。」說完了，將三十張膏藥用手捻開，兩隻手一背，叫這人拿一帖。這人伸手由裡邊拿出一帖來。袁桂林的兩隻眼望四面一看，和四面觀眾一對眼光兒，向後邊問道：「你給拿出來沒有？」這人說：「拿出來了。」他故作驚慌，問道：「你給我拿出來是什麼？」這人說：「是膏藥。」他說：「好！你不說明，嚇我一跳！」他這麼一說，四面的人一琢磨，都能笑了。這亦是當場抓哏，抖摟包袱兒。不過這種包袱兒最難抖摟，這是暗包袱兒，要叫人樂呀，必須得傳神，才能有人樂。
袁桂林將另二十九帖膏藥放在一旁，用火紙將那張膏藥烤開，要給這人往腿上貼了。他矮下身去，蹲在腿旁，用嘴向這人腿上去哈。哈了會兒，將膏藥貼在腿上，向這人說：「我要給你治好了腿，你能給我傳名嗎？」這人說：「能給先生傳名。」他說：「你給我傳名，我姓什麼？」這人被他問得張口結舌，一句話亦說不出來。他說：「幸而我問你，要不然你的腿好了，有人問你是誰給治好的，你還許說是哈先生，給你哈好的。」他這一說，四面的人又都笑了。他叫這人走幾步兒，又問道：「你這腿還疼不疼哪？」這人說：「不疼了。」我從前猜不透是藥有效力，還是有病的人是「敲托的」（江湖中對於貼靴的［暗中幫助做生意的］人調侃兒叫敲托的）。及至各方探討，才知道不是膏藥的力量，多好的膏藥亦不能立時生效。而是他用嘴的時候，大聲小聲，逗人笑了，乘人不大注意，用手按著腿部筋骨的穴道，「上托」（江湖人另有一種傳授，對於各種筋骨疼有一種推拿、掐拿的法子，當時能止疼，管這種掐拿法調侃兒叫上托）。外行人不知道，見這人貼膏藥立時止疼，誰不贊成哪？他連著治了幾個人，都是明著貼膏藥，暗著上托，見了響兒，就能賣錢。什麼是見了響兒哪？江湖人管當時討好，使人立時發生信仰力，調（diào）侃兒叫「見響兒」。
袁桂林乘著人們相信的時候，還說白送膏藥不要錢，要送二十張，誰全要接他的傳單。社會裡的人都是好貪便宜，恐後爭先地搶他的傳單。把傳單接到手啦，心裡安慰了，覺著白得張膏藥。其實江湖中的人使用這種方法，是「太公釣魚——叫人上鉤兒」。及至把單子接了去，那就上了「鬼插腿兒」的當了！什麼叫鬼插腿兒哪？我將這句侃兒和這個方法解釋解釋。大家攥著傳單等他白送。他說：「這藥能治腰腿疼，筋骨麻木，跌打損傷……我要白送，眾位拿著心中不安，買藥沒有不花錢的。我要賣這膏藥，得賣兩毛錢一張。今天我是減價一半，賣一毛錢一張。我給君子人開條道，小人推道牆。我是不賺錢，如若賺一文錢，叫我……那位說你不是白送嗎？我說送就送。哪位要買一帖，我送一帖，不買不送，多了不送，多了不賣，三十份為止。過了三十份之外，仍賣兩毛一帖。亦許錢多了眾位不買，錢少了我不賣，哪位要，那位掏錢。」他這樣說，就是每人一毛，共是三元。明說白送，暗著要錢。先把便宜傳單教人攥，不知不覺的亦要了錢，那就是鬼插腿兒。如若先說要錢，就許沒人買。如今商家有學會了這種方法的，犧牲血本大減價白送一天，結果是在一個月內擇出一天，買東西的人以貨單為憑，按價值白送點兒最賤的東西搪塞了事！鬼插腿兒的辦法，豈止是江湖人會使。
賣戲法兒的不挑（tiǎo）真門子 變戲法兒的腥（假的）尖（真的）都不賣
幻術是最普通的藝術。往輕了看，是種遊戲的玩藝兒；往重了看，不只是娛樂中有趣味，還能啟發民智。若好習研究戲法兒，能增進人思考之力。戲法兒實是有益於社會呀！戲法兒分為新舊。我國的幻術界中的勢力不分新舊，都在江湖人的掌握中。魔術大王韓秉謙，以及王祝三、韓敬文、張敬扶、大天一、王福林、劉靜齋等，快手盧、快手劉、戲法楊、戲法羅、金麻子、狗熊程等，都是江湖中的人物。他們這行兒，亦不論是魔術、幻術，只要是變戲法兒的，就算彩門人。不知者以為變戲法兒的只要變幾樣乾淨利落的玩藝兒，就能掙錢成名，其實不是那麼回事。變戲法兒的人，變的玩藝兒好，不如嘴裡說得好。江湖人常說「金皮彩掛（金指算卦相面，皮指賣藥，彩指變戲法兒，掛指打把式賣藝），全憑說話」。由這句話推測，彩門的玩藝兒亦是仗著說話，三分變，七分說。說的都是什麼，能比變還重要呢？先以變戲法兒說。江湖人管這行兒調（diào）侃兒叫「彩立子」，又叫「乾子」。彩立子分文武，文的是「小抹子活」（小戲法），武是「落（lào）活」（變戲法兒的人由身上往下落東西）。他們這行兒在早年規矩很大，學會了做藝掙錢餬口成了，不准將藝術賣與外門人。在清代，市井廟會只有變戲法兒的，沒有賣戲法兒的。在近年來，我國華南、華北各省市、各鄉鎮，賣戲法兒的遍地皆是。不知道的以為他們是變戲法兒的改行，其實他們都不是變戲法兒的，是賣戲法兒的，都是另一行兒，與變戲法兒的並沒關係。他們這兩行人有個極重大的界限：是變戲法兒的，絕定不賣；是賣戲法兒的，絕不以變掙錢。
賣戲法兒的這種行當，調侃兒叫「挑（tiǎo）廚供（gòng）的」，在早年沒有這一行兒。我對於挑廚供這句侃兒，曾有研究，和人討論過。當初的江湖人最講義氣，甲江湖人對乙江湖人絕不欺騙。如若甲欺騙了乙，乙就說：「好呵！咱們都是合字兒，你不該廚供我呀？」由這樣推測，廚供是極壞了。江湖人都怕廚供，怕的是什麼呢？就是乙對甲，得天天不間斷地供應甲的應用財物。除了對他貢獻之外，任憑什麼好處，亦怕得不著！由這種意義考究，賣戲法兒的是欺騙人的行當了。哪行人亦是有好有壞。好的放在一旁，先不用說他，先以壞的來講。凡是賣戲法兒的，都不大會變，他們下功夫的玩藝兒就是「苗子」。什麼叫苗子哪？就是他們變的那幾個紅豆兒。那種東西亦不是珊瑚子的，亦不是化學的，那是蜜蠟做的。若是不使用，放在盆中，幾十年亦不干。那東西的體質是軟中硬，硬中軟。外行人看著，絕不知那東西的原料是什麼，絕不知道那東西的體質。那東西是賣戲法兒的就有，是變戲法兒的就得會變。變戲法兒的學藝的時候，初步功夫就得學它。凡是學仙人摘豆的，都是小孩兒，大人絕定學不了。
變仙人摘豆的，以變戲法兒的藝人變得最好。總是他們以變戲法兒掙錢，變得不好不能掙錢。有了這種關係，是變戲法兒的人對於變仙人摘豆都下過苦功。賣戲法兒的人以賣戲法兒掙錢，對於仙人摘豆，只要會變就得，不求其精。學會了，變時亦不要錢，白變白看。白吃包子亦沒有人嫌面黑，他們只用仙人摘豆「圓粘（nián）兒」，亦不必多下工夫。什麼叫圓粘兒呢？凡是江湖玩藝兒，都得是有人看，有人圍著聽，才能掙錢。可是他們在各廟會地方，各市場內，都有一種引人圍著場子的法子，那種法子調（diào）侃兒叫圓粘兒。仙人摘豆到了他們賣戲法兒的手內，只能圓粘兒，不能掙錢，變得好壞沒有關係。賣戲法兒的有行規，不准撂地攤兒，不准敲鑼鼓，不准往外賣真「門子」。什麼叫門子呢？江湖人都知道變戲法兒的傢伙上，不論是哪樣兒，亦有一種令人測不透的機關，那種秘密的機關調侃兒叫門子。我說一樣有門子的戲法兒吧。各處變戲法兒的有用「搬鏟」的，什麼叫搬鏟呢？在一個茶杯內扣個琉璃球兒，再挪開茶杯，琉璃球沒了，能變個雞蛋，這種戲法調侃兒叫「搬鏟」。茶杯內就有門子：那機關是個鐵片，三角形，有個軸兒，扳簧在杯底上。變時用右手拿起茶杯，扣琉璃球的工夫，手指暗搬軸簧，鐵片轉動，原有的雞蛋落下來，琉璃球被鏟在片上。
學仙人摘豆，都是童子功。小孩兒的筋骨又嫩又柔軟，在發育的時期，手指曲伸，「捏、掐、夾、粘」四個字的功夫都能練得會。惟有人到了二十歲里外，筋骨長成了，再練這種功夫，筋不長，骨不軟，練亦不成。至於這種戲法變得好壞，亦由豆兒上分別出來。豆兒有大小，指有長短，手有胖瘦。以手胖肉厚，指並無縫，豆夾在指間，不能外露為好，愈能變大個的豆兒愈好。如若手瘦，指間多縫，豆夾指間，容易外露，並且那種手不敢變大個的豆兒。那種豆兒，變戲法兒的雖然都傳有，都得會變，可都不會做。「攥弄（zuàn nong）那啃（kèn）」的，是濟南府最「撮（zuō）啃」。什麼叫攥弄那啃呢？江湖人對於製造那豆兒調侃兒叫攥弄那啃。什麼叫撮啃哪？江湖人對於東西做得好，調侃兒叫「撮啃」。據彩行人說，豆兒做時很費手續，「底啃」「又沉」（江湖人對於製造物品的原料調侃兒叫底啃，又沉是本錢不輕），「肘中個苗兒」，「汪載（zhāi）車（jū）迷杵兒」才能成哪（買五個豆兒調侃兒叫肘中個苗兒，三四塊大洋調侃兒叫汪載車迷杵兒）。變仙人摘豆的時候，必須先吞在口內，用口中熱氣、唾沫潤了，豆的粘性才發。往指間夾時，一半仗其粘性粘住，一半仗著指上功夫夾住。如不往口內放，粘性不犯，豆兒又硬又滑，恐怕夾亦夾不住啊。這琉璃球變雞蛋，就仗著茶杯內的門子。這種戲法兒，賣戲法兒的絕不賣給學戲法兒的人，那個真門子絕不能叫外行人知道。
以這一樣作為考據，是變戲法兒的玩藝兒，賣戲法兒的都不往外賣。他們所賣的戲法兒是另一種玩藝兒。賣戲法兒的這行兒，在北京是「戲法楊」，在天津是「戲法祁」創出來的。在早年他們這行人只會「做前棚」往外「挑幅子」。什麼是做前棚挑幅子呢？他們做這生意，都得會在雜技場內支攤子，變幾樣戲法兒吸引觀眾。四面的人圍上了，調（diào）侃兒算圓好粘（nián）子，然後隨變隨說他們的四門戲法兒。哪四門呢？有手法門、藥法門、彩法門、符法門四大門的戲法兒。我按著這四門一齊說就亂了，分門別類一樣一樣談。先說手法門吧。是用手變的戲法兒都是手法門的玩藝兒，有「仙人摘豆」、「巧耍連環」、「三仙歸洞」、「仙人解帕」、「仙人套環」、「霸王卸甲」、「月下傳丹」等等。別看他們把劍、丹、豆、環四樣戲法兒列入，外人學不了，這四樣不算戲法兒，那算功夫。吞寶劍是真的，非童子功不成！一個琉璃球在手中口中變起來，忽有忽無，神出鬼入，令人難測，那亦得童子功才能練成。仙人摘豆我已然說過，不必再說。巧耍連環亦是真功夫，沒有幾年的功夫練不好。這四樣，賣戲法兒的賣給外行亦學不了！用塊綢子手絹變仙人解帕，外行人當時就能學會，那挑（tiǎo）的是「把尖托」。什麼是挑把尖托呢？凡是江湖人，賣了手兒真的，調侃兒就叫「挑把尖托」。金錢過桌的戲法兒亦挑的是尖托。這兩樣兒為什麼挑的是尖托哪？他們變戲法兒的都不變這種玩藝兒。
彩法門的戲法兒，他們賣的有「棒打金錢」、「平地拔杯」、「空盒變煙」、「空盒變洋火」、「飛錢不見」、「菸捲自起」、「破扇還原」、「扇子生財」、「杯中生蓮」等等的玩藝兒。這些樣戲法兒，怎麼叫彩法呢？因為這些戲法兒，所有用的傢伙上都帶著彩兒。除了平地拔杯是變戲法兒的玩藝兒，其餘的都是變戲法兒的人們研究出來的。如若有人買戲法兒，什麼真的都買得著，就是那平地拔杯布內的機關絕對不賣，絕不叫外行人知道。因為哪個戲法兒亦是變的玩藝兒，變的人指它掙錢。戲法兒，不知道其中的內幕，還有意思，還有趣味，及至知道是怎麼回事了，那就沒有意思了。從前我在賣戲法兒的場內見他們將吸著了的半根洋菸捲，往左拳內順著虎口插入，再將手張開，那菸捲就沒了，覺著神妙已極。及至他們將這手戲法兒告訴我，實在是乏味。其法是用根猴筋（膠皮筋），將一頭兒系在衣內，一頭兒由袖筒穿過，通於袖口之外，頭兒上用洋皮片做一夾子，變時左手攥著夾子，右手菸捲插入夾內，張手時猴筋即將菸捲縮到袖內了。這飛錢不見的彩門，就在那根皮筋的縮力上。菸捲到鐵片夾內立刻就滅，亦燒不著衣服。我費了許多的手續，試驗過一次，就將東西拋了，再不想變這戲法兒了。
彩門的玩藝兒在戲法兒里還算是正經東西，那藥法門的戲法兒多是腥（假）的。就以那「小鬼叫門」說吧。「誰要學那戲法兒，可以和人開玩笑，將藥抹在誰家的大門上，夜內門上啪啪總響，如有人拍門一樣。及至出來一看，外面無人，能擾得人夜內睡不著覺，小鬼叫門很有意思。」這樣戲法兒只可聽他們說，就是別學。如若花幾個錢學啊，他們告訴你：「這種戲法兒是藥法門的，往藥鋪買天南星少許，研成細末，用醋抹藥塗於門上，夜內那藥性發作，啪啪就響，如同有人叫門似的。」凡是學生都花錢買藥，依法去辦。先不用抹在別家的門上，往自己的門上抹回試試，結果沒有效力，那藥沒有那麼大的力量，它並不響，白糟踐錢。江湖人說：「他們這種玩藝兒是一腥到底，假到頭了。」還有那手「美女脫衣」的戲法，他們說得更神乎其神。如若其藥弄成了，藏在手指甲蓋內，往女子的脖領內一彈，那藥性發作，刺癢難挨，女子就脫衣裳。他們這樣說，那「臭子點」就願學（江湖人對於好色性亂，好偷香竊玉的人，調［diào］侃兒叫「臭子點」）。及至花錢去學他們這戲法兒，認為這是能夠及時行樂的無上妙法，結果賣戲法兒的告訴你：「這美女脫衣的戲法兒亦是藥法門的。將桃毛弄少許，藏在指甲內，用時暗彈在婦女脖領之內，即可生效。」這種辦法還是冤人，他只叫人去蹭桃毛，那算把人冤著了！
他們這手、彩、藥三法門的玩藝兒，雖是腥的多，花錢不多，上當亦有限。而他們掙錢的本領都是仗符法門的玩藝兒。前些年魔術家孫寶善，就專以賣手法門、彩法門、藥法門的戲法兒掙錢。他那幅子（傳單）紙，每張印四樣戲法兒，哪天亦能賣四五十張。除他以外，再找個能賣幾十張幅子的，恐怕沒有！這些賣符法門戲法兒的都賣什麼呢？有「叫牌法」，有「搬運法」，有「八仙轉桌」，有「抽籤叫大點」。有學他們的叫牌法的人，他們說：「這種方法，不論是打麻雀、打撲克、推牌九、押寶，只要是關於賭的耍兒，要學會了叫牌法，想用什麼牌，就叫什麼牌。譬如推牌九吧，上家是露出九點，對門是八點，下家亦是九點，莊家露出一張大天，手裡攥著一張牌，不是大天，是別的點兒。如若叫：『來張大天！』那手裡的牌就能變成大天。一對大天，能贏三家吃個通。叫牌法就能有這種力量！如若打麻雀，手裡的牌十三張，都是萬子，成了四副牌，只有一個單張，單吊兒，還是萬子，調出萬碰和清三番。伸手抓牌不是萬子，叫牌法的力量，就能叫出張萬子來。如若打撲克，四家來明的，已然到了第四張了，扣著是么，明著是對二，還有張三。如若末張牌來二，來三，來么，都是兩對兒。到了派末張牌，牌不是么二三，是張別的牌。叫牌法的力量，能叫他變成么來，湊成兩對兒。」他們這樣誇口，說得神乎其神，調（diào）侃兒叫「賣弄」。
有些個好賭的人們知道賭博場中有一種逢賭必贏的人，那是耍倆點的，可不是公道耍兒，都是仗著手底下鬧鬼，倒替張兒。江湖人叫他們「老月」。好賭的人認為賣戲法兒的叫牌法，是按著耍倆點、吃腥（假）賭的老月使的法子，想要把那法子學會，花幾個錢可不冤。將來有叫牌法的本領，就算耍錢，比幹嘛都好。這種人的思想不好，賣戲法兒的又有誘惑之力，哪能不鑽套兒，上當啊！吃腥賭的老月，都是身無正業、遊手好閒的人，素不務正，天天不離賭博場，不用使花招兒，憑眼力與經驗就能贏錢，再學會了使腥兒，那不是百賭百勝嗎？可是他們學使腥兒，亦不容易，有真傳授，還得下苦功夫，把兩隻手練出才能成哪。賣戲法的人並不是老月，他們要有那使腥的本領，就不幹這個，專去耍錢了。他們對於老月的手彩兒亦有個一知半解，不過是一瓶子不滿，半瓶子晃蕩，就是知道那手彩怎麼使，他們亦是使不好。本行人知底，賣戲法兒的不是老月。外行人以為賣戲法兒的人都是老月哪，花幾個錢，學叫牌法吧。
哪想賣戲法兒的不說叫牌法是手彩，硬說是符法門的，得設壇畫符念咒才能成哪。他們將人的錢弄到手，有一種措詞，向學叫牌的人說：「我們會叫牌法，為什麼我們不去賭錢，以賣戲法兒為生哪？我們這仙傳之法，不准以叫牌法去贏人家的錢。如若以叫牌法贏人的錢，那個罪就大了。那麼學這叫牌法有什麼用哪？說若有人輸了錢，約我們去撈，准能把輸的錢撈回來。你們學了叫牌法，亦是一樣。有朋友輸錢，替他們撈成了，不准以此法術生財！」他們這樣說，透著有公德，其實是騙人的退身步兒。那學叫牌法的人是要學會了叫牌法以賭生財，聽他們這樣說，嘴裡回答：「我不贏人，學會了防備不輸錢，如若輸了好往回撈。」兩下里彼此相欺。學的人多精明，亦得上當，亦得傷財；賣戲法兒的可得了利益了！他們不只是把錢騙到手，最可憐的是，叫被騙人給「尊羅子叩瓢兒」。什麼是尊羅子呢？江湖人對於神佛像等物調（diào）侃兒叫尊羅子，對於人給神佛叩頭調侃兒叫叩瓢兒。他們賣戲法兒的在各市場廟會做生意，附近租間房，屋內設著壇，上邊供著呂洞賓、濟小塘、柳仙。他們說戲法兒是這三個人遺留的，每天都叩頭焚香。如若有人學符咒法，他們就叫人家買香燭紙碼、雞鴨等供品。上完了壇，這些東西無形之中歸了他們還不算，格外得交些學款。要多少看人行事，總是把人擠兌得力盡為止，由數元至數百、數千元不止。
上壇的時候，還得叫學叫牌法的人跪在供桌前邊，向呂洞賓、柳仙、濟小塘磕幾十個頭。磕完了，他們就戳個「雨字頭兒」給學叫牌法的人。什麼叫雨字頭兒呢？凡是咒符，開筆先寫雨字，底下是鉤兒圈兒一大串。江湖的人們對於畫符調侃兒叫雨字頭兒。寫哪，調侃兒叫戳。他們賣戲法兒的符，有幾道「樣色」，使人信而不疑。什麼叫樣色呢？他們有一種火符子，將符畫得了，叫學叫牌法的人拿回去，放在個秘密所在，不叫外人知道。天天給符磕頭，七天為限。磕頭的時候要在夜靜更深，人都睡著了，磕四十九個頭，在星斗之下能有效力。如若七天都是晴天，有星斗就成了；倘若有六日晴天，一日陰天，符是白畫，頭是白磕，不能有效。如若遇見七個晴天，就能成功，得將符打開了，在燈上照，如若看見符內隱隱現出人影兒，就是呂洞賓、柳仙、濟小塘三個人有一個現身。把這張符帶在身上，賭錢的時候用什麼牌能有什麼牌！可是往燈上照那符的時候，離著火苗還遠著哪，那符呼的起火，自己就著了！弄得兩手空空。
學叫牌法的人磕頭燒香，買禮物，花了若干錢，結果他買來的一道符起火燒著了，必不肯甘心，找他們賣戲法兒的去問：「這是怎麼回事？」賣戲法兒的說：「你的符燒著了，那是沖了！或是見了死人出的殯，亦犯沖！或是見了屠殺的行當，亦犯沖！或是你自己身上不乾淨，夫婦有房事，亦犯沖！你這沖了，這些事算白費了。」他們這樣說，那學叫牌法的人在疑惑之間一定是想他怎麼沖了，要不沖，那麼好好的一道符怎麼會自己著了火呢？不能怨賣戲法兒的，還是埋怨自己不留神，從前花多少錢學的，這回照樣花錢，另上壇求符吧。這樣可就上了賣戲法兒的當了。閱者若問上了什麼當？這種當叫做「火符子」。我先把他們這火符子的黑幕揭穿了，公諸社會，免得有人受彼輩之愚。賣戲法兒的所用的符有好幾種，就說這一種火符子，是用硫磺火硝化成水，用筆往黃毛邊紙上寫的字。寫完了，在屋中放幹了，然後用些硫磺疙瘩，在符的背面，符子頭上尾上粘好嘍，就算成了，這樣就叫火符子。他們叫學叫牌法的人拿著這張符，往燈上去照，看看符上現人影不現，那才是冤苦了人哪！那符的底面，硫磺疙瘩被火氣一熏，見熱就著。那硫磺疙瘩如同藥捻兒，它著了就能都燒啦。
再說那學叫牌法的人，二次又求他們一道符。賣戲法兒的當著他的面，叫他用眼看著，將那道符用紙包好，交給他拿回去，照樣去磕頭。不料學叫牌法的人將符拿回去，找個秘密所在，仍然供好，夜夜在星斗出全的時候磕七七四十九個頭。磕到第七天打開紙包，要往燈上去照那符了，不料那包打開了，再找那道符啊，居然沒有啦，不翼而飛！這下子可把他急壞了，再找賣戲法兒的麻煩哪，簡直是白費。他們成年的騙人，自有強詞奪理的話語，八面風兒——哪頭兒來，哪頭兒堵，叫人無可奈何！如若學叫牌法的人有了真正的覺悟，就許不學了，自認倒霉，算是完事。設若和他們搗亂，他們是不怕的。他們習慣性，寧可遭了官司，受刑事罪名，飽嘗鐵窗的苦處，亦不肯「倒（dào）把」。什麼叫倒把呢？江湖人對於掙到手的錢又叫人將錢退回去，調（diào）侃兒叫倒把。他們如若倒了把，將錢退回了，叫同行人知道，就認為莫大之恥！覺著寒蠢無比！他們這種人，絕頂不肯倒把的。如若學叫牌法的人上了兩次當，花了兩回錢，還不覺悟，那是倒霉沒到頭兒，還得接著往下上當。
我這樣說，閱者定然納悶兒：那張紙包著符，怎麼打開了看，那道符會沒了呢？這種騙人的方法叫做「筋斗幅子」。筋斗幅子又是怎麼回事呢？他們江湖人有一種包空包法子，除了有響動的東西，堅硬塊兒大的東西不能成，其餘的東西都能包。包的時候，叫買主看著，是把東西包在裡面。拿回家去，不打開看便罷，及至打開看時，那包內的東西就沒有了。這種法子調侃兒叫筋斗幅子。這幅子有好幾種哪，我就說一種吧。用茶葉鋪包茶葉的紙一方，要四方。第一要折成三角形，一角疊上，離對著的尖兒十分之二遠。疊好了三角形之後，紙成了雙層兒，將一根火柴橫放紙上，先將紙的中間折十分之二，將洋火棍兒押上，再往下折十分之三，疊左尖兒，疊右尖兒，用雙尖兒疊回掖好。包兒雖然包好，東西卻在紙外，不在紙內。一般人對於包內有極貴重的東西，打開的時候，極慎重揭雙尖兒，揭左右尖兒，見三角中間疊處，雙尖兒，一長一短，必要用手捏住兩個尖兒看。愈這樣，愈中他們的計。筋斗包兒，是你不扯，那三疊揭的夾空間有東西。一扯紙繃起，如翻筋斗，那東西就在那時候一翻出去了！我說的這是後丟的東西，丟的是極小極輕，落地極不好找的物件才能成，翻出去就找不著。可是使用這種包兒的，都是騙人用的。錢到騙子手內，給你一點信仰物，將你所希望的目的推在物上，結果落個東西丟了，不能說沒效力，還埋怨自己大意哪！
筋斗幅子就是江湖人的一種推送法。如若沒有這種方法，人家學不會，哪兒能答應。賣給一道符，買主把符丟了，豈能埋怨賣主呀？賣戲法兒的人，有本領的能夠天天騙人，不挪地方，亦沒有人和他打架，只仗著「貼身靠兒」能夠「平點兒」。什麼叫貼身靠兒呢？人在社會中求謀衣食，全仗朋友維持。怎麼才能和朋友換出感情哪？簡單來說，就是投其所好。如若朋友好那樣，你得說那樣好；朋友愛什麼，你送他什麼東西，朋友自然會和你發生好感。遇見你有用他的時候，他一定幫助你，那就是換過來好感。江湖人對於和有力量的人使用投其所好、換出感情來的方法，調（diào）侃兒叫貼身靠兒。賣戲法兒的人，有本領的騙人錢多了，恐其日久，被騙人醒悟了，和他們搗麻煩，就用貼身靠兒的法子，慢慢將被騙人的惡感化去，漸成好感。因為有了好感情，面貌相關，無論如何吃虧，亦不好翻臉，擠來擠去，能夠彼此用感情暗送心意，誰都放心，絕不能鬧出破裂的事兒。那要調侃，就算平點兒，點兒平了，亦就無事。不只是江湖人，有貼靠的本領，能得著實惠，哪行的領袖對於他用的人稍有可取，就應當使貼身靠兒把他的心攏住，他才能給你真出力，叫你獲益。若竟以金錢辦法，永不與人換感情啊，有多大的財力亦得失敗呀。
江湖人對於他們的事業，從老前輩就有深刻的研究。他們的好處就是想出生財的主意，能在社會裡走得通，絕不是閉戶造車。我對於江湖人的長處是要說的，是要讚美的，總要將他們的長處宣示於社會；對於他們的短處，並不是攻擊，是要他們明白，騙人即是騙己！害人如害己！我國社會裡的人士十有八九喜新厭舊，在民初那幾年，剛剛有做賣戲法兒的生意，誰亦看著新鮮，都要學兩手兒，消遣解悶兒，賣戲法兒的生意很興旺一陣。不只是學戲法兒的人們不知道他們是騙人的玩藝兒，就是各省市、各商埠碼頭的地方官吏亦不知道他們這行人是騙人的。賣戲法兒的走在哪裡，都能撂地（有塊地方就做生意掙錢）做生意，因為「穴（xué）眼兒寬」，他們放心大膽地騙人，今天在甲地，明天挪到乙地。中國地皮廣大，那就騙遍了啊！什麼叫穴眼兒寬哪？江湖人對於各處都能去，去得地方多，調侃兒叫穴眼兒寬。不料他們騙得日久，有被騙人和他們打了官司，無形之中把內幕叫官家知道了，才有幾個地方取締賣戲法兒的。到了如今，十個地方倒有九處「卯了地」（江湖人管被官家取締了，驅逐了，調侃兒叫卯了地），他們這行兒已然到了可憐的時期了！那各處的地主（玩藝兒場租賃江湖人撂場子的地主）亦知道他們是騙子，有地有東西，寧可閒著，亦不供給賣戲法兒的了！
後來各省的象窯兒亦不要他們賣戲法兒的。什麼叫象窯兒呢？早年江湖人在各省跑腿兒，都不願住普通的客店，專住「生意下處」。那下處是江湖人開的，與普通棧房一樣，不過不住外人，專住江湖人。這種房，調（diào）侃兒就叫「象窯兒」。江湖人住在象窯兒內，如若遇見能掙錢的主顧，在外邊說話不便，就跨到象窯兒內，設法多掙錢。他們住象窯兒，有種種的便利，都不肯往別的地方去住。象窯兒的主人對於外界人不大歡迎，對於江湖人是一概歡迎。可賣戲法兒的是個非常大的生意，時常在象窯兒內「挖點」（江湖人對於賣戲法兒的在密室中騙取學戲法兒的人的財物，調侃兒叫挖點），被騙人若有「醒了攢（cuán）兒」（明白過來調侃兒叫醒了攢兒）的，找賣戲法兒的退錢，賣戲法兒的走了，就和開店的打鬧。因為住賣戲法兒的有種種的壞處，是象窯兒都不留賣戲法兒的。賣戲法兒的雖有騙錢的能力，但是將錢騙到手內，他們亦是「頂瓜」（江湖人對於有事可怕調侃兒叫頂瓜），恐其被騙人覺悟了，找他們「朝翅子」（江湖人對於打官司調侃兒叫朝翅子），他們騙了錢就跑。有時倒霉，在外埠有和被騙人誤遇上的，被人抓住，打了官司，受了法律制裁！孫寶善、唐維一都是騙了錢跑了之後，憂鬱死的，可見騙人的虧心，免不了精神上的痛苦。江湖中賣戲法兒的何不速醒！
老雲里飛使「鑽天兒」 藝名慶有軒
江湖藝人，最難的就是創「萬兒」（江湖人管姓名調侃兒叫萬兒）。要把萬兒創開了，就和買賣家把牌匾做出來一樣，「響了萬兒」就能「活穴（xué）」（江湖人管姓名創出去，人人都能知道了，調侃兒叫響了萬兒。管能發達了，調侃兒叫活穴）。現在北平這個地方，若提起「雲里飛」來，幾乎無人不知。他怎麼把萬兒創出去的，說起來情形亦很複雜。現在的雲里飛已有三個，老雲里飛、小雲里飛、小小雲里飛，祖孫三世全都飛了。先由老雲里飛說起。他是北平「方字旁人」（北平人管前清的旗人叫方字旁人），久居西城，老姓白，自幼入松竹成科班學戲。十六歲出科，不過二十歲登台，先給武行打下手，後學開口跳。因為戲行里沒飯，在光緒年間，拜使「鑽天兒」的恆永通為師（江湖人管說《西遊記》的調侃兒叫鑽天兒。這句侃兒不過是以孫悟空一個筋斗十萬八千里，能鬧天宮，孫悟空是書膽，以他來說叫鑽天兒）。據我們評書界人說，說西遊的與說評書的是兩派。評書藝人是評講，沒弦子沒鼓；說西遊的有漁鼓簡板，隨說隨唱，他們是唱道情的。他們這派與評書界合併年代不遠。說西遊的最早是潘青山首創的，他的徒弟姓安，學猴兒形容得最好，聽玩藝兒的都叫他「猴兒安」。由猴兒安這輩兒與評書界合併，他們另立門戶，有門長，定規了四個字：永、有、道、義。他們收徒弟，就按著這四個字起名，「永」字的是恆永通最有名。在北平四九城說《西遊記》，在哪個館子亦能叫滿堂座兒。他的颱風好，口白清，敲打漁鼓簡板，唱道情，各樣的贊兒，能隨便使轍口。雙手十指一掐，撮腮幫眨眼，學猴兒；兩隻手往腮上一貼，當作豬耳朵，搖著頭，嘴裡嘟嘟囔囔，學豬八戒，如同真的一般。聽書的人們，誰看著亦得笑，都往各書館追著去聽。他有叫座兒的魔力，各書館爭著約請。恆永通是個響了萬兒（成了名）的藝人。
老雲里飛因為梨園行沒飯，有意說西遊，他就投在恆永通門下，拜為藝師。恆永通收了他這徒弟，賜名叫慶有軒，與李有源是師兄弟。李之藝術平庸，未能享名。慶有軒說了些西遊，他「朵上不清頭」（江湖人對於不識字的人調［diào］侃兒叫朵上不清頭），活兒的「萬字短」（江湖人管說的書不長調侃兒叫萬字短），上館子做藝，只是個二路角色，亦不得志。他又棄了這行，又唱《戲迷傳》。他在松竹成科班的時候，武丑有個「草上飛」，他亦學過武丑，不說西遊，在各廟會、各大街路旁，白土子畫圈兒，用白沙子灑字，就寫「平地茶園，特邀名角，雲里飛，雨來散」。他帶著兩個兒子，大的是小雲里飛，二的是已故的白寶亭，爺兒三個唱《楊香武三盜九龍杯》、《鄉下媽媽看親家》，父子三人各扮一個主兒，當場抓哏，春里串戲，改樣的相聲。老雲里飛去鄉下媽，小雲里飛的傻小子，爺兒兩個形容醜態，發託賣像，抖出包袱兒，誰看了亦得「咧瓢兒」（即是笑了）！在那個時候，雜技中的玩藝兒不多，一段《探親家》，人們亦聽得下去，臨完了還能「拋杵」（江湖人對於聽玩藝兒的人花錢調侃兒叫拋杵）。那會兒人心厚，社會的經濟狀況好，低級的人們還能有錢，藝人掙錢，還是真容易。若擱現在來段《探親家》哪，戲台上的坤角如何，都沒人愛聽，何況他們哪。在老雲里飛串戲時，他們爺兒幾個還沒有洋菸盒的盔頭哪，只憑人唱，亦不「鞭轟子」，亦不「升點」（江湖人管打鼓調［diào］侃兒叫鞭轟子，管敲打各樣的樂器調侃兒叫升點），就能圓粘（nián）子（招徠觀眾）。小雲里飛亦入過科班。老的說書，爺兒三個唱戲，都算行家，懂得身段、腔調、板眼。若是說相聲，他們可沒受過「夾磨（jiá mo）」。什麼叫夾磨呢？江湖人不論是干哪一行，以得著師父的真傳授為榮。凡是得過好傳授的江湖人，別人羨慕他的本領好，調侃兒說人家受過夾磨。不論哪個江湖人，你要說他受過夾磨，他亦愛聽。如若江湖人沒得過師父真傳，調侃兒說沒受過夾磨。可是真沒得過好傳授的，你要說他沒受過夾磨，他亦不愛聽！雲里飛的相聲是亂七八糟大雜燴，一段段的正經活是沒有的，不會說那些個。使春口（說相聲），他們沒有門戶，調侃兒叫「海青」。相聲行里的單口活、對口活，全都沒有，所會的玩藝兒，全得唱幾句，什麼《餑餑陣》、《五百出戲名》、《楊香武盜九龍杯》。一個人唱，一個人在旁抓哏，用手捂著耳朵，吆喝：「耗子餡兒的包子，一個子兒六個！糖火燒！油酥火燒！」江湖人調侃兒說，他們淨使「碎包袱兒」（三言兩語逗人一笑，臨時現抓哏叫碎包袱兒）。他們這檔子玩藝兒，專能攏低級的人們，有資格的人們絕不肯聽。是玩藝兒都能做堂會，他們這玩藝兒太不文明，難登大雅之堂，只能撂地（明場演出）做生意。
自從天橋發達了，小雲里飛就在天橋獨占個場子，撂長地，永不趕東西兩廟。老雲里飛天天扛著漁鼓，往各處說西遊。小雲里飛的兄弟白寶亭，另投門戶，拜焦德海為師，學對口相聲。他在天橋公平市場與尹麻子、劉德治等撂場子，人又年輕，口齒清楚，有氣力，很做了幾年好生意，相聲行里的人都說他有起色。果然，到了天津上雜耍（各曲種的綜合演出）館子，登台就紅了。只是年輕，不知保養身體，有了錢胡花，未幾，就一命嗚呼了！小雲里飛剩了哥兒一個，對他父親頗能盡孝。他不叫老雲里飛說西遊，日中兩餐之外還有零花錢。吃飽了，閒遛彎兒，真是快活極了。
年前在天橋見老雲里飛，見他行動不便，口齒語言不清，好像有病的樣子。我問他怎麼了，據他說是得了半身不遂。我問他：「還能做藝否？」他說：「已然做不了啦。」我問：「你們說《西遊記》的，現在還有沒有？」他說：「早年北平這個地方沒有說西遊的。自從潘青山創演《西遊記》，舊社會的人士就很愛聽。到了潘青山的徒弟猴兒安，說《西遊記》『響了萬兒』（江湖人對於藝人能享大名，轟動了社會，調［diào］侃兒叫響了萬兒），才加入評書界。以前的評書研究社，共分十個門戶，我們亦算一門。我們這個門中傳流的支派，是永、有、道、義四個字兒。我師父叫恆永通，是永字兒的。我們師兄弟兩個，我叫慶有軒，他叫李有源。我在中年曾改過名，叫白有雲。未幾，又恢復了舊名。李有源收個徒弟，叫奎道順，是道字兒的，他曾響過萬兒，北平市各書館他都做過藝，其藝術不弱於我師父。他收個徒弟叫邢義明，說得亦不錯，可惜他『磨了海草兒』（江湖人對於吸食鴉片的調侃兒叫磨海草兒）。他的萬兒將有『裂紋』（江湖人對於將要享名的調侃兒叫裂紋），就回去了。後來又『弄上插末（chā mòr）漢兒』（江湖人對於扎嗎啡的調侃兒叫插末漢兒），各書館的『粘箔（nián bo）』（江湖人對於書館主人調侃兒叫粘箔）都不約他，只落到『土在梁子上』（江湖人管死了調侃兒叫土了，死在街上調侃兒叫土在梁子上）。我說這行兒是要斷莊了。」我問：「你收過徒弟沒有呢？」他說：「我收了個徒弟叫田道興。他入門之後，亦做過幾處鋪子，沒有得利，他又離了這行，干別的去了。」我問：「現在北平的各書館有沒有說西遊的？」他說：「好幾年沒有說的了。」我問：「你們使鑽天兒的這門，還收徒不收呢？」他說：「我是不收了，我們這行就算完啦。當初我們師祖只留下永、有、道、義四個字兒，恰巧我們就傳了四輩兒，斷了行啦。看起來事由前定，亦不可不信。」我問：「有人說你們的師祖猴兒安，名叫安天會，是不是呢？」他說：「孫悟空大鬧天宮，那是安天會，我們師祖哪兒能叫那個名字。他在我們永、有、道、義的上邊，是太字兒的，名叫安太和。」我問：「你們說西遊的，怎麼與評書不同哪？」他說：「說評書是評講，沒有弦子鼓兒，亦不唱，說完了就要錢。我們說西遊的，有漁鼓，每逢有詞贊兒行路歌兒，都手拍漁鼓，按著轍口兒唱，這就與評書不同。我們說完了書，不是指書掙錢，還有『憨子』哪，更與評書不同了。」我問：「什麼叫憨子哪？」他說：「我們說西遊的說了一段，到了要錢的時候，是聽玩藝兒的，都給他們一塊沉香佛手餅。那種藥糖，人吃了有益，調（diào）侃兒管那糖叫憨子。現在書是要斷嘍，熬那藥糖之法亦要失傳了！」
滑稽大鼓是張雲舫攥弄（zuàn nong）（創作）的 創演「響萬兒」是老倭瓜唱得早
「柳（liǔ）海（hāi）轟兒的」（江湖人管唱大鼓的行當調侃兒叫柳海轟兒的），有木板、鐵板之別。唱西河調大鼓、樂（lào）亭調大鼓、山東犁鏵調大鼓都是使鐵板，唱梅花調大鼓、京調大鼓、怯口大鼓、小口大鼓都是使木板。現今我國各省的人士，好聽玩藝兒的，都愛聽木板大鼓。各省市、各商埠、各大雜耍（各曲種的綜合演出）館子的藝人，亦是唱木板大鼓的占有最大的優勢。凡是雜耍館子，不論有多少檔玩藝兒，上多少場都用木板大鼓「攢（cuán）底」（江湖人對於唱大軸兒調侃兒叫攢底）。現在能夠攢底的角色有劉寶全、白雲鵬、金萬昌、張筱軒、小彩舞、白鳳鳴、譚鳳元等，都是木板大鼓的名角兒。鐵板大鼓雖然有唱的，在雜耍館子內只能唱前場，墊墊場子，不能攢底，亦不能叫座兒。唱木板的玩藝兒，各富家有喜慶堂會，亦是約他們；約鐵板的玩藝兒，最少最少。木板大鼓最高尚，唱角兒只上館子，不往露天的場子擺明地。各省市商埠碼頭、露天市場（北平天橋，天津三不管，保定馬號、張垣大橋、北市場，煙臺盂蘭會，濟南趵突泉，開封相國寺、五里溝，安東的六七道溝，大連西崗子，營口窪坑甸）都是唱鐵板大鼓的，藝術平庸，唱詞甚劣，極不可聽。專有一些低級遊人，知識幼稚，歡迎聽那玩藝兒，知識界人絕不去聽啊。
木板中的各調大鼓，都興得很早。滑稽大鼓興的年代不遠，在從前沒有這種玩藝兒。大鼓裡不易加包袱兒。江湖人常說「萬象歸春」，不論是什麼玩藝兒，都得逗笑兒，叫人聽樂了，才能有人歡迎。江湖人雖明此理，人才缺乏，又都牢守舊規，沒有創造的本領。大鼓行里幾百年亦沒有人提倡唱滑稽玩藝兒。北平前門外板章路，住有三旗營，安清名人張雲舫。他不是江湖人，自幼嗜好大鼓，精於歌唱，限於「夯頭兒」（江湖人管嗓子調侃兒叫夯頭兒），從未登台，曾費數載光陰研究滑稽大鼓。所編各段曲詞，轍口好，詞兒妙，唱主若能形容喜怒哀樂，有發託賣像，極容易引人發笑。有玉器行人崔子明，亦北平三旗營，同張同鄉，亦同好歌唱。張不吝珠玉，將其所編滑稽鼓詞盡授於崔。他排演成熟，就在北平獻藝，報上寫「老倭瓜滑稽大鼓」。他上台來，一「鞭轟子」（江湖人管打鼓調［diào］侃兒叫鞭轟子）就有包袱兒。他一段鼓板，敲打時醜態百出，「不抹盤兒」（江湖人管不害臊調侃兒叫不抹盤兒。藝人在台上逢場作戲，不能害臊，前台不要臉，後台要臉，那才唱得紅哪。老倭瓜應當如是），能逗聽玩藝兒的人們一笑。及至他唱的時候，七成仗著鼓詞，三成仗著形容，油腔滑調，百樣怪狀，使人解頤，笑不可止，大受歡迎。他獨創一派，挑簾兒就紅了！
老倭瓜將有「裂紋」（江湖人對於將要享名的調侃兒叫裂紋）的時候，有人「攜」過他一次。閱者一定要問什麼叫攜哪？我將這種江湖封建的暗勢力先行說明。早年江湖中的人五花八門，幹什麼得入什麼門戶，拜位老師，將江湖規律都學會，然後才能吃江湖飯哪。譬如算卦的術士要想擺卦攤，按著江湖的金、皮、彩、掛（金指算卦相面，皮指賣藥，彩指變戲法兒，掛指打把式賣藝）四大門說，那算是金門的生意，得先拜個金門中的江湖人為師，學會了江湖規矩。攤子怎麼擺，見了同行說什麼，有江湖人盤道應當如何應付……把這些事都學會了，才能擺攤子，賣卜掙錢，遇事不怕，能有應付之法。譬如要淨會算卦，不懂江湖事，擺出攤子，江湖人一看，就知道這是外行，立刻上前盤道，若無法應付，江湖人就不准他擺卦攤，還能把算卦的傢伙拿走，再不准吃這碗飯！如若想吃這碗飯亦成，得找個江湖老師認門戶，有了門戶，吃遍天下。老倭瓜唱大鼓，就是票友下海，他沒有江湖門戶，江湖老合把他攜了，不叫他吃江湖飯。他無法可使，才拜了位江湖前輩史振林為師。在北平地方，史振林的門戶最盛，鼓界名人白雲鵬亦是他的徒弟。老倭瓜這個門戶進得妙極了，他與白系師兄弟了，白雲鵬就帶他往津、滬、濟、漢等地獻藝。雖沒唱過大軸，倒二、三、四場常說。我國社會的風氣喜新厭舊，最好聽奇怪的玩藝兒，他這滑稽大鼓算是開創先河了。老倭瓜三個字，譽滿中華了。他成了大名，是得了三個人的好處：第一是得張雲舫的鼓詞，「攥弄（zuàn nong）得撮啃（zuō kèn）」（管編玩藝兒調侃兒叫攥弄，編得好調侃兒叫撮啃，編得不好調侃兒叫念撮）；第二是他拜了老師，有了江湖的門戶，同業人不排擠；第三是有白雲鵬的提攜，他才成名。
我向鼓界的內行人問過張雲舫的鼓詞怎樣，他們說那鼓詞不只攥弄（zuàn nong）得撮啃（zuō kèn），那玩藝兒的「皮兒最薄」，唱出去開門見山。我問：「什麼叫做皮兒薄？」他們說：「唱的鼓詞聽的人們容易懂，就叫『皮兒薄』。如《烏龍院活捉三郎》、《鬧江州》、《華容道擋曹》那些段子，文淺還不算，玩藝兒里的人物李逵、宋江，誰不知道？《哭祖廟》那段玩藝兒，亦是《三國演義》上的故事。一般人看《三國》，看不到哭祖廟就膩得不愛看了，說《三國志》的亦說不到那裡。他們的行規是不等到走麥城就不說了。如若說的關公死了，立刻就沒有人聽，絕說不到哭祖廟。唱《三國》的是零段多，整本大套的少。可是有唱整本大套《三國》的，亦唱不到哭祖廟。《哭祖廟》那段鼓詞，不論是誰唱，唱得天好，亦是費力不討好，聽主懂得這段玩藝兒的人太少。」江湖人管這不容易懂的玩藝兒調（diào）侃兒叫「皮兒厚」。凡是江湖藝人，學什麼玩藝兒，都怕皮兒厚。有皮兒厚的玩藝兒，多好亦不敢學。學玩藝兒的時候，最歡迎的，就是皮兒薄的玩藝兒！
這些年鼓界中唱玩藝兒的唱紅了，都是唱皮兒薄的玩藝兒成的名。唱皮兒厚的玩藝兒，成了名的只有一個白雲鵬。他唱的大鼓段子，有《黛玉悲秋》、《寶玉探病》、《探晴雯》、《黛玉歸天》、《寶玉娶親》、《哭黛玉》、《太虛幻境》，這都是《紅樓夢》上露淚緣的玩藝兒。劉寶全都不唱這些段子，一是這些段子皮兒厚；二是這些段子婉轉悱惻，哀艷感人，非他所宜。他是以亢爽激昂、悲壯淒涼的段子為正工，像《華容道》、《草船借箭》、《長坂坡》、《寧武關》、《李逵奪魚》、《活捉三郎》、《截江奪鬥》、《徐母罵曹》等段，唱得最佳。劉、白二人各有所長，一是文大鼓，一是武大鼓。白唱的段子皮兒厚，劉唱的段子皮兒薄。皮兒薄的玩藝兒能吸引聽主，性質普遍，任何人都能聽，叫座兒較易；皮兒厚的玩藝兒，只能叫懂得曲中歌詞的人，知識分子愛聽，不懂的不聽，較比皮兒薄的叫座兒難些，性質不普遍。我問過他們：「什麼叫『開門見山』？」他們說：「譬如唱角兒在台上唱玩藝兒，一張嘴就唱：『內丹圖列在四大奇書內，也無非，勸人行善莫胡為。西遊記無非是丘祖筆墨，把心機使碎。願迷人，跳出苦海，莫墜輪迴。』這幾句曲頭兒，聽玩藝兒的人懂得的少，讀書識字的人能懂，還是皮兒厚。若唱『唐三藏奉旨去取經，受盡了百般磨難，不把心回。這一日借宿高老莊』這幾句，聽主就能聽出來，是高老莊收豬八戒，一聽就懂，調（diào）侃兒叫『開門見山』。」
老倭瓜唱的滑稽大鼓，是張雲舫的玩藝兒皮兒薄，能夠開門見山，他唱著最容易受台底下聽主歡迎。這是老倭瓜成名的最重大原因。平津一帶鼓界中門戶，在梅、清、胡、趙四大門中，以史振林的門人弟子最多。老倭瓜進了他的門戶，平津的同業，本門人多，不惟不受排擠，並且還有了關照。白雲鵬在平、津、濟、滬等地，不論在哪個館唱，亦是壓大軸兒，他有叫座兒的實力，要提拔幾個唱前場的角兒，前後台都能認可。有這三個原因，老倭瓜怎不成名？他所唱的玩藝兒，我聽過的有《海三姐逛市場》、《勸五迷》、《勸國民》、《呂蒙正教學》、《藍橋會》、《拴娃娃》等等段子，都是張嘴一唱，三五句台下「詢家」（江湖人管聽玩藝兒的調侃兒叫詢家）就能懂得唱的是什麼玩藝兒，段段有「開門見山」的好處。滑稽大鼓不只老倭瓜一人，不論是誰學會了，亦能掙錢。平津等地的雜耍（各曲種的綜合演出）館子都得有這一場玩藝兒。老倭瓜真老了，他有六十多歲，恐不能再往各處奔走，唱一回少一回了。現在北平久演的角兒有架冬瓜，他的氣力足，歲數好，唱得火熾，藝術不弱於老倭瓜。可惜架冬瓜沒趕上好時候，沒掙著大錢！在外埠有個唱滑稽大鼓的山藥蛋，據說比老倭瓜唱得好，活使得漂亮，逗笑的包袱兒亦抓得脆，很受各省市的詢家歡迎。不過山藥蛋沒到北平來唱，好壞不知，人云亦云罷。最近他給白雲鵬磕頭，認了師父。名人收徒，許錯不了。唱滑稽大鼓的除他三人之外，還有個大南瓜，因為他常有「粘啃（nián kèn）」（江湖人對於人染病調侃兒叫粘啃），總未演唱。老倭瓜是老得不成了；氣力足，唱得火熾，只有架冬瓜、山藥蛋了。不過我聽過他們的玩藝兒，會得多的有二十多段，會得少了有十幾段。其中好段子全算上才十幾個，唱不到一個月就要翻頭，重新另唱，太沒味兒。他們又都不會攥弄（zuàn nong）活，怎麼學來的套子活就怎麼唱，會多少唱多少，不知道進步，往深刻研究。如果多學幾段玩藝兒，有四五十天不翻頭，就可聽了。
江湖中的老合們常說：「有藝不愁掙錢，就怕到了掙錢的時候沒貨。」據鼓界內行人說，滑稽大鼓是張雲舫首創的，他編的玩藝兒，唱滑稽大鼓的角兒們沒有學全。還有些好玩藝兒張雲舫沒往外傳，有《菸捲成家》，有幾段《胭脂》，有幾段《戰宛城》。據說這些段子比他傳出來的玩藝兒格外精彩，詞句香艷中帶滑稽，自來的包袱兒，誰要學會了唱出去，准能火熾，准能有人歡迎。不過江湖人常說：「能贈一錠金，不給一句春；能送十吊錢，不把藝來傳。」可是話又說回來了，誰亦不願白勞神。我只希望會唱的老合們，攢（cuán）子（心眼兒）一活動，就能把張雲舫的玩藝兒學過來，倘再過幾年，恐怕沒處學去了！
小秫秸棍灌鉛是「托門」 搖出搖不出是為「推送點」
筆者幼年的時候，住家在東北城，幾年不准出趟前門。有一次隨親戚到城外有事，回去晚了，天在掌燈以後。走在一條大街，見有一家關閉的鋪子，門前有個大紙燈籠，上書「燈下術」。往裡一看，有幾十人在裡邊擠著瞧熱鬧。我們亦擠進去，在人群中一望，見屋中有燈一盞，坐著一人，面貌可怕，手裡拿著一把鑷子，一個小竹筒。筒內有三根秫秸棍，棍上有裹紅紙圈兒的，有不裹的。在牆上有幾個紙袋兒，上邊有個方格，橫寫×××號，豎著空有省、縣、姓名、年歲。那個拿竹筒的人說：「我們這燈下術原叫先天卦，可是伏羲氏畫八卦有的陰陽，八卦有先天後天，我們這是先天卦。不論是哪位來算，能知道你姓什麼，叫什麼，多大的年歲，哪兒的人；這一輩應做什麼事，士農工商在哪行；是人中的領袖，是幫人當夥計；終身衣祿、食祿怎樣；應當沾誰的光，被誰的害；祖業有沒有，弟兄幾位；什麼脾氣稟性；由幼年直到老來，應當活多大年歲。由先天註定，全都算得出來。可是多了不算，每天只算三卦，算得對了，要錢；算得不對，分文不取，毫釐不要。哪位要問，我們先看看有你的卦沒有。怎麼個問法？哪位往我前邊一站，我搖竹筒，帶紅紙圈兒的棍搖出來，就是有你的卦；如若搖出不帶紅紙圈兒的棍，那就沒你的卦了。」他說著，就有一個人奔到他面前，說：「先生！你看看有我的卦沒有？」這位先生就搖起小竹筒，裡邊的小秫秸棍亂晃。晃來晃去，由筒內晃出一根棍來，上邊沒有紅紙圈兒。他向問卜的人說：「沒有你的卦！」這個人聽說沒有卦，只好不算。接連不斷有人來算，他的筒兒無論怎麼搖晃，亦是不帶紅紙圈兒的棍出來，帶紅紙圈兒的棍總不出來。這些人覺著奇怪，向他問道：「先生，怎麼會沒我的卦哪？」他說：「別的算卦的，有人算他就算，算一卦掙一卦錢，他怎麼不算？我這卦要那麼算，就不靈了。眾人是聖人，我這先天卦不是現算，早把卦算得了，在這紙袋內裝著哪，是誰的卦得等誰，本人不來，不能給別人算。我每天只算三卦，亦許不開張，可就是沒算過四卦。哪位要算，自己說話。」他這樣說，愈顯著有點神怪。我看了兩三個鐘頭，才見他那筒內帶紅紙圈兒的棍搖了出來，算是有個人的卦了。
起初我對於他的小竹筒雖然生疑，可猜不透是怎麼回事。我總疑惑他那小竹筒有毛病，要不一樣東西，怎麼有搖得出來的，有搖不出來的？如今我才明白他那小竹筒是有「托門」的。什麼是托門呢？江湖人對於使用的傢伙上有令人難測的機關，能鬧鬼兒，叫人看不出破綻，調（diào）侃兒叫托門。那麼小竹筒上有什麼托門哪？我先把他這個托門說明，然後再說那燈下術。我向江湖中的人們探討過多少次，他們都不肯將個中黑幕說給外人。我費了許多的聯絡手段，才把這小竹筒托門討了來。原來他那竹筒沒有毛病，有鬼兒都在那秫秸棍上哪。他那三根秫秸棍都是灌了鉛的，鉛灌在一頭兒，做上個暗記，用手一拿秫秸棍，就知道哪頭兒有鉛。往竹筒內放時，將有鉛的三個頭兒都衝下，搖晃一天、一月、一年，亦搖不出筒來，有鉛墜著，休想搖出來。如若將三根秫秸棍有鉛的頭兒全都衝上，放在筒內，略微一搖，不用費力，那三根秫秸棍都能搖出筒來。如若將兩個有鉛的頭兒衝下，一個有鉛的頭兒衝上，放在筒內搖吧，不大工夫就能搖出一根來。總而言之，他們這種辦法，是想搖出哪根，哪根就出來；不願意哪根出來，哪根就不出來。他們將這三根有托門的秫秸棍做得了，就為的是「把點」、「推點」。什麼叫把點哪？江湖人管看誰調（diào）侃兒叫把合；管江湖人調侃兒叫老合；管非江湖人、不懂江湖事的人統在一處稱呼，調侃兒叫點兒。看看是點不是點，就是把點。如若看這人能夠由他身上掙出錢來，調侃兒叫「正點」；如若看這人不是花錢的，調侃兒叫「不是正點」。
那麼他們怎麼能看出哪種人是能掙錢的正點，哪種人不是正點哪？江湖中有一種神秘的傳授，不論見了什麼人，只一對臉兒，就能知道人是忠厚或狡猾。他們這種瞧人行事的本領值得人佩服。他們管商界人調侃兒叫「貿易點」，管軍界人調侃兒叫「冷點」，管政界人調侃兒叫「翅子點」，管做大官的調侃兒叫「海（hāi）翅子點」，管軍人調侃兒叫「海（hāi）冷」，管小軍官調侃兒叫「冷把子」，管農人調侃兒叫「科郎（kē lang）點」。他們對於社會裡的人，士、農、工、商、軍、醫、學、報三百六十行都有一種侃兒。不管是哪裡人，一看就能知道。他們看這人忠厚不狡猾，能夠老實花錢，那就算正點。他們看這人長得聰明，面帶狡猾，口齒伶俐，善於言談，雖能花幾個錢，不過難掙，得設法叫這種人心服口服，錢才能掙到手，這就不是正點。甚至於還有費許多的唇舌，掙不下這種人的錢來，生意還有被他擾了的時候。他們做「燈下術」的不是公道買賣，純粹騙人錢財。遇見正點好極了，正點能老老實實任其敲詐；遇見不是正點，可沒準兒掙得出錢掙不出錢來。他們是歡迎正點，不歡迎不正的點。可是正點來了，好辦；不正的點來了，不願意掙他的錢，不願和他搞麻煩，又有什麼拒絕的方法哪？
他們對於狡猾人，因為不能掙錢，有一種「推法」。凡是他們看出是正點的人，要問卦，他將三根小秫秸棍，沒有紅紙圈兒的，有鉛的那頭兒衝下；有紅紙圈兒的，有鉛的那頭兒衝上，都裝在小竹筒內。慢慢一搖竹筒，有紅紙圈兒的秫秸棍不費勁就能搖出來。搖出有紅紙圈兒的來，算有這人一卦，他好掙錢。如若有人去問卦，他們用把點的本領看出來問卦的不是正點，算對了，亦不能給錢；算不對，就給他們擾了。他們不願和這種人搞亂，若憑嘴一說，沒有這人的卦恐怕不成，仍然免不了搞麻煩。他們使小竹筒往外推，右手將三根秫秸棍拔出，左手拿著竹筒，底兒衝上，口兒衝下，先晃晃，然後再裝三根秫秸棍，將那有紅紙圈兒的棍，有鉛的那頭兒衝下，裝在竹筒內；沒有紅紙圈兒的兩根秫秸棍，有鉛的那頭兒衝上，裝在竹筒內，慢慢搖吧。沒紅紙圈兒的，不費勁就能搖出一根來；有紅紙圈兒的，鉛在下邊墜著，無論如何亦搖不出來。他拿著那根沒紙圈兒的秫秸棍，就可以向那人說：「你這錢省下了，我這裡沒有你的卦！」這種好搗亂的人，遇見這種辦法亦不好搗亂，沒有他的卦，只好走開。其實做燈下術的，他們研究出小竹筒搖秫秸棍的托門，就是為擾他們的人預備的。如若遇這種人，就說沒他們的卦了事。
燈下術叫「袋子金」 是點不是點 全憑開把簧
他們的小竹筒，托門、推法，我都說明了，再說我那次所見的燈下術怎麼神怪。那天晚上，我看他給人算了一卦。那問卦的人穿著打扮好像是個買賣人，聽口音是深州的。他要占卦，算「燈下術」的就先搖那小竹筒，結果沒費勁就把帶紅紙圈兒的秫秸棍給搖了出來。他向問卦人說：「有你的卦了！我這卦可不是現算，是早給你算得了，在我這隻口袋內裝著哪。少時我打開口袋，取出卦來，那卦上就有你的姓名、年歲、哪裡人氏、一輩子的事兒，以及你的脾氣秉性、衣祿食祿，應當在哪行做事，你的父母全不全，妻宮大小，早娶晚娶，克妻不克，立子早晚，你的少、中、老三部大運，哪步好，哪步壞，吃什麼人虧，受什麼人害，哪年不好，哪年好。全都對了，你再給錢。」問卦的人點了點頭。他又說：「我們是先問君子，後小人，你的姓氏、年歲、哪裡人，先說出來，我們寫好了，放在一旁，然後打開我那口袋，取出卦來看，果然寫得都一樣，咱們再往下算。如若寫得和你說得不一樣，那就是不對，你不用給錢，兩吹台。」這個人說：「這樣辦很好，心明眼亮。」算卦的拿著紙筆，向問卦的人說：「你姓什麼，叫什麼，多大年歲，哪裡人？你都說出來，我先往這張紙上寫，然後咱們再對對看。」這個人說：「我姓張，叫有才，深州人，今年二十八歲，我是手藝行當。」他用筆在紙上寫：「張有才，年二十八歲，深州人。」寫完了，向看熱鬧的人說：「諸位看見沒有？他的姓名在這兒寫好了，回頭我把他的卦取出來，那上邊寫的姓名和他這個一樣，就算我這卦靈。」
他說完，用手拿下來一個紙口袋，有五六寸長，四寸來寬，紙亦硬，封口亦都是糊好了的，袋上有幾個小圓圈，是留著填寫格式。他向問卦人說：「你這卦在這裡邊哪，我寫上號頭兒，咱就取出來看。」說完了，拿起筆來，往口袋上寫七百七十三號。他說：「到了這卦，我一共算了七百七十三個人了。」用手撕口袋上邊的封口兒，「哧」的一聲，將口兒撕開，那口兒不是現封的，不定封了多少天啦，封口兒上的漿糊都干透了。他拿把鑷子，往口兒內去夾，夾出一張毛頭紙來，折有好幾層。他打開，只叫問卦的人看頭一層兒，只見上邊寫著：「昨夜三更天，與你把卦占。若問吉凶事，先掏卦禮錢！」再往下看，寫著：「張有才，二十八歲，深州人，手藝行當出身。」再看就沒了，別的字都在二、三、四、五層上哪。他向張有才問道：「你看明白沒有？」張有才面上現出驚奇的樣子，說：「我看明白了。」他說：「你掏卦禮錢吧！」張有才說：「多少錢哪？」他用手指那卦上寫的幾個極小的字，叫張有才看。張有才仔細一看，見上寫：「此命卦禮銀二兩整。」張有才說：「先生，我是個耍手藝的人，每月的工錢才掙二兩多，算一卦就得二兩銀子，我實在花不起。你少要幾個吧！」他很不願意。張有才亦不知費了多少好話，給了一兩銀子，才叫他看那卦。只見那全張紙上寫的是：「張有才，二十八歲，深州人，手藝行當出身。祖業凋零，自創自立，出外早，做事早，勞碌早，三早之命。宜入工界，手藝相宜。為人耿直不曲，不奸巧，憑天吃飯，量力求財，勤儉耐勞，做事忠實。前半輩，虛名假利，財來財去，勞而無功，同人不和，多成多敗，事不如意，財難趁心。父母雙全不能妨去一位，鰥居不能有妻，子宮二三送終有一。目下賦閒不能有事。後半輩，火燒竹竿節節爆，腳蹬樓梯步步高，事順財旺，外方立業，獨掌大權，內添人口，人財兩旺，名利雙收，得庚申辛酉方，寅卯貴人之力，受人提拔，可以發達。唯有四十八歲，身弱有恙，大病一場，前有水危，至此有數月之災。正南方，木字旁人，能夠除災。晚年有長久不敗之業，平穩之財，福祿由勤儉得來，受盡折磨，苦去甜來，獨立成家，外鄉發達之命。在目下百日內謹防小人暗算，意外之災。」張有才聽他念了一遍，不住地點頭，很是佩服。可是他還有不明白的地方，向算卦的先生問道：「我的父母全不全哪？」算卦的說：「我這裡不是寫著嗎，你『父母雙全不能妨去一位』。那麼你父母倒是雙全不雙全，你說！」張有才說：「我父親死了，母親還有。」算卦的說：「我這兒寫著是你『父母雙全不能，妨去一位』！」張有才道：「先生高明，你真算出來了。」
我在旁邊看著這種事，就明白了。他使的是「連環朵兒」。閱者若問什麼是連環朵兒，我先把這種事揭穿了，然後再說全盤的燈下術。原來他們江湖人，管字調（diào）侃兒叫朵兒，管寫字調侃兒叫戳朵兒，字寫得好調侃兒叫朵兒戳得撮啃（zuō kèn），字寫得不好調侃兒叫朵兒戳得念撮。如若寫出十幾個字來，明著是一句話，暗含著是好幾句話，他們能將這句話分成三段兒上下連貫著使用，那要調侃兒就叫連環朵兒。我把他那連環用法解釋一下。如若有問卦人說：「父母雙全。」他那連環朵兒就分成兩段：「父母雙全，不能妨去一位。」如若有人說：「父母不全，死去了一位。」他那連環朵兒就分成三段，還有兩個字一段的：「父母雙全，不能（不能雙全，將中間不能兩個分開了，不能）！妨去一位。」這樣說，這樣念，那不明白連環朵兒的人都得佩服他，認為他未卜先知。其實他那些話句寫得都是八面風兒，專蒙知識幼稚的人。如若有人說：「父母都死了。」他將那連環朵兒能分為兩段，念完了底下再襯上一句，照樣圓滿：「父母雙全不能，不能妨去一位。要妨，還是妨去兩位。」這樣他把「不能」兩個字，往上連著「父母雙全不能」，往下又連著「不能妨去一位」，底下沒字兒了，他還饒上一句：「要妨，還是妨去兩位！」（不能妨一個，還不妨兩個嗎？）這是說父母全不全的連環朵兒。那妻宮有無，就寫「鰥居不能有妻」。向問卦人問：「你有媳婦沒有？」問卦人如若說：「沒有媳婦。」他就將這六個字的連環朵兒分為兩段，上兩字「鰥居」，下四個字「不能有妻」。念出來亦是說你這人是個光棍兒，不能有妻。如若問卦人告訴他們說：「有媳婦。」他們又將這六個字的連環朵兒改為上邊四個字「鰥居不能」，下邊改為兩個字「有妻」，說你這人不是光棍兒，一定是有媳婦的。如若問卦人問：「我父母不全，先死哪一位？」他們又寫五個字連環朵兒，「父在母先亡」。寫完了問：「你父母哪位先死的？」問卦的人若說：「我父親先死的。」他就指五個字念：「父在母先亡。你父親在你母親以前死的。」問卦的人若說：「我母親先死的。」他又念：「父在，母先亡。你父親在世哪，你母親就先死了。」
江湖中賣卜的術士學會了連環朵兒，就往「六親簧」上用，保管能搪得過「空（kòng）子」去。什麼叫六親簧，哪叫空子啊？據江湖人說，做金點（相面算卦的總稱）的人們對於問卜人的妻財子祿如何，父母兄弟怎樣，並不知道。可是問卜的人大多數都問他們：「先生，你看我弟兄幾位？」如若說對了，就信服了，肯其花錢。江湖人以研究這種應付的方法，方研究出六親簧（江湖人以人的父、母、兄、弟、妻、子為六親，使用江湖的妙法能知道人的六親現在如何，調［diào］侃兒管這種妙法叫六親簧）來。用這六親簧，是蒙空子（江湖人管不懂江湖事的人，以及他們能掙錢的人調侃兒叫空子），對於空子使用，准能搪得過眼去。他們的六親簧亦不一樣，各有使法，各有巧妙不同。像做燈下術使用的連環朵兒是最笨、最不漂亮的六親簧。那種連環朵兒亦就在那個年頭能用，能蒙得住人。若擱到現在，不用說蒙大人，就是小孩兒亦蒙不住了。可見早年的人心樸厚，比現在好拍呀！連環朵兒在從前還有用的，現今都不使用了。這種連環朵兒若是使，亦就是空子「倒要簧」的時候，搪塞了事用得上。空子若不倒要簧，亦使用不好。什麼叫空子倒要簧哪？就是空子向算卜人問完父母，又問兄弟幾位等事，那就算倒要簧。空子愈倒要簧，他們愈不怕，使上六親簧，空子能夠佩服了，他們才能掙錢哪。空子以倒要簧試試算卜的本領，說對了他們就佩服，當個花錢不花錢的目標。江湖術士是歡迎人倒要簧的。如若將倒要簧的人弄得佩服了，那錢就算掙准啦。
可是現在的術士，六親簧使得巧妙，比以前漂亮多了，離開連環朵兒之外，有兩種六親簧，一種是不往紙上寫，只聽他們嘴往外說。使連環朵兒是紙上寫完了，「父母雙全不能妨去一位」，再問人家究竟父母雙全不雙全；他們再連環貫斷法，八面風兒，那是笨極了的方法。他們口頭上說的法子，是不用問，張嘴就說：「你這人父母都死了！」說出來就准對！據江湖人說，這叫「戳簧」。至於他們怎麼能看出人父母都死了，戳簧使得怎麼那麼恰當，真是令人不可思議。我先把這段存起來，日後再說。
六親簧還有一種是「滾冊」。據江湖人說，那滾冊的簧頭能知道人父母雙全不雙全，是先妨父，還是先妨母，死了多少年，父的屬相，什麼命人；母的屬相，什麼命人，在哪一年死去的，都能知道！兄弟幾位，有死的沒有，死去幾個，現下有幾個，是否一母所生，都能知道！妻宮大小，早娶晚娶，妻的屬相，克與不克，有妾無妾，是否鰥居，以及夫婦未完婚之先，男妨女，女妨男，都能知道！子女有無，是先生男，還是先生女，子幾個，女幾個，立得住立不住，有死的沒有，是應有子女，是命獨無子，都能知道！在六親簧之外，還能知道此人在從前中過什麼功名，做過什麼事，見過什麼危險。那滾冊是個神秘已極的東西，已由上海某大書局印行了。不過外人買了去，看不透，敲不懂。非江湖人買了去，才能看得明，能夠會用。可是江湖人使用這滾冊，能夠看得懂的亦是不多，那個東西據說很難學的。至於這滾冊是怎麼個滾法，我尚不知，日後知道了再為談它。
原是說那袋子金的小口袋，怎麼會有未卜先知之妙哪？我為此事探討過幾年。江湖人的黑幕哪肯對外人去談，我問過多少人才問出來。據說那個小口袋內裝的卦單，單上所有的字預先寫出來的，只有「〇〇〇年〇〇歲〇〇縣人」，〇是沒寫出來，留著那空兒，臨時現往上添的。那臨時現添的寫法和變戲法兒一樣，是種障眼法，局外人看不破的。他們做燈下術的，早把寫快字障眼法練好了的，那是久練久熟，熟能生巧。他那口袋有毛病，裡邊的瓤兒如同抽屜似的，在他往口袋上寫號頭的時候，他是先往那〇〇〇上填寫的，填寫完了，又寫的號頭。他們那種快法，手底下利落法，都是人想不到的。那卦單在袋內折著，不論有多少層，亦是那〇〇〇的層在上面，他好往上填寫。江湖人再巧妙，「空（kòng）子（不懂江湖內幕的人）心眼兒有三垛牆」，他們就不會不說我姓什麼，叫什麼，多大年歲？如若做燈下術的沒料到這些，自己偷著寫，不叫他看見，寫在紙上，折起來，往卦攤上一放，叫他取出口袋內卦單來，和這張紙上寫得對對，如若一樣了，要多少錢給多少錢，那樣就把他們難住了！人們真傻，他問什麼，就先寫給他，明著不告訴他姓張，他絕對算不出來。變戲法兒的，碗內不放條魚，他絕變不出來。
理最明顯，世人不察，要認為燈下術最神秘，實是自愚！受愚！