講讀王陽明心學 · 立志第二
術既辨，吾之所以學者，為誠為偽，差足以自信矣。然而學或進或不進，或成或不成，則視其志之所以帥之者何如。述立志第二。
人患無志，不患無功夫可用
學者為氣所勝，習所奪，只可責志。（程伊川）
莫說道將第一等讓與別人，卻做第二等。才如此說，便是自棄。雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。言學便以道為志，言人便以聖為志。（程伊川）
問人或倦怠，豈志不立乎？曰：若是氣體，勞後須倦；若是志，怎生倦得？人只為氣勝志，故多為氣所使；人少而勇，老而怯；少而廉，老而貪；此為氣所使也。若是志勝氣時，志既定，更不可易。（程伊川）
今之學者如登山麓，方其迤邐，莫不闊步；及到峻處便逡巡。（程伊川）
夫子曰：吾十有五而志於學。今千百年無一人有志，也是怪他不得。志個甚底，須是有智識然後有志願。（陸象山）
大凡為學，須有所立。《論語》云：己欲立，而立人。卓然不為流俗所移，乃為有立，須思量天之所以與我者，是甚底？還是要做人否？理會得這個明白，然後方可謂之學問。（陸象山）
人要有大志，常人汩沒於聲色富貴間，良心善性都蒙蔽了。今人如何便解有志？須先有智識始得。（陸象山）
上是天，下是地。人居其間，須是做得人方不枉。（陸象山）
非誠有求為聖人之志，而從事於惟精惟一之學者，不能得其受病本原，而發其神奸之所攸伏也。（王陽明）
黃久庵初見陽明，陽明曰：作何功夫？對曰：初有志，功夫全未。陽明曰：人患無志，不患無功夫可用。學者既辨義利之分，能知所決擇，則在立志堅定以趨之而已。（徐橫山）
立志不真，故用力未免間斷，須從本原上徹底理會。種種嗜好，種種貪著，種種奇特技能，種種凡心習態，全體斬斷，令乾乾淨淨。此志既真，功夫方有商量處。（王龍溪）
以身在天地間負荷，則一切俗情，自難染污。（羅念庵）
吾人當自立身放在天地間公共地步，一毫私己著不得，方是立志。只為平日有慣習處，軟熟滑瀏，易於因仍。今當一切斬然，只是不容放過，時時刻刻須此物出頭作主，更無纖微舊習在身，方是功夫，方是立命。（羅念庵）
學者無必為聖人之志，故染逐隨時，變態自為障礙，猛省洗滌，直從志上著人一己百、人十己千功夫，則染處漸消，逐時漸寡。（劉兩峰文敏）
友朋中有志者不少，而不能大成者，只緣世情窠臼難超脫耳。須是吾心自作主宰，一切利害榮辱，不能淆吾見而奪吾守，方是希聖之志，始有大成之望也。（劉兩峰）
千事萬事，只是一事，故古人精神不妄用，惟在志上磨礪。（劉兩峰）
眼界不開，由骨力不堅。骨力不堅，所以眼界愈不開。（呂豫石）
人只此人，不學聖，便作狂，中間難站腳。學須就學，昨既過，今又待，何日始回頭？（呂豫石）
心須樂而行惟苦。學問中人，無不從苦處打出。（劉蕺山）
啟超謹案：以上雜鈔先哲言立志之說，略以年代為次。其言明盡，殆無俟解釋矣。括其大要：
一曰必立志，然後能自拔於流俗。蓋常抗心思為偉大人物，不屑屑與庸流伍。其所以自待者既高，則其所以自責者愈不容緩，而無一線可以自恕。日自鞭策，則駑駘十駕，亦必有至焉者矣。（王船山「俟解」有釋《孟子》一段文曰：「人之所以異於禽獸者，君子存之，則小人去之矣。不言小人而言庶民，害不在小人而在庶民也。小人之為禽獸，人人得而誅之；庶民之為禽獸，不但不可勝誅，且無能知其為惡者。不但不知其為惡，且樂得而稱之，相與崇尚而不敢逾越。學者但取十姓百家之言行而勘之，其異於禽獸者，百不得一也。營營終日，生與死俱者何事？一人倡之，千百人和之，若將不及者何心？芳春晝永，燕飛鶯語，見為佳麗。清秋之夕，猿啼蛩吟，見為孤清。乃其所以然者，求食、求匹偶、求安居，不則相鬥已耳；不則畏死而震懾已耳。庶民之終日營營，有不如此者乎？二氣五行，摶合靈妙，使我為人而異於彼，抑不絕吾有生之情而或同於彼，乃迷其所同而失其所以異，負天地之至仁以自負其生，此君子所以憂勤惕厲而不容己也。庶民者，流俗也。流俗者，禽獸也。明偷、察物、居仁、由義，四者禽獸之所不得與。壁立萬仞，止爭一線，可弗懼哉！案：船山先生此言，真乃一棒一條痕，一捆一掌血。曾文正所謂不為聖賢便為禽獸，蓋本此意。然則志之不可以不立也，如是夫。）
二曰必立志，然後他事不足以相奪。王塘南所謂志有所專，則雜念自息。孔子嘗言：「好仁者，無以尚之。」試以愛國言：真愛國者，必無以尚之。此志向一定，無論外境界若何變異，而不足相易矣。
三曰必立志，然後進學無間斷。人之大患，莫甚無恆。一念之明，浩然與聖賢同位，不移時而墮於流俗墮於禽獸。惟恃志以帥之，然後能貞之以常。程子謂不責氣習，只須責志，誠一針見血之言也。志之所以能立，莫先於勇。先哲所言，大率齗齗於此。惟陸子復言，必先有智識然後有志願，此別是見到語。如吾輩前此曾無愛國之志，而一聞先覺之言，或一經遊歷他國，而此志乃勃然興者，則知識為之導也。近今各國教育，必令學童先習《溥通學》，得有常識：然後使於專門學中自擇一焉，亦為此也。然智識與志願，遞相為果，遞相為因。無智識則志願固無從立，無志願則智識亦無從增。呂豫石所謂眼界不開，由骨力不堅；骨力不堅，所以眼界愈不開，此又與陸子所言相發明也。
以上僭案數語，不過取先哲語一紬繹之，別無他發明。良以其言已盡，無所容贊也。
【案語】王船山（1619—1692年），即王夫之，明清之際思想家。字而農，號姜齋。衡陽（今屬湖南）人。晚年居衡陽之石船山，學者稱「船山先生」。學術成就很大，對天文、曆法、數學、地理學都有所研究，尤精於經學、史學、文學。主要貢獻是在哲學上總結和發展了中國傳統的樸素唯物論和辯證法。認為「盡天地之間，無不是氣，即無不是理也」（《讀四書大全說》卷十）；「氣」是物質實體，而「理」則是客觀規律。還用「誠」「實」「有」等概念論述世界的客觀實在性，駁斥程朱關於「理氣」的唯心主義觀點。用「縕生化」的命題來說明「氣」變化日新的辯證性質，看到自然界的一切事物都處於對立統一之中，承認「陰陽各成其象，則相為對；剛柔、寒溫、生殺，必相反而相為仇」；同時也認定「互以相成，無終相敵之理」。強調「天下惟器而已矣」「無其器則無其道」。（《周易外傳》卷五）從「道器」關係建立了他的歷史進化論，反對保守退化思想。認為「習成而性與成」，人性是隨著環境習俗的變化而變化的，否定了「人性不變」的說法。在知行關係上，反對陸王「以知為行」和禪學家「知有是事便休」的論點，強調行是知的基礎，「行可兼知，而知不可兼行」。政治上反對豪強大地主，維護封建中央集權，但主張限制君權。提倡「寬以養民」「以夫計賦役，而不更求之地」「輕自耕之賦，而佃耕者倍之」。在美學上主張「神會」「心意為主」「鑑古酌今」，強調情景不可相離。善詩文，也工詞曲。著作經後人編為《船山遺書》，其中在哲學上最重要的有《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《張子正蒙注》《思問錄內外篇》《黃書》《噩夢》等。