講讀王陽明心學 · 例言

鄙人關於德育之意見，前所作《論公德》《論私德》兩篇，既已略具。本書即演前文宗旨，從事編述。 記有之，有可得與民變革者，有不可得與民變革者。竊以為道德者，不可得變革者也。近世進化論發明，學者推而致諸各種學術，因謂即道德亦不能獨違此公例。日本加藤弘之有《道德法律進化之理》一書，即此種論據之崖略也。徐考所言，則僅屬於倫理之範圍，不能屬於道德之範圍（道德之範圍，視倫理較廣。道德可以包倫理，倫理不能盡道德）。藉曰道德，則亦道德之條件，而非道德之根本也。若夫道德之根本，則無古無今無中無外而無不同。吾嘗聞之子王子之言矣，曰：「良知之於節目時變，猶規矩尺度之於方圓長短也。節目時變之不可預定，猶方圓長短之不可勝窮也。故規矩誠立，則不可欺以方圓。而天下之方圓，不可勝用矣。尺度誠陳，則不可欺以長短，而天下之長短不可勝用矣！良知誠致，則不可欺以節目時變，而天下之節目時變不可勝應矣！」夫所謂今之道德當與古異者，謂其節目時變云爾。若語於節目時變，則豈惟今與古異，抑且隨時隨地隨事隨人在而皆可異。如人民服從政府，道德也；人民反抗政府，亦道德也，則因其政府之性質如何，而所以為道德者異。緘默謹言，道德也；遊說雄辯，亦道德也，則因其發言之目的如何，而所以為道德者異。寬忍包荒，道德也；競爭權利，亦道德也，則因其所對之事件如何，而所以為道德者異。節約儉苦，道德也；博施揮霍，亦道德也，則因其消費之途徑如何，而所以為道德者異。諸如此者，其種類恆河沙數，累萬紙而不能盡也。所謂道德進化論者，皆謂此爾。雖然，此方圓長短之雲，而非規矩尺度之雲也。若夫本原之地，則放諸四海而皆準，俟諸百世而不惑。孔子所謂一以貫之矣。故所鈔錄學說，惟在治心治身之要。若夫節目時變，則臚舉難殫。恃原以往，應之自有餘裕耳。公德私德，為近世言德育者分類之名詞。雖然，此分類亦自節目時變方面觀察之，曰某種屬於公之範圍，某種屬於私之範圍耳。若語其本原，則私德虧缺者，安能襲取公德之美名，而僅修飾私德而弁髦公德者，則其所謂德已非德。何以故？以德之定義與公之定義常有密切不能相離之關係故。今所鈔錄，但求諸公私德所同出之本。若其節目，則《劉蕺山人譜》及東人所著《公德美談》之類，亦數倍此編之卷帙，不能盡耳。 本編所鈔錄，全屬中國先儒學說，不及泰西，非敢賤彼貴我也。淺學如鄙人，於泰西名著，萬未窺一。憑藉譯本，斷章零句，深懼滅裂以失其真，不如已已。抑象山有言：東海西海有聖人出焉，此心同也，此理同也。治心治身本原之學，我先民所以詔我者，實既足以供我受用而有餘。孔子曰：「知及之，仁守之。」又曰：「得一善，則拳拳服膺而不失。」竊謂守而不失，然後其物乃在我。否即博極寰海，亦口耳四寸之間耳。語曰：豈賣菜也，而求添乎？守為道日損之義，雖見誚固陋，所不敢辭。 本編不可以作教科書，其體裁異也。惟有志之士，欲從事修養以成偉大之人格者，日置座右，可以當一良友。其甄錄去取之間，與夫所言進學之途徑次第，及致力受用之法門，自謂頗有一日長。不然，安取剿說以禍棗梨也？若夫學校用本，尚思別述。殺青之期，不敢言耳。 乙巳十一月 著者識