胡適留學日記 · 民國三年（1914）三月十二日至七月七日

（在康乃耳大學） 一、養家 （三月十二日） 余前為《大共和日報》作文，以為養家之計，今久不作矣。此亦有二故：一則太忙，二則吾與《大共和日報》宗旨大相背馳，不樂為作文也。惟吾久不得錢寄家，每得家書，未嘗不焦灼萬狀，然實無可為計。今圖二策，一面借一款寄家而按月分還此款，一面向大學請一畢業生助學金（scholarship）。二者皆非所樂為也，而以吾家之故不能不為之。 二、母之愛 （三月十二日） 得家書，敘貧狀，老母至以首飾抵借過年。不獨此也，守煥兄家有《圖書集成》一部，今以家貧，願減價出售，至減至八十元；吾母知余欲得此書，遂借貸為兒子購之。吾母遭此窘狀，猶處處為兒子設想如此。 三、言字 （三月十三日） 言字，從二。二者，上也。舌上之謂言（西方language〔英〕，langue〔法〕，舌也，又言也。源出拉丁lingua，舌也），不當從（「辠」即「罪」字也），初民不能作道學先生語，以言為口孽也。 四、fredrobinson君之慷慨 （三月十四日） 此間商人fredrobinson君慷慨以二百金相借，今日急入市以百金寄家，以九十金還債。 五、雪消記所見並楊任二君和詩 （三月廿五日） 雪消記所見（久不作近體詩矣） 春暖雪消水作渠，萬山積素一時無。 欲檄東風討春罪，奪我寒林粉本圖。 楊杏佛見此詩而和之曰： 潺潺流水滿溝渠，漠漠林煙淡欲無。 歸思欲隨芳草發，江南三月斷魂圖。 任叔永亦和二首，兼簡曾槭子： 料峭冬寒一日除，氈裘新卸覺輕舒。 惠連死去情懷減，春草池塘夢更無。 故人書共東風至，驅寒添暖未嫌遲。 斜日小窗攤卷坐，最憶泉聲作雨詩。 六、學生會之哲學教育群學委員會 （四月一日） 學生會會長鄭萊君委余為哲學教育群學部委員長，本部委員六人，今日作書予之，尚未知能盡得此諸人否？ 哲學吳康（k.wu）（允） 唐悅良（y.l.tong）（否） 教育倪兆春（z.t.nyi）（允） 黃啟明（k.m.wong）（否） 錢槲亭（h.t.chien） 群學朱進（c.chu）（否） 七、西人研究中國學問之心得 （四月十日） 《哲學雜誌》「themonist」（「一元論者」）jan.1914有論《王陽明中國之唯心學者》一篇，著者frederickg.henke（willametteuniversity，salem，oregon）（法來德利克·g·漢克〔威來特大學，山姆，奧良根〕）殊有心得，志之於此，他日當與通問訊也。 八、入春又雪因和前詩 （四月十一日） 入春忽又大寒，亦雪，遙林粉本，復珊珊如故，因和前詩： 無復污流漲小渠，但看飛雪壓新蕪。 東風不負詩人約，還我遙林粉本圖。 詩成，一日而雪消圖散，不可復睹。春雪之易銷如此，其積不厚也。 九、請得畢業助學金 所請畢業助學金（graduatescholarship）已得之。 一○、美國禁酒 美國禁酒政策，主張者甚眾，現有人在議會提議，立法由中央政府禁止酒業。蓋今日之禁律由各省或各市政府自定之，故不能劃一也。 全省禁絕者九省 大半禁絕者十七省 有禁酒之城市者十三省 一一、得卜朗吟徵文獎金 （五月九日） 余前作一文，《論英詩人卜朗吟之樂觀主義》（adefenseofbrowning’soptimism），前月偶以此文為大學中「卜朗吟獎賞徵文」，（此賞為此校已故教師hiramcorson所捐設，故名「corsonbrowningprize」。）前日揭曉，余竟得此賞，值美金五十元。余久處貧鄉，得此五十金，誠不無小補。惟余以異國人得此，校中人詫為創見，報章至著為評論，報館訪事至電傳各大城報章，吾於「newyorkherald」見之。昨日至syracuse，則其地報紙亦載此事。其知我者，爭來申賀，此則非吾意料所及矣。（去年余與胡達、趙元任三人同被舉為phibetakappa會員時，此邦報章亦傳載之，以為異舉。）此區區五十金，固不足齒數，然此等榮譽，果足為吾國學生界爭一毫面子，則亦「執筆報國」之一端也。 一二、初次作臨時演說 （五月十日） 七日，余往syracuse，赴其地cosmopolitianclub（世界學生會）年筵。余去年曾赴此筵，演說thephilosophyofcosmopolitanism（大同主義哲學）。（大同主義。此稿後經余刪改為thedevelopmentoftheconceptofcosmopolitanism〔《大同主義之沿革》〕，曾演說一次，本校校長presidentj.g.schurman〔校長休曼〕亦在座，頗得其嘉許。）此次赴筵，乃未知又須余演說，故毫未預備。及至，會長debarros〔巴羅斯〕以所延演說者二人都以病不能來，故堅令演說，不得已諾之，即於電車中略思片刻，以鉛筆書一題與之。題為whatcosmopolitanismmeanstome（《大同主義之我見》）。席終，余演說廿五分鐘，頗受歡迎。主席為syracuseuniversity史學總教flick（弗利克）君，許為彼生平所聞最佳演說之一。此為餘生平作臨時演說之第一次，故記之。 一三、趙元任、胡達同時得兩種學會榮譽 （五月十二日） sigmaxi名譽學會，乃大學中之科學榮譽學會。此次選舉六十七人，吾國學生四人得與焉。此四人者： 黃伯芹（地學）、趙元（物理）、胡達（數學）、金邦正（農科）。 此四人中之胡趙二君，均曾得phibetakappa會之榮譽。此二種榮譽，雖在美國學生亦不易同時得之，二君成績之優，誠足為吾國學生界光寵也。 一四、歐美有一種「剪報」營業 （五月十二日） 歐美有一種營業，名曰「剪報」，專為人擷擇各國報上有關係之消息，匯送其人。如吾欲得各報所記關於中國之新聞或評論，則彼等可將國內外各大報之消息匯送余處。又如我欲知各報對於巴拿馬運河免稅一事之意見，則彼等亦可將各報之社論匯送余所。其為用至大至便，各雜誌及外交人員都利用之。余之得browningprize，曾記各報；前日紐約herald再載其事，附以影片，今日即有二大剪報公司剪送此條寄與余，以為招徠之計也。記之以示西人營業手段之一端。 一五、「但論國界，不論是非」 （五月十五日） 自美墨交釁以來，本城之「ithacajournal」揭一名言：「吾國乎，吾願其永永正直而是也，然曲耶，直耶，是耶，非耶，終為吾國耳。」（mycountry-mayiteverberight，butrightorwrong，mycountry）意言但論國界，不論是非也。此言揭諸報端已逾旬日，亦無人置辯。一日，同居世界學生會之各國學生談論偶及之，有表同情者，亦有反對者，莫衷一是。余適過之，聆其言論，有所感觸，故以所見作一書寄此報主筆。其人不敢登載，社中訪事某女士堅請登之，乃載入新聞欄（其書見下）。昨日余往見前校長白博士之夫人，夫人盛稱余書，以為正彼所欲言而未能言者。白博士（andrewdicksonwhite）曾兩任使德大使，戊戌年海牙平和會，博士為美國代表團長，其功最多。夫婦都主張和平，故深惡此等極端之國家主義也。 mycountry--rightorwrong，-mycountry studentsrepresentingmanynationalitiesdebateastothe absurdityorsenseoftheslogan-suhhu’simpression. aninterestingdebatetookplaceatthecosmopolitanclubhouseonthehill.thesubjectwasthemottowhichhasbeenprintedatthetopoftheeditorialpageoftheithacajournalsincethemexicanquestionbegantobecomecritical-「mycountry，mayiteverberight，butrightorwrong，mycountry.」thelastphrase，「rightorwrong，mycountry」startedthediscussion. anamericanstudentaverredthatitwasanabsoluteabsurdity，tostandbyone’scountrywhetheritwasrightorwrong．alltheotherstudentspresent-includingtherepresentativesofallthedifferentcountriesintheclubdefendedthesayingvigorously．thisnumberincludedstudentsfromallthedifferentcountriesrepresentedinthecosmopolitanclub.「somecalleditanabsoluteabsurdity，whileothersdefendeditvigorously.」noconclusionwasreached． suhhu’sidea suhhu，thepresidentoftheclub，wasstruckbyonethoughtthatseemedtohimtocomenearesttotheheartoftheproblemandpresentsitasfollows： 「itappearstomethatthefallacyofthesaying『rightorwrong,mycountry』liesinthefactthatthereisadoublestandardofmorality．noonewilldenythatthereisastandardofjusticeandrighteousness-amongthecivilizedpeopleatleast．suppose『mycountry’shouldtaxmeunconstitutionally，confiscatemypropertyunjustly，orhavemeimprisonedwithoutatrial，iwouldundoubtedlyprotest，evenifitweredoneinthenameofthelawof『mycountry』. 「butwhenwecometointernationalaffairsweimmediatelydiscardthatstandardofjusticeandrighteousness，andwedeclarewithnolittlepride,『rightorwrong，mycountry．』aminotrightinsayingthatweareapplyingadoublestandardofmorality-onetoourfellowcountrymenandanothertoforeignor『outlandish』people？itseemstomethatunlessweadoptonestandardofright-eousnessbothwithinandwithoutourcountry，wehavenocommongroundonwhichwecanargue．」 「吾國乎，是耶，非耶，終為吾國耳」 --胡適對各國學生代表辯論的印象 〔中譯〕世界學生會最近就此事爭論甚為有趣，題目即為上引之格言。此格言自墨西哥問題激化以來一直印在《綺色佳雜誌》社論篇之首，即：「吾國乎，吾願其永永正直而是也，然曲耶，直耶，是耶，非耶，終為吾國耳。」其末一句引出了一場爭論。 一美國學生認為不問該國行為之是非，總以其國利益為立場，此實大為荒謬。其餘在場學生，包括世界學生會各國的代表，卻為此言辯護，爭論非常激烈。「有反對的，也有贊成的」，意見無法一致。 胡適之見 學生會會長鬍適深以為此事之關鍵在於： 「我以為此謬見『是耶，非耶，終為吾國耳』之所以為然，是因為有兩個道德標準。人人都不反對萬事皆有一個對錯及正義與否的標準，至少文明國應如此。假如吾國違憲向吾徵稅，或非法將吾之產業充公，或未經審判即將吾入獄，吾誓必力爭，不管其是否以『吾國』法律之名義行此事。 「然而涉及國際間事，吾即放棄那個對錯和正義與否之標準，且頗自得地宣稱『是耶，非耶，終吾國耳』。以此觀之，余以為吾人奉行道德的雙重標準，其一用之於國人，另一用之於他國，或『化外之民』，余此說不亦對乎？余以為吾人不管國內國外只應奉行一個是非標準，否則無法爭論此事。」 一六、赴白博士夫婦家宴 （五月十五日） 十四日，白博士夫婦延校中得獎之學生九人赴宴其家，英文科及演說科諸教師皆在座。此九人者：一為中國人，三為猶太人，一女子，其餘為美國男學生。席終，博士演說致賀意，中言六十餘年前，博士初入耶爾，與容純甫同學，容異服異俗，頗受人笑。其年容兩得班中英文第一獎品，其後無敢揶揄之者矣。博士又言在第一次平和會時，有中國少年為中國代表，致辭以法文演說，精闢警切，為全會第一演說，惜不記其名矣。此少年何人耶？博士著作等身，名及海外，前年八十壽辰，德皇威廉，美總統塔夫脫皆飛電致賀，今精神猶健，望之令人興起也。 〔附記〕白博士自傳中記此中國少年，姓陸，疑是陸征祥。 一七、卸去世界學生會會長職務 （五月廿日） 余自去年五月舉為世界學生會長，至今年五月卸職，方自慶幸。不圖此間新立國際政治學會（internationalpolityclub），今夜開成立會，舉余為會長。余適有事不及蒞會，及余至始知之，急辭之再四，始得辭卻；否則復為馮婦矣。 一八、在世界會演說《世界和平與種族界限》 （五月廿日） 余於昨夜世界會年終別宴作卸職之演說，題為《世界和平及種族界限》二大問題，聽者頗為動容。有人謂此為余演說之最動人者。有本城晚報主筆funnell者亦在座，今日此報記余演說甚詳。 一九、趙元任作曲 （五月廿二日） 趙君元任譜笛調一曲，以西樂諧聲和之，大學琴師亟稱之，為奏於大風琴之上，余往聽之，猶清越似笛聲也。 二○、叔永作即事一律索和 （五月廿五日） 叔永作即事一律索和。其詩云： 何人為作春日戲，山城五月盡飛仙。 軟玉微侵衫勝雪，絳雲曲護帽如船。 晚風垂柳宜輕步，華燭高樓試袒肩。 看罷擊球還競艇，平湖歸去草芊芊。 余和以《山城》一律： 漫說山城小，春來不羨仙。壑深爭作瀑，湖靜好搖船。 歸夢難回首，勞人此息肩。綠陰容偃臥，平野草芊芊。 明日（二十六日）復成一律，蓋《遊仙》之詞也： 無端奇思侵春夢，夢未醒時我亦仙。 明月深山來採藥，天風銀漢好乘船。 何必麻姑為搔背，應有洪厓笑拍肩。 洞裡胡麻炊未熟，人間東海草芊芊。 明日（二十七日）復成一律，紀《春日》： 學子五千皆少年，豪情逸興驕神仙。 旗翻大幕紛陳戲，鏡靜平湖看賽船。 壁上萬人齊拍手，水濱歸客可摩肩。 凱唱聲隨殘日遠，晚霞紅映草芊芊。 久不作律詩，以為從此可絕筆不作近體詩矣，今為叔永故，遂復為馮婦，叔永之罪不小也，一笑。 二一、山谷詩名句 （五月） 偶翻山谷詩，見「心猶未死醉中物，春不能朱鏡里顏」頗喜之。 二二、論律詩 （五月廿七日） 律詩其托始於排偶之賦乎？對偶之入詩也，初僅偶一用之，如「頭上倭墮髻，耳中明月珠。盈盈公府步，冉冉府中趨。」（《陌上桑》），「東西植松柏，左右種梧桐；枝枝相覆蓋，葉葉相交通。」（《孔雀東南飛》），「胡馬依北風，越鳥巢南枝。」（《十九首》），皆以排比舒暢詞氣，有益而無害。晉人以還，專向排比。陸機、陸雲之詩，已幾無篇不排矣（佳句如「悲風鼓行軌，傾雲結流靄」；「飛鋒無絕影，鳴鏑自相和」；「朝餐不免胄，夕息常荷戈」。劣句如「日歸功未建，時往歲載陰」。--機）。潘岳、左思亦多駢句。賢如淵明，亦未能免俗。然陶詩佳處都不在排。（如「淒淒歲暮風，翳翳經日雪」；「傾耳無希聲，在目皓已潔」；「露淒暄風息，氣徹天象明」；「往燕無遺影，來雁有餘聲」；「酒能祛百慮，菊為制頹齡」之類。） 康樂以還，此風日盛。降及梁陳，五言律詩，已成風尚，不待唐代也。六朝人律詩如： 佳期竟不歸，春日坐芳菲。拂匣看離境，開箱見別衣。 井梧生未合，宮槐卷復稀。不及銜泥燕，從來相逐飛。 --庾肩吾：《有所思》（梁） 外鶯啼罷，園裡日光斜。游魚亂水葉，輕燕逐風花。 長墟上寒靄，曉樹沒歸霞。九華暮已隱，抱郁徒交加。 --何遜：《贈王僧孺》（梁） 客心愁日暮，徙倚空望歸。山煙涵樹色，江水映霞暉。 獨鶴凌空逝，雙鳧出浪飛。故鄉千餘里，茲夕寒無衣。 --何遜：《旦夕出富陽》 閨中日已暮，樓上月初華。樹陰緣砌上，窗影向床斜。 開屏寫密樹，卷帳照垂花。誰能當此夕，獨處類倡家。 --陰鏗：《月夜閨中》（陳） 皆不讓唐以後之律詩也。 唐以前律詩之第一大家，莫如陰鏗（陳代人）。其名句如： 藤長還依格，荷生不避橋。鼓聲隨聽絕，帆勢與雲鄰。 鶯隨入戶樹，花逐下山風。寒田獲里靜，野日燒中昏。 潮落猶如蓋，雲昏不作峰。戍樓因碪險，村路入江窮。 水隨雲度黑，山帶日歸紅。 右數聯雖置之盛唐人集中，可亂楮葉也。 按杜工部贈李白詩，「李侯有佳句，往往似陰鏗」。又有絕句云：「陶冶性情存底物，新詩改罷自長吟。孰知二謝能將事，頗學陰何苦用心。」陰，即鏗；何，何遜也。此可見六朝人詩之影響唐人矣。有心人以歷史眼光求律詩之源流沿革，於吾國文學史上當裨益不少。 二三、杏佛和前韻 （五月廿七日） 杏佛和前韻成《游湖》一律： 高引冥鴻福，桃源亂世仙。秋娘螺子黛，春水鴨頭船。 玉藕驚搖腕，紅蓮羨比肩。王孫歸興渺，南陌草芊芊。 二四、吾國人無論理觀念 （五月廿八日） 吾嘗謂吾國人無論理觀念。頃見留美學生某君作一文，其起句云： 西哲有言：學識者，權力也。一國之人有學識，即一國之人有權力；一國之人有權力，即其全國有權力。有權力者必強，無權力者必弱，天演之公例也。 此何等論理乎！ 二五、張希古亡故 （五月廿八日） 得錦城一書，驚悉張美品兄（希古，台州人）亡故。嗟夫！「吾生二十年，哭友已無算」。慘已慘已！吾十四歲入澄衷學堂識希古。希古沉默寡合，獨愛余，堅約為昆弟。別後數年，音問屢絕，方擬囑錦城訪之，乃驟得此耗，肺肝為摧！希古沉重，為友輩中罕見之人物，天獨不壽之，傷哉！希古已婚；不知有子女否？其父琴舟先生，工算學，家台州。 二六、《春朝》一律並任楊二君和詩 （五月卅一日） 春色撩人，何可伏案不窺園也！邇來頗悟天地之間，何一非學，何必讀書然後為學耶？古人樂天任天之旨，盡可玩味。吾向不知春之可愛，吾愛秋甚於春也。今年忽愛春日甚篤，覺春亦甚厚我，一景一物，無不怡悅神性，豈吾前此枯寂冷淡之心腸，遂為吾樂觀主義所熱耶？今晨作一詩，書此為之序。 葉香清不厭，鳥語韻無囂。柳絮隨風舞，榆錢作雨飄。 何須乞糟粕，即此是醇醪。天地有真趣，會心殊未遙。 試以此詩譯為英文。余作英文詩甚少，記誦亦寡，故不能佳，然亦一時雅事，故記之。其詞云： amidstthefragranceoftheleavescomesspring， whentunefullythesweetbirdssing， andonthewindsoftflythewillow-flowers， andfasttheelm-seedsfallinshowers． oh！leavethe「ancients』dregs」howeverfine, andlearnthathereisnature’swine！ drinkdeeply，andherbeautycontemplate， nowthatspring’shereandwillnotwait． 叔永和《春朝》一律： 侵晨入古校，靜境絕塵囂。隔樹疏鍾出，當樓一幟飄。 鳥歌答聖唱，花氣誤村醪。欲問山中客，芳菲望轉遙。 杏佛亦和一律： 山路蔽蒼翠，春深百鳥囂。泉鳴塵意寂，日暖草香飄。 欲笑陶彭澤，忘憂藉濁醪。棲心若流水，世累自相遙。 二七、山谷之三句轉韻體詩 （五月卅一日） 偶讀山谷詩，見有《觀伯時畫馬》詩云： 儀鸞供帳饕虱行，翰林濕薪爆竹聲，風簾官燭淚縱橫。 木穿石盤未渠透，坐窗不遨令人瘦，貧馬百逢一豆。 眼明見此五花驄，徑思著鞭隨詩翁，城西野桃尋小紅。 此詩三句一轉韻也。友人張子高（准）見吾「久雪後大風寒甚作歌」，因移書辯三句一轉韻之體非吾國所無，因引元稹《大唐中興頌》為據。此詩吾未之見，然吾久自悔吾前此之失言（見《年報》第三年），讀書不多而欲妄為論議，宜其見譏於博雅君子也。（參看卷三第四〇則） 二八、叔永贈傅有周歸國，余亦和一章贈行 （六月一日） 晨起，叔永以一詩見示，蓋贈傅有周（驌）歸國之作也。 昔君西去日，是我東遊時。今日君歸去，悵望天一涯。 揚帆滄海靜，入里老親嬉。若見當年友，道雋問候之。 叔永近所作詩，當以此詩為最佳矣。 余亦和一章送有周。有周為第二次賠款學生，與余同來美，頗相得，今別四年矣。有周以母老多病，急欲歸去。余素主張吾國學子不宜速歸，宜多求髙等學問。蓋吾輩去國萬里，所志不在溫飽，而在淑世。淑世之學，不厭深也。矧今茲滄海橫流，即歸亦何補？不如暫留修業繼學之為愈也。故余誠羨有周之歸，未嘗不惜其去，故詩意及之。詩云： 與君同去國，歸去尚無時。故國頻侵夢，新知未有涯。 豺狼能肉食，燕雀自酣嬉。河梁倍惆悵，日暮子何之？ 二九、記歷 （六月一日） 羅馬初分年為十月，共得三百零四日。至numa時乃增二月，共十二月。月如吾國陰曆，大月三十日，小月二十九日，大小相遞，年共三百五十四日，後增一日，共三百五十五日（奇數吉也）。然日周天之數為三百六十五日有零（零五時四十八分四十六秒），故須增閏月（intercalary），間年行之。月或二十二日，或二十三日相遞焉，於是四年共得一四六五日。平均每年得三百六十六日零四分之一，則較周天之數多一日也。於是定每十六年後之八年原定有四閏月者改為三閏，以補其差。 其後日久弊生，謬誤百出，至西柴始大定歷，從陽曆而廢月曆，年有三百六十五日，四年一閏，閏年增一日。時羅馬七百零八年，即耶穌前四十六年也（改歷之年增至四百四十五日。）西柴（juliuscaesar）分月之法，奇數之月（一，三，五，七，九，十一），月得三十一日，偶月皆三十日。惟二月廿九日，閏年三十日。羅馬人頌西柴之功，以其名julius名第七月，今英名july者是也。 後至augustus時，羅馬人媚之，以其名名第八月，惟八月僅三十日，較july少一日，小人諂諛，遂移二月之第二十九日增於八月，於是七，八，九三月皆有三十一日。又以為不便，遂改九月、十一月為三十日，而十月、十二月改為三十一日。西柴之法至易記算，遭此竄改，遂成今日難記之法，小人可恨也。 西柴歷（julian）雖便，然亦有一弊，蓋周天之數為三六五日五時零（見上），實未足四分一之數，故每百二十八年必有一日之誤。故西柴歷初定時，春分節（equinox）在三月二十五日，至紀元一五八二年乃在三月十一日。教皇gregoryⅧ欲正此失，乃於其年減去十日。又以太陽年（solaryear）與陽曆之年之差約為每四百年與三日之比，故葛雷郭令百數之年（紀元千年，千九百年之類）皆不得閏；惟百數之年，其百數以上之位可以四除盡者，乃有閏日。此法凡年數可以四除盡者皆為閏年。其百數之年如一六○○，二○○○，其百數以上諸位（年數除去兩○）可以四除之者有閏；又如，一七○○，一八○○，一九○○，皆無閏也。蓋四百年而九十七閏。依此法每年平均得三百六十五日五時四十九分十二秒，與太陽年差僅二十六秒，蓋須三千三百二十三年始有一日之差。（摘譯《大英百科全書》） 三○、《春秋》為全世界紀年最古之書 （六月二日） 全世界紀年之書之最古而又最可信者，宜莫如《春秋》（722-481b.c.），《竹書紀年》次之。《史記》之「本紀」是紀年體，後世仍之，至司馬溫公始以紀年體作《通鑑》。《通鑑》與《春秋》及《竹書紀年》，其體例同也。 三一、《大英百科全書》誤解吾國紀元 （六月二日） 頃見《大英百科全書》，雲吾國以帝王即位之年紀元，始自耶紀元前一六三年，此誤也。前一六三年為漢文帝後元元年，蓋為帝王改元之始，而非紀元之始也。《春秋》、《竹書》皆以君主紀年。《尚書·虞書》屢紀在位之年，惟不知其時系以帝王紀元否？《商書·伊訓》「惟元祀」，《太甲中》「惟三祀」，皆以帝王紀年之證。《周書·泰誓上》「惟十有三年」，傳序皆以為周以文王受命紀元也（參看《武成》「惟九年大統未集」句下注）。余以為此乃武王即位之年耳。《洪範》「惟十有三祀」，疑同此例。此後紀年之體忽不復見，惟《畢命》「惟十有二年」再一見耳。 三二、題「室中讀書圖」分寄禹臣、近仁、冬秀 （六月六日） 叔永為吾攝一「室中讀書圖」。圖成，極愜余意，已以一幀寄吾母矣。今複印得六紙，為友人攫去三紙，餘三紙以寄冬秀、近仁、禹臣各一，圖背各附一絕： 故里一為別，垂楊七度青。異鄉書滿架，中有舊傳經。 （寄禹臣師） 廿載忘年友，猶應念阿咸。奈何歸雁返，不見故人緘？ （寄近仁叔） 萬里遠行役，軒車屢後期。傳神入圖畫，憑汝寄相思。 （寄冬秀） 圖上架上書，歷歷可數，有經籍十餘冊，以放大鏡觀之，書名猶隱約可辨，故有「猶有舊傳經」之句。 近仁為余叔輩，為少時老友，里中文學嘗首推近仁，亦能詩。余在上海時，近仁集山谷句，成數詩見懷。 冬秀長於餘數月，與余訂婚九年矣，人事卒卒，軒車之期，終未能踐。冬秀時往來吾家，為吾母分任家事，吾母倚閭之思，因以少慰。《古詩十九首》雲，「千里遠結婚，悠悠隔山陂；思君令人老，軒車來何遲？傷彼蘭蕙花，含英揚光輝；過時而不採，將隨秋草萎。」吾每誦此詩，未嘗不自責也。 三三、得家中照片題詩 （六月六日） 去年得家中照片，吾母與冬秀皆在焉。有詩云： 出門何所望，緩緩來郵車；馬馴解人意，逡巡息路隅。 郵人逐戶走，歌嘯心自如。客子久凝佇，迎問「書有無」？ 郵人授我書，厚與尋常殊。開函喜欲舞，全家在畫圖。 中圖坐吾母，貌戚意不舒；悠悠六年別，未老已微癯。 夢寐所系思，何以慰倚侶？對茲一長嘆，悔絕溫郎裾。 圖左立冬秀，樸素真吾婦。軒車來何遲，勞君相待久。 十載遠行役，遂令此意負。歸來會有期，與君老畦畝。 築室楊林橋，背山開戶牖。辟園可十丈，種菜亦種韭。 我當授君讀，君為我具酒。何須趙女瑟，勿用秦人缶。 此中有真趣，可以壽吾母。 三四、《圖書周報》中余之照片 （六月六日） 本周一《圖書周報》（leslie’sillustratedweeklynewspaper，june4，1914）載余照片。此報銷行至百萬以上，各地舊相識讀此，爭馳書相問。 三五、我國之「家族的個人主義」 （六月七日） 吾常語美洲人士，以為吾國家族制度，子婦有養親之責，父母衰老，有所倚依，此法遠勝此邦個人主義之但以養成自助之能力，而對於家庭不負養贍之責也；至今思之，吾國之家族制，實亦有大害，以其養成一種依賴性也。吾國家庭，父母視子婦如一種養老存款（oldagepension），以為子婦必須養親，此一種依賴性也。子婦視父母遺產為固有，此又一依賴性也。甚至兄弟相倚依，以為兄弟有相助之責。再甚至一族一黨，三親六戚，無不相倚依。一人成佛，一族飛升，一子成名，六親聚噉之，如蟻之附骨，不以為恥而以為當然，此何等奴性！真亡國之根也！夫子婦之養親，孝也，父母責子婦以必養，則依賴之習成矣；西方人之稍有獨立思想者，不屑為也。吾見有此邦人，年五六十歲，猶自食其力，雖有子婦能贍養之，亦不欲受也，恥受養於人也。父母尚爾，而況親族乎？雜誌記教皇pius第十世（今之教皇）之二妹居於教皇宮之側，居屋甚卑隘，出門皆不戴帽，與貧女無別，皆不識字。夫身為教皇之尊，而其妹猶食貧如此。今教皇有老姊，嘗病，教皇躬侍其病。報記其姊弟恩愛，殊令人興起，則其人非寡恩者也。蓋西方人自立之心，故不欲因人熱耳。讀之有感，記之。 吾國陋俗，一子得官，追封數世，此與世襲爵位同一無理也。吾頃與許恰蓀書，亦申此意。又言吾國之家族制，實亦一種個人主義。西人之個人主義以個人為單位，吾國之個人主義則以家族為單位，其實一也。吾國之家庭對於社會，儼若一敵國然，曰揚名也，曰顯親也，曰光前裕後也，皆自私自利之說也；顧其所私利者，為一家而非一己耳。西方之個人主義，猶養成一種獨立之人格，自助之能力，若吾國「家族的個人主義」，則私利於外，依賴於內，吾未見其善於彼也。 頃見辜湯生所作《中國民族之精神》一論，引梁敦彥事，謂梁之欲做官戴紅頂子者，欲以悅其老母之心耳（thechineserewvol.i，no.1，p.28）。此即毛義捧檄而喜之意。毛義不惜自下其人格以博其母之一歡，是也；然懸顯親為鵠，則非也，則私利也。 三六、第一次訪女生宿舍 （六月八日） 吾之去婦人之社會也，為日久矣。吾母為婦人中之豪傑，二十二歲而寡，為後母。吾三兄皆長矣，吾母以一人撐拒艱難，其困苦有非筆墨所能盡者。而吾母治家有法，內外交稱為賢母。吾母雖愛余，而督責綦嚴，有過失未嘗寬假。每日黎明，吾母即令起坐，每為余道吾父行實，勉以毋忝所生。吾少時稍有所異於群兒，未嘗非吾母所賜也。吾諸姊中惟大姊最賢而多才，吾母時諮詢以家事。大姊亦愛余。丁未，余歸省，往見大姊，每談輒至夜分。吾外祖母亦極愛余。吾母兩妹皆敏而能，視余如子。余少時不與諸兒伍，師友中惟四叔介如公，禹臣兄，近仁叔切磋指導之功為最，此外則惟上所述諸婦人（吾母，吾外祖母，諸姨，大姊）陶冶之功耳。吾久處婦人社會，故十三歲出門乃怯恇如婦人女子，見人輒面紅耳赤，一揖而外不敢出一言，有問則答一二言而已。吾入澄衷學堂以後，始稍稍得朋友之樂。居澄衷之第二年，已敢結會演說，是為投身社會之始。及入中國公學，同學多老成人，來自川、陝、粵、桂諸省，其經歷思想都已成熟，余於世故人情所有經驗皆得於是，前此少時所受婦人之影響，至是脫除幾盡。蓋余甲辰去家，至今年甲寅，十年之中，未嘗與賢婦人交際。即在此邦，所識亦多中年以上之婦人，吾但以長者目之耳，於青年女子之社會，乃幾裹足不敢入焉。其結果遂令余成一社會中人，深於世故，思想頗銳，而未嘗不用權術，天真未全漓，而無高尚純潔之思想，亦無靈敏之感情。吾十年之進境，蓋全偏於智識（intellect）一方面，而於感情（emotions）一方面幾全行忘卻，清夜自思，幾成一冷血之世故中人，其不為全用權數之奸雄者，幸也，然而危矣！念懸崖勒馬，猶未為晚，擬今後當注重吾感情一方面之發達。吾在此邦，處男女共同教育之校，宜利用此時機，與有教育之女子交際，得其陶冶之益，減吾孤冷之性，庶吾未全漓之天真，猶有古井作波之一日。吾自顧但有機警之才，而無溫和之氣，更無論溫柔兒女之情矣。此實一大病，不可不藥。吾其求和緩於此邦之青年有教育之女子乎！ 吾在此四年，所識大學女生無算，而終不往訪之。吾四年未嘗入sagecollege（女子宿舍）訪女友，時以自誇，至今思之，但足以自悔耳。今夜始往訪一女子，擬來年常為之。記此以敘所懷，初非以自文飾也。 吾前和叔永詩云：「何必麻姑為搔背，應有洪厓笑拍肩」，猶是自誇之意。蓋吾雖不深交女子，而同學中交遊極廣，故頗沾沾自喜也，附志於此，亦以自嘲也。 朋友中如南非j.c.faure，如鄭萊君，皆曾以此相勸。梅覲莊月前致書，亦言女子陶冶之勢力。余答覲莊書，尚戲之，規以莫墮情障。覲莊以為莊語，頗以為忤。今覲莊將東來，當以此記示之，不知覲莊其謂之何？ 三七、思家 （六月九日） 吾日來歸思時縈懷緒，以日日看人歸去，遂惹吾思家之懷耳。吾去家十年余矣。丁未一歸，亦僅作三月之留。庚戌去國，亦未能歸別吾母，耿耿至今。辛亥以來，家中百事不如意，大哥漢店被北兵所毀，隻身脫去。二哥亦百不得志，奔走四方。兩兄皆有家累甚重，而英皆苦貧。吾諸侄皆穎悟可造，以貧故，不能得完全之教育，可惜也。余偶一念之，輒自恨吾何苦遠去宗國？吾對於諸兄即不能相助，此諸兒皆他日人才，吾有教育之之責，何可旁貸也！且吾母所生僅餘一人（吾諸兄諸姊皆前母所出），十年倚閭之懷，何忍恝然置之？吾母雖屢書囑安心向學，勿以家事分心，然此是吾母愛子之心，為人子者何可遂忍心害理，久留國外，置慈母於不顧耶？以上諸念，日來往來胸中。春深矣，故園桃李，一一入夢。王仲宣曰：「雖信美而非吾土兮，曾何足以少留？情眷眷而懷歸兮，孰憂思之可任？」吾憂何可任耶？ 三八、游「英菲兒瀑泉山」三十八韻 （六月十二日） 十一日與franse.geldenhüys，fredmillen，gertrudemosier，a.francesjansen同游enfieldfalls，極樂，往返共十五英里有餘，蓋合吾國里五十左右。同行者嬲余作詩，未能應之。既歸之明日，乃追寫勝游，成三十八韻，紀實而已，不能佳也。 游「英菲兒瀑泉山」三十八韻 春深百卉發，羈人思故園。良友知我懷，約我游名山。 清晨集伴侶，朝曦在林端。並步出郊垧，炊煙上小村。 遙山凝新綠，眼底真無垠。官道一時盡，覓徑窮辛艱。 緣溪入深壑，岩竦不可捫。道狹草木長，新葉吐奇芬。 鳥歌破深寂，鼫鼠下窺人。轉石堆作梁，將扶度潺湲。 危岩不容趾，藤根巨可攀。徑險境愈幽，仿佛非人間。 探奇及日午，驚濤震耳喧。尋聲下前澗，飛潘當我前。 舉頭帽欲墮，了不見其顛。奔流十數折，折折成珠簾。 澎湃激崖石，飛沫作霧翻。兩旁峰入雲，逶迤相迴環。 譬之絕代姿，左右圍群鬟。又如葉護花，掩映成奇觀。 對此不能去，且復傍水餐。渴來接流飲，冰冽清肺肝。 坐久忘積署，更上窮水源。山石巉可削，履穿欲到跟。 落松覆徑滑，步不敢奔。上有壁立崖，下有急流湍。 「一墜那得取」，杜陵無戲言。攀援幸及頂，俯視卑群巒。 天風吹我襟，長嘯百憂寬。歸途向山脊，稍稍近人煙。 板橋通急澗，石磴鑿山根。從容出林麓，歸來日未曛。 茲游不可忘，中有至理存，佳境每深藏，不與淺人看。 勿惜幾兩屐，何畏山神慳？要知尋山樂，不在花鳥妍。 冠蓋看山者，皮相何足論？作詩敘勝游，持此謝嬋娟。 叔永謂末段命意頗似王介甫《游褒禪山記》。檢讀之，果然。介甫記： 入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡」，遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右來而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣，方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。 久不作如許長詩矣。此詩雖不佳，然尚不失真。嘗謂寫景詩最忌失真。老杜《石龕詩》「羆熊咆我東，虎豹號我西，我後鬼長嘯，我前狨又啼」。正犯此病。又忌做作。退之《南山詩》非無名句，其病在於欲用盡險韻，讀者但覺退之意在用韻，不在寫景也。 三九、記本校畢業式 （六月十七日） 余雖於去年夏季作完所需之功課，惟以大學定例，須八學期之居留，故至今年二月始得學位，今年夏季始與六月卒業者同行畢業式。畢業式甚繁，約略記之。 六月十四日，星期，禮拜堂有「畢業講演」（baccalaureatesermon）。講演之牧師為紐約therev.williampiersonmerrill，d.d.，題為「sospeakye，andsodo，asmenthataretobejudgedbyalawofliberty」（jamesⅡ：12），略言今人推翻一切權勢，無復有所宗仰，惟凡人處權力之下易也，而處自由之下實難，前此種種之束縛，政治法律宗教各有其用，今一一掃地以盡，吾人將何以易之乎？其言甚痛切。 十五日，往觀大學象戲會（cornellmasque）演英大劇家bernardshaw之諷世劇「younevercantell」。 十六日謂之「畢業班之日」，畢業生及其戚友會于山坡草地上，行畢業日演藝。是夜白特生夫人延余餐於其家。以予客處，無家人在此觀予畢業，故夫人相招以慰吾寂寥，其厚意可感也。 十七日為畢業日，英名commencement，譯言肇始也，夫畢業也而名之曰肇始者，意以為學業之終而入世建業之始，其義可思也。是日畢業可九百人，皆禮服，各以學科分列成雙行。禮服玄色，方冠。冠有旒，旒色以學科而異，如文藝院生白旒，農院黃旒，律院紫旒是也。鍾十一下，整隊行，校董前行，校長院長次之，教長教員又次之，學生則文藝院生居先列，而工科生為最後。畢業場在山坡草地上，設帳為壇。壇上坐校董以次至教員。壇前設座數千，中為畢業生，外為觀者，蓋到者不下三千人。坐定，樂隊奏樂。有牧師率眾祈禱。校長頒給學位，畢業生起立，旒垂左額；既得學位，則以手移旒於右額。復坐，又奏樂。樂終，校長致畢業訓詞。校長休曼先生（jacobgouldschurman）本演說大家，此日所演尤動人，略言諸生學成用世，有數事不可少： 一、健全之身體，二、專一之精神，三、科學之知識，四、實地之經驗。 其結語尤精警動人，語時諸生皆起立。其言如下： ladiesandgentlemenofthegraduationclasses：ifwhatihavebeensayingiscorrect-andithinkitis-imaydrawaconclusionofgreatencouragementforeveryoneofyou．thelifeyouareabouttoenterisindeedarace；butitisaraceinwhichnotmerelyone，buteveryone，maywintheprize．foreachofyouiscalledontoservethecommunity；andif，likethemembersofthecreworteam，youeachplayyourpartwell，youwillhavewontheonlyprizethatisopentoyou．ifthelifeofmenwereamerestruggleforeachonetogethisheadaboveeverybodyelse，thenofcoursetheonlyvictorwouldbethefinancialmagnate，thepoliticalpotentate，orthegourmondorinsatiatesensualist．butiflifereallymeansfaithfulserviceinandforthecommunity-asreligionandreflectionagreeindeclaring-thenallhonestwork，allloyaleffort，bringsitsownreward． 「actwellyourpart， thereallthehonorlies．」 iflifeisagame。itisarivalryingenerousservicetothecommunityofwhichweareallmembers．collegegraduatesbecauseoftheirsuperioreducationshouldbeabletorenderbetterservicethanothers．thepublichasarighttoexpectitofus．mydearesthope，mymostearnestprayer，foreachandallofyouisthatyoumayrisetotheheightofyouropportunitiesandwinthenoblestprizeopentohumanbeings-thecrownofhighcharacter，ofintellectualattainment，andofloyalservicetoyourdayandgeneration． 〔中譯〕 諸位畢業之女士及先生們： 如果我剛才所說的話是對的，那麼我將以它來勉勵在座的各位。你們即將進入的人生定為一場激烈的競賽。但此競賽，金牌不止一枚，人人皆可得獎。社會向你們召喚，召喚諸位去服務人生。各位正好比一名船員，或一名隊員，盡可扮演好自己的角色，必定會得到那一份為你所設的獎賞。假如奮鬥只是為了出人頭地，那麼將來的成功無非只是當一名金融巨頭，或是官場顯要，或是貪吃的老饕，抑或是一好色之徒而已。各位若是認定人生本是誠實地得之於社會，用之於社會--就像宗教和反思所認定的那樣--那就請各位熱誠工作，忠實奉獻，這些將給你帶來應得的回報。 「暢演人生， 光榮屬於你。」 假如人生是一場競賽，那麼人人都力爭慷慨地去為這個社會服務，因為我們都是社會一份子。大學畢業生受過優良的教育，理應比一般人更優秀地去服務社會，公眾有權寄厚望於他們。我最深切地希望，最熱誠地祈禱，祝在座諸位一定振臂而起，抓住良機，贏得這頂向各位招手的桂冠，即高尚的品格，智識的成就，忠誠的服務於時代。 演說既畢，全體合唱《母校》之歌。有哽咽不成聲者。蓋諸生居此四年，一旦休業，臨此莊肅之會，聞贈別之辭，唱《母校》之歌，正自有難堪者在，蓋人情也。 四○、觀西方婚禮 （六月廿日） 十八夜，有misspaulinehowe與herbertn.putnam在本城一教堂中行婚禮。此邦婚禮，或於男女父母家中行之，或於牧師家中行之，或於里正（justiceofthepeace）家中行之。其在教堂中行之者，大率皆富家，儀式最繁麗。吾友維廉斯女士知余未嘗見西方婚禮，女士為新婦之友，故得請於新婦之父，許余與觀盛禮，歸而記之於下： 禮成於教堂之中，來賓先入（後時為失儀）。婚嫁之家之近親骨肉坐近禮壇，其疏遠之賓友雜坐後列之座。堂中電燈輝煌，禮壇之上，供蕉葉無數，雜花麗焉。儐者四人，皆新夫婦之戚友。賓入門，儐者以臂授女賓，女賓把其臂就座，男賓隨之。 鍾八下，樂隊奏新婚之樂。禮堂之側門大辟。儐者四人（男子）按節徐步而入。次女嬪四人（bridesmaids）衣輕藍羅衣，各執紅薔薇花，細步按節前導。又次為榮譽女嬪（maidofhonor），亦衣輕藍露背之衣，捧紅薔薇一束。又次為執環童子（ringbearer），約四五歲，白衣金髮，持大珈拉花（callalily），中藏婚約之指環焉。又次為新婦，衣白羅之衣，長裙拂地，可丈余，上罩輕絲之網。新婦手持百合之花球，倚其父臂上。父衣大禮服，扶新婦緩步而入。 其時，禮壇上之小門亦辟，牧師喬治君與新郎同出，立壇下。與偕者為「好人」（thebestman）。好人者，新郎之相也。儐者與女嬪分立壇左右。新婦既至，牧師致禱詞畢，問新郎曰：「汝某某願娶此婦人某某為妻耶？」答曰：「諾。」又問新婦曰：「汝某某願嫁此男子某某為夫耶？」答曰：「諾。」又問：「授此婦人者誰耶？」新婦之父應曰：「余某某為女子某某之父，實授吾女。」即以女手授新郎。童子以約婚之指環進，牧師以環加女指。已，令新郎誓曰：「余某某今娶此女為妻，誓愛之養之（toloveandtocherish），吉凶不渝，貧富不易，之死靡他。」（forbetterandforworse，forricherandforpoorer；tilldeathdothuspart.）牧師誦其辭，新郎一一背誦之。又令新婦誓之，其辭略同上。白特生夫人告我，曩時「愛之養之」之下，在男則有「保護之」，在女則有「服從之」（「toprotect」，「toobey」），今平權之風盛行，明達識時務之牧師皆刪去此三字，不復用矣。誓畢，牧師祈天降福於新婚夫婦暨其家人。（凡禱，告事曰禱〔prayer〕，求福曰祈〔benediction〕。）樂隊再奏樂。新郎以臂授婦。婦挽之而退，「好人」扶榮譽女嬪，儐者各扶女嬪同退。儐者及門而返，復扶新夫婦之近親女賓一一退出，男賓隨之。至親盡出，來賓始群起出門各散。其近親則隨新夫婦歸女家赴婚筵。筵畢，繼以跳舞。跳舞未終，新夫婦興辭，以汽車同載至湖上新居。 四一、科學社之發起 （六月廿九日） 此間同學趙元任、周仁、胡達、秉志、章元善、過探先、金邦正、楊銓、任鴻雋等，一日聚談於一室，有倡議發刊一月報，名之曰《科學》，以「提倡科學，鼓吹實業，審定名詞，傳播知識為宗旨」，其用心至可嘉許。此發起諸君如趙君之數學物理心理，胡君之物理數學，秉、金、過三君之農學，皆有所成就。美留學界之大病在於無有國文雜誌，不能出所學以餉國人，得此可救其失也，不可不記之。 科學社招股章程 一、定名本社定名科學社（sciencesociety）。 二、宗旨本社發起《科學》（science）月刊，以提倡科學，鼓吹實業，審定名詞，傳播知識為宗旨。 三、資本本社暫時以美金四百元為資本。 四、股份本社發行股份票四十份，每份美金十元；其二十份由發起人擔任，餘二十份發售。 五、交股法購一股者限三期交清，以一月為一期，第一期五元，第二期三元，第三期二元。購二股者限五期交清，第一期六元，第二三期各四元，第四五期各三元。每股東以三股為限。購三股者，其二股依上述二股例交付，餘一股照單股法辦理。凡股東入股轉股，均須先經本社認可。 六、權利股東有享受贏餘及選舉被選舉杈。 七、總事務所本社總事務所暫設美國綺色佳城。 八、期限營業期限無定。 九、通信處美國過探先。 四二、黃監督不准學生暑期上課 （六月廿九日） 黃監督（鼎）忽發通告與各大學，言賠款學生，非絕對必要時，不得習夏課。昨本校註冊司抄此通告數份，令張掛世界學生會會所。下午，余偶入校，見註冊司門上窗上皆粘此示。夜遇教長班斯先生，亦以此為問，以為聞所未聞。此真可笑之舉動！夫學生之不樂荒嬉而欲以暇時習夏課，政府正宜獎勵之，乃從而禁止之，不亦駭人聽聞之甚者乎？ 四三、奧太子飛的難死於暗殺 （六月卅日） 廿八日奧太子飛的難與其妻行經巴士尼亞省（bosnia）之都城，為一塞維亞學生所槍殺。巴省本屬塞，奧人吞併為縣，塞人銜之，今之暗殺，蓋報復之一端也。怨毒之於人甚矣哉！ 相傳奧之縣巴士尼亞也（一九○八），由飛的難之建議，故其食報亦最烈，奧皇嘉色夫（francisjoseph）在位六十餘年，年八十四矣。其一生所受慘變，亦不知凡幾。一八五三年一匈人剌之，未死。一八六七年其兄麥克齊米倫（maximillan,墨斯哥皇帝）為革命軍所殺。後數年，其後在瑞士為一意人所刺殺。十年前，其嫡子（皇僅有此子）與所歡同出獵，為人所刺，同死野外。今太子為皇之侄，又死於暗殺，可謂慘矣。 〔按〕上所云「巴省本屬塞」者誤也。（參看卷五第三六則） 四四、余之書癖 （六月卅日） 偶過舊書肆，以金一角得h.a.taine’shistoryofenglishliterature，又以九角八分得gibbon’sthedeclineandfalloftheromanempire，二書皆世界名著也。書上有舊主人題字「u.lordcounell，reading，penna」。其吉本《羅馬史》上有「五月十六日一八八二年」字，三十餘年矣。書乃以賤價入吾手，記之以志吾滄桑之慨。吾有書癖，每見佳書，輒徘徊不忍去，囊中雖無一文，亦必借貸以市之，記之以自嘲。 四五、積財不善用，如高臥積薪之上 （六月卅日） 與某君言舊日官僚結怨已深，今日宜有以自贖，曩所積財，宜有以善用之以利民淑世。因舉二事：一興學校，一開報館，皆是好事，有力者不可不為。若徒擁多金，譬之髙臥積薪之上，旦夕可焚，不可久也。 四六、提倡禁嫖 （六月卅日） 又念及狎邪（嫖）一事，此邦上流人士視為大惡，方競思善策禁遏之，雖不能絕，而中上社會皆知以此為大惡（vice）。其犯此者，社會爭不之齒，亦無敢公然為之者。余謂即此一端，此邦道德，高出吾國遠矣。吾國人士從不知以狎邪為大惡。其上焉者，視之為風流雅事，著之詩歌小說，輕薄文士，至發行報章（小報），專為妓女作記室登告白。其下焉者，視之為應酬不可免之事，以為逢場作戲，無傷道德。妓院女閭，遂成宴客之場，議政之所。夫知此為大惡，知犯此為大恥，則他日終有絕跡之一日也；若上下爭為之，而毫不以為惡，不以為恥，則真不可為矣。何也？以此種道德之觀念已喪淨盡，羞惡之心無由發生故也。今日急務，在於一種新道德，須先造成一種新輿論，令人人皆知皮肉生涯為人類大恥，令人人皆知女子墮落為天下最可憐之事，令人人皆知賣良為娼為人道大罪，令人人皆知狎妓為人道大惡，為社會大罪，則吾數千年文教之國，猶有自贖之一日也。吾在上海時，亦嘗叫局吃酒，彼時亦不知恥也。今誓不復為，並誓提倡禁嫖之論，以自懺悔，以自贖罪，記此以記吾悔。 四七、綺色佳城公民會議第二次旁聽記 （七月二日） 七月一夜，與巴西蘇柴君（a.c.p.souza）至本市公民會議（commoncouncil）旁聽（參看卷三第四則）。是日所議為「特許電車公司及鐵道公司於市內加築路線」一案。事關全市利害，議會亦不敢決，乃令市民各得以所見陳說於會議，名之曰「公聽」（publichearing）。此為公聽之第二次，以旁聽人眾，議廳不能容，乃移至本州法庭開會。 此案如下：本市電車公司請市政會許其於舊有之路線一律改為雙軌，向之由愛丹街入大學之線改經大學街。又centraln.y.southernr.r.鐵道公司（此公司今將電車公司收買，故二家實一家也），請將由auburn至ithaca之路線接成一氣，由麥多街入城，向例不許以貨車過市，今請得用貨車（freight）過市，惟用電力不用汽力耳。又請得於本市立車站，與電車線路相接。 右為此案大略。本市議會以為此兩公司當有以報償此特別權利，乃令於毎日七時以前，下午五時以後，發行賤價車票，以便工人。又要求種種條件，以利市人。公司亦允之。 市中人士大概皆贊成此舉，以其便交通也。反對者為麥多街居民及附近置產之人。反對之說紛然，皆不足取。其最強者，以為市議會在法律上無權可將麥多街之築路權送與此兩公司，以麥多街本由居民所造也。有社會黨首領二三人亦反對此舉，以為市議會不當以利權讓與資本家。其一人創議以路成之後，每第三車之車值由市政府收之，眾莫不大笑。反對黨延律師代表。兩公司則由電車公司經理維廉氏代表。氏逐一辯論，井然有條，律師不能難也。 吾友mr.e.a.george亦起立演說，以為商業交易須二人皆得益，若僅一人得利，其業必不能久，今此兩公司雖皆志在營利，然本市宜利用之以興商務，便交通，不當阻難之。公司有餘利乃能改良車務，若公司不能自存，吾人又安能責以改良整頓也？ 此次辯論極有趣，到者約百餘人。此種會覘國者不可不到也。 四八、統一讀音法 （七月四日） 偶與陝西張亦農（耘）閒談及讀音之差別，亦農舉「成」「陳」二字，余知其屬二韻而不能別也，亦農以陝音讀之，果有別。余因檢字典，知「成」時征切，「陳」澄神切，「成」為邪紐，「陳」為澄紐，則陝音亦未為得也。滬音讀「成」為時征切為得之，而讀「陳」如「成」，亦誤也。由是旁及他字如下： 音韻之不講也久矣。吾輩少時各從鄉土之音，及壯，讀書但求通其意而已，音讀遂不復注意，今雖知其弊，而先入為主，不易改變。甚矣，此事之為今日先務也。頃見教育部全國讀音統一會報告，所采字母，與予前年往北田車中所作大略相同（見《北田日記》）。此種字母之用，在於字典上用字母註明音讀，如「歌」韻之字，其母音（vowel）為「阿」（o），注反切時，可依下法： 歌g古阿切 珂k可阿切 莪ng我阿切 多d都阿切 佗t它阿切 駝 那n奈阿切 波b巴阿切 頗p叵阿切 摩m毛阿切 侳dz之阿切 蹉ts此阿切 莎s史阿切 訶g（dutch）ch（g.）乎阿切 何h胡阿切 阿o此為母音 羅l來阿切 張亦農言陝音讀司如英文之th，則心紐之字是th音也。來紐之字有二音：一為來，是l音；一為累，是r音。見紐之字亦有二音：剛為古，g音，柔為基，是j音。日紐之字是任音如法文之j，讀如zh。今以此法寫音紐全圖如下： 右表除「影」、「喻」二字外，其他三十四字皆子音也。尚有數音，終不能知何以差別，當求深於此學者教之。 等韻切音表影紐之音皆為母音，以倚，阿，窊，霙，翁，哀，烏，於，剜，淵，音，恩，汪，謳，憂，奧，皆母音也。 吾所擬統一音讀之法，要而言之，略如下文： （一）定三十九字為子音（consonants），如我所擬古、可、我、多之類。 （二）定若干字為母音（vowels）。 凡切音表中之影紐之音皆為母音。母音在他國文字則有三種：一為簡單母音，如a.e.i.o.u.。一為集合母音，如ao.au.ou.ea.ai.oi.ow.之類。一為鼻官母音，如法文an.on.in.un.之類。吾合此三類同謂之母音，故母音之數當在四五十左右。 倚，阿，鳥，於，屬第一類。 喻，紐之母音，屬第二類。 恩，翁，淵，音，汪，屬第三類。 （三）子音母音是為字母。 字母之音讀，由教育部審定，全國遵行。 （四）字典所注音讀，概用切音。切音概用字母。以母為標，以子為箭。以箭射標，即得字音。例如下： 舊法新法 冰逼陵切比（子）膺（母）切 烝煮仍切貲膺切 諸仍切 凝魚疑切我膺切 疑陵切 公古紅切古翁切 沽紅切 空苦功切可翁切 苦紅切 蒙莫紅切毛翁切 謨蓬切 孤古乎切古烏切 攻乎切 枯苦胡切可烏切 空胡切 模莫胡切毛烏切 高古勞切古（ao）切 居勞切 尻丘刀切可切 上舉十一字，舊法用二十三字，吾法只用九字足矣。 （五）其與母音同音之字，概用母音注之，如「污」音「烏」之類。 四九、讀《愛茂生札記》 （七月五日） 前夜在rev.c.w.heizer處讀美國思想家《愛茂生（emerson）札記》（一八三六-三八年份）數十頁。此公為此邦文學巨子，哲理泰斗，今其札記已出五冊。其書甚繁。即如此冊所記僅三年之事，而已有四五百頁之多。其記或一日記數千言，或僅一語而已，有時數日不作一字。其所記，敘事極略而少，多說理名言，有時為讀書隨手所節抄。書中名言中有讀《論語》手抄數則，蓋marshman所譯本也（吾在藏書樓見殘本），所錄為「毋友不如己者」，「人焉廋哉！人焉廋哉！」，「不患人之不己知，患不知人也」，「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾」，「子在齊聞韶，三月不知肉味，子曰，不圖為樂之至於斯也」五則，其四則皆有深意。「人焉廋哉」二句則非連上三句讀不可，今獨取二句，幾於斷章取義矣（譯本「howcanamanremainconcealed？」）。愛氏所記多樂天之語，其畢生所持，以為天地之間，隨在皆有真理，一邱一壑，一花一鳥，皆有天理存焉。 五○、《舊約·鷺斯傳》與法國米耐名畫 （七月五日） 讀《舊約》《鷺斯傳》（thebookofruth）如讀近世短篇小說。今人罕讀《舊約》，坐令幾許瑰寶埋沒不顯，真可惜也。 此傳中記寡婦鷺斯隨獲者後，拾田中遺秉。主者卜氏慈，令獲者故遺麥穗，俾鷺斯拾之。鷺斯夜歸，打所拾穗，得麥一升。摩斯之法曰：「凡獲，勿盡獲爾田隅，毋盡收爾遺穗……遺之以畀貧苦及異方遠來之人。」（leviticus，19）又曰：「獲時，有遺秉，勿拾也，以畀旅人孤寡，帝乃福汝所作。凡摘橄欖，勿再摘也，以畀羈旅孤寡。凡收葡萄，其有遺果，勿拾也，以畀羈旅孤寡。」（deuteronomy，24）此種風尚，藹然仁慈，古代猶太人之文明，猶可想見。《大田》之詩曰：「彼有不獲穉，此有不斂，彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。」東西古風之相印證如是。（穉，稚禾也；，禾之鋪而未束者；秉，刈禾之把也。） 記此則後，因憶法國畫家米耐（jeanfrancoismillet1814-1875）有名畫曰《拾穗圖》（thegleaners），寫貧婦掇拾遺穗，圖之上方隱約見獲者車載所獲歸去也。適有此圖印本，因附粘於此。米耐所畫多貧民之生活，田舍之風景，自成一宗派，曰「穰爾派」（genre）。米耐所作《拾穗圖》之外，尚有《播種圖》（thesower），《聞鍾野禱圖》（angelus），皆有聲於世界。其《播種圖》寫農夫手撒谷種，奕奕有神。其《聞鍾野禱圖》（舊教之國教堂日禱三次，晨，午，薄暮。教堂鳴鐘，聞鐘聲者皆禱，禱時默誦禱文，其首句云：「angelusdomininuntiavitmariae……」故名「angelus」）寫農家夫婦力作田間，忽聞遠鍾，皆輟作默禱。斜陽返照草上，暮色晻然，一片莊嚴虔誠之氣，盎然紙上，令觀者如聞鐘聲如聽禱詞也。連類記此則，遂娓娓不休，可笑。 吾近所作札記，頗多以圖畫襯寫之，印證之，於吾國札記中蓋此為創見雲。 五一、札記 （七月五日） 英文亦有日記札記之別：逐日記曰diary，或曰journal。札記曰memoir。述往事曰reminiscences。自傳曰autobiography。 五二、伊里沙白朝戲台上情形 （七月五日） butpardon，gentlesall， theflatunraisedspiritsthathavedared onthisunworthyscaffoldtobringforth sogreatanobject：canthiscockpithold thevastyfieldsoffrance？ormaywecram withinthiswoodeno＊theverycasques thatdidaffrighttheairatagincourt？ o，pardon！sinceacrookedfiguremay attestinlittleplaceamillion； andletus，cipherstothisgreataccompt， onyourimaginaryforceswork， suppose，withinthegirdleofthesewalls arenowconfinedtwomightymonarchies， whosehighuprearedandabuttingfronts theperilousnarrowoceanpartsasunder： pieceoutourimperfectionswithyourthoughts； intoathousandpartsdivideoneman， andmakeimaginarypuissance； think，whenwetalkofhorses，thatyouseethem printingtheirproudhoofsi』thereceivingearth； for』tisyourthoughtsthatnowmustdeckourkings， carrvthemhereandthere；jumpingo』ertimes， turningtheaccomplishmentofmanyyears intoanhour-glass． --shakespeare：prologuetohenryv. *withinthiswoodeno，此劇初在theglobe園開演，園為圓形，故有「木圈」之語。 〔中譯〕可是，在座的各位，請原諒吧！像咱們這樣低微的小人物，居然也敢在這幾塊破板搭成的戲台上，演出轟轟烈烈的事件。難道這麼一個鬥雞場能容下法蘭西的廣大江山？或者我們能在這個木圏里塞進那麼多將士？只要他們把頭盔搖晃起來，定能震驚阿金柯特的空氣！請原諒吧！可不是，一個小小的圓圏，在數字的末尾，就可以變成個一百萬；那麼，讓我們憑這點渺小的作用，來激發你們無窮的想像力吧。假設在這團團一圏的牆壁內有兩個強大的王國，國境是一片緊接的高地，卻叫一道海峽的浪濤從中一隔兩斷。發揮你們的想像力，來彌補我們的貧乏吧。一個人，把他分身為一千個，組成了一支幻想的大軍。我們提到馬兒，眼前就仿佛萬馬奔騰，捲起漫天塵土。把我們的帝國裝扮起來，這也全靠你們的想像幫助；憑著想像力，搬東移西，跨越時空，叫多少年代的事件都擠在一個時辰里。 --莎士比亞《亨利五世》開場白 右錄英國詩聖莎氏《亨利第五世》劇本引子，讀之可想見伊里莎白後朝之戲台布景，蓋與吾國舊日戲台相似耳。 五三、讀《老子》「三十輻共一」 （七月七日） 「三十輻共一，當其無有車之用。埏埴以為器，當其無有器之用。鑿戶牖以為室，當其無有室之用。故有之以為利，無之以為用」（《老子》十一章）。此章王輔嗣注不甚明曉。陸德明《音義》「當（丁浪反）無有車（音居）」，則以當字作抵字解，而「當其無有車之用」作一氣讀，言抵其無車時之用也。此解亦不甚明曉。吾以為「當（平聲）其無（一讀），有車之用（句）。」謂輻輳於而成車，而用車之時，每一輻皆成之一部分，即皆成車之一部分，用車者但知是車，不復知有單獨之輻矣，故當其無輻之時，乃有車之用。「埏埴以為器（句），當其無（讀），有器之用（句）。」成器之後，已無復有埴，即埴在器之中矣。室成之後，戶牖但為室之一部分，不復成一一之戶牖矣。譬之積民而成國，國立之日，其民都成某國之民，已非復前此自由獨立無所統轄之個人矣。故國有外患，其民不惜捐生命財產以扞御之，知有國不復知有己身也。故多民之無身，乃始有國（此為近世黑格爾〔hegelian〕一派之社會說國家說，所以救十八世紀之極端個人主義也）。此說似較明顯，故記之。 王荊公有《老子論》（《臨川集》六十八卷），中解《老子》第十一章甚辯，可資參證。（四年七月廿三日記） *此說穿鑿可笑，此「無」即空處也。吾當時在校中受黑格爾派影響甚大，故有此謬說。--六年三月自記。