匯評證道西遊記 · 第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿
【李本總批：齊天筋斗，只在如來掌上見，出不得如來手也。如來非他，此心之常便是；妖猴非他，此心之變便是。饒他千怪萬變，到底不離本來面目。常固常，變亦常耳。萬千變態何益！何益！人可不自省？
又批：妖猴刀砍斧剁，雷打火燒，一亭不能傷損，亦有微意矣。此性不壞，故《記》中亦已明言之矣。《記》曰：「光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時成佛與成仙，惡處披毛並帶角。」蓋不啻詳哉其言之，只要讀者著眼耳。】
【澹漪子曰：一部《西遊》一百回，到「五行山下定心猿」，才是第七回耳。然此處乃心猿一小歇腳，譬如演戲者，演完一段，場中鑼鼓自應暫停。大眾且道心猿為甚至此才定？蓋心猿猶火也，火之為物，盈天地間皆是。然生我者木，我生者土，克我者水，我克者金，數者原互為消息。火無木則無父，無土則無子，無金則不見煅煉之功，無水則不見烹調之妙，五行固缺一不可也。前之花果山、水簾洞、鐵板橋，宛然五行俱備，是心猿一出世，而即賜與此天造地設之家當矣。此中何嘗不可安身乎？無奈妄念橫生，自作不靖，不得不思所以安置之。而安置總不得其宜，始而御馬監，則偏於火；既而蟠桃園，則偏於木。偏於火，則以火濟火而不定；偏於木，則木能生火而益不定，遂致猖狂決裂，不可收拾。至此無計可施，只得請老佛救駕。而老佛亦無他謬巧，惟有用五行山一法。彼知心猿之攪亂，原因五行偏枯而起，今既五行俱全，則不期定而自定。所謂「心病還將心藥醫」，修其本以勝之者也。一部《西遊》，無處不暗合五行，而至此始明明標出。金丹大旨，思過半矣。然則戲場之鑼鼓，又安得不至此暫存也哉？
一迂儒問道人云：「如來雖能五行山下定心猿，然此山卻是五指所化。既然將心猿壓住，不知此指如何收回？」道人笑曰：「如來慈悲度世，渠既舍卻一手降魔救駕，想事定之後，惟有斷臂而去耳。不然更有何法？」
或問如來：「五行山下既能定心猿，彼老君爐中，獨無五行乎？何以不能定也？」曰：爐中雖有五行，然畢竟屬火為政；將心猿推入其中，仍是以火濟火，二火互煽，彌見其燥酷決裂而已，又安望其定乎？】
富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。正大光明，忠良善果彌深。些些狂妄天加譴，眼前不遇待時臨。問東君因甚，如今禍害相侵。只為心高圖罔極，不分上下亂規箴。
話表齊天大聖被眾天兵押去斬妖台下，綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身。南斗星奮令火部眾神，放火煨燒，亦不能燒著。又著雷部眾神，以雷屑釘打，越發不能傷損一毫。那大力鬼王與眾啟奏道：「萬歲，這大聖不知是何處學得這護身之法，臣等用刀砍斧剁，雷打火燒，一毫不能傷損，卻如之何？」玉帝聞言道：「這廝這等，這等……如何處治？」太上老君即奏道：「那猴吃了蟠桃，飲了御酒，又盜了仙丹，——我那五壺丹，有生有熟，被他都吃在肚裡，運用三昧火，煅成一塊，所以渾做金鋼之軀，急不能傷。不若與老道領去，放在『八卦爐』中，以文武火煅煉。煉出我的丹來，他身自為灰燼矣。」玉帝聞言，即教六丁、六甲，將他解下，付與老君。老君領旨去訖。一壁廂宣二郎顯聖，賞賜金花百朵，御酒百瓶，還丹百粒，異寶明珠，錦繡等件，教與義兄弟分享。真君謝恩，回灌江口不題。
那老君到兜率宮，將大聖解去繩索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦爐中，命看爐的道人，架火的童子，將火扇起煅煉。原來那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。他即將身鑽在「巽宮」位下。
【證道本夾批：何不鑽在坎宮？】
巽乃風也，有風則無火。只是風攪得煙來，把一雙眼煼紅了，
【李本旁批：猴。】
弄做個老害眼病，故喚作「火眼金睛」。
真箇光陰迅速，不覺七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，開爐取丹，那大聖雙手侮著眼，正自揉搓流涕，只聽得爐頭聲響。猛睜睛看見光明，他就忍不住，將身一縱，跳出丹爐，忽喇的一聲，蹬倒八卦爐，往外就走。
【證道本夾批：原來不成灰燼。】
慌得那架火、看爐，與丁甲一班人來扯，被他一個個都放倒，好似癲癇的白額虎，風狂的獨角龍。老君趕上抓一把，被他一捽，捽了個倒栽蔥，脫身走了。即去耳中掣出如意棒，迎風幌一幌，碗來粗細，依然拿在手中，不分好歹，卻又大亂天宮，打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。
【李本旁批：形容。】
好猴精！
【證道本夾批：暢極暢極！先前不過攪亂蟠桃會耳，此番才是大鬧天宮！文字到此，視覺淋漓盡致。】
有詩為證。詩曰：
【證道本夾批：時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀，以明明點破。】
混元體正合先天，萬劫千番只自然。
渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。
爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。
變化無窮還變化，三皈五戒總休言。
又詩：
一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之：
或長或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。
又詩：
【證道本夾批：此處又將猿馬合說，有意無意，得飛星過水之法。】
猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。
大聖齊天非假論，官封弼馬是知音。
馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。
萬相歸真從一理，如來同契住雙林。
這一番，那猴王不分上下，使鐵棒東打西敵，更無一神可擋。只打到通明殿里，靈霄殿外。
【證道本夾批：危哉，危哉！】
幸有佑聖真君的佐使王靈官執殿。他見大聖縱橫，掣金鞭近前擋住道：「潑猴何往！有吾在此切莫猖狂！」這大聖不由分說，舉棒就打。那靈官鞭起相迎。兩個在靈霄殿前廝渾一處。好殺：
赤膽忠良名譽大，欺天誑上聲名壞。一低一好幸相持，豪傑英雄同賭賽。鐵棒凶，金鞭快，正直無私怎忍耐？這個是太乙雷聲應化尊，那個是齊天大聖猿猴怪。金鞭鐵棒兩家能，都是神宮仙器械。今日在靈霄寶殿弄威風，各展雄才真可愛。一個欺心要奪鬥牛宮，一個竭力匡扶玄聖界。苦爭不讓顯神通，鞭棒往來無勝敗。
他兩個斗在一處，勝敗未分，早有佑聖真君，又差將佐發文到雷府，調三十六員雷將齊來，把大聖圍在垓心，各騁兇惡鏖戰。那大聖全無一毫懼色，使一條如意棒，左遮右擋，後架前迎。一時，見那眾雷將的刀槍劍戟、鞭簡撾錘、鉞斧金瓜、旄鐮月鏟，來的甚緊，他即搖身一變，變做三頭六臂；把如意棒幌一幌，變作三條；六隻手使開三條棒，好便似紡車兒一般，滴流流，在那垓心裡飛舞。
【證道本夾批：真好耍子。】
眾雷神莫能相近。真箇是：
【證道本夾批：此是心之圖，心之贊，亦是心之箴銘。】
圓陀陀，光灼灼，亘古常存人怎學？入火不能焚，入水何曾溺？光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時成佛與成仙，惡處披毛並帶角。
【李本旁批：和盤托出。】
無窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉。
當時眾神把大聖攢在一處，卻不能近身，亂嚷亂鬥，早驚動玉帝。遂傳旨著游弈靈官同翊聖真君上西方請佛老降伏。
那二聖得了旨，徑到靈山勝境，雷音寶剎之前，對四金剛、八菩薩禮畢，即煩轉達。眾神隨至寶蓮台下啟知，如來召請。二聖禮佛三匝，侍立台下。如來問：「玉帝何事，煩二聖下臨？」二聖即啟道：「向時花果山產一猴，在那裡弄神通，聚眾猴攪亂世界。玉帝降招安旨，封為『弼馬溫』，他嫌官小反去。當遣李天王、哪吒太子擒拿未獲，復招安他，封做『齊天大聖』，先有官無祿。著他代管蟠桃園；他即偷桃；又走至瑤池，偷餚，偷酒，攪亂大會；仗酒又暗入兜率宮，偷老君仙丹，反出天宮。玉帝復遣十萬天兵，亦不能收伏。後觀世音舉二郎真君同他義兄弟追殺，他變化多端，虧老君拋金鋼琢打重，二郎方得拿住。解赴御前，即命斬之。刀砍斧剁，火燒雷打，俱不能傷，老君准奏領去，以火煅煉。四十九日開鼎，他卻又跳出八卦爐，打退天丁，徑入通明殿里，靈霄殿外；被佑聖真君的佐使王靈官擋住苦戰，又調三十六員雷將，把他困在垓心，終不能相近。事在緊急，因此，玉帝特請如來救駕。」
【證道本夾批：說得可憐。】
如來聞詔，即對眾菩薩道：「汝等在此穩坐法堂，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來。」
【證道本夾批：不曰降妖，而曰煉魔，便妙。】
如來即喚阿儺、迦葉二尊者相隨，離了雷音，徑至靈霄門外。忽聽得喊聲振耳，乃三十六員雷將圍困著大聖哩。佛祖傳法旨：「教雷將停息干戈，放開營所，叫那大聖出來，等我問他有何法力。」眾將果退。大聖也收了法象，現出原身近前，怒氣昂昂，厲聲高叫道：「你是那方善士？敢來止住刀兵問我？」如來笑道：「我是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。
【證道本夾批：自稱名號甚妙，卻不是泛常官銜。】
今聞你猖狂村野，
【證道本夾批：「村野」二字，含蓄有致。】
屢反天宮，不知是何方生長，何年得道，為何這等暴橫？」大聖道：「我本：
【證道本夾批：說得燥脾，卻不提起弼馬溫一段。】
天地生成靈混仙，
【證道本夾批：「靈混」二字合說，妙。】
花果山中一老猿。
水簾洞裡為家業，拜友尋師悟太玄。
煉就長生多少法，學來變化廣無邊。
因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。
靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。
【李本旁批：說得是。】
強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。」
佛祖聽言，呵呵冷笑道：「你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，
【證道本夾批：點出「欺心」二字，妙。】
要奪玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。
【證道本夾批：言之令人悽然落淚。】
你算，他該多少年數，方能享受此無極大道？你那個初世為人的畜生，如何出此大言！
【李本旁批：只為初世為人，所以敢出人。】
不當人子！不當人子！折了你的壽算！趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！」
【證道本夾批：一篇議論，無限慈悲，無限棒喝，非佛祖不能為此言。】
大聖道：「他雖年劫修長，也不應久占在此。常言道：『皇帝輪流做，明年到我家。』只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了。若還不讓，定要攪亂，永不清平！」佛祖道：「你除了生長變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？」大聖道：「我的手段多哩！我有七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋斗雲，一縱十萬八千里。如何坐不得天位？」佛祖道：「我與你打個賭賽：你若有本事，一筋鬥打出我這右手掌中，算你贏，再不用動刀兵苦爭戰，就請玉帝到西方居住，
【證道本夾批：答他「搬出去」三字，妙。】
把天宮讓你；若不能打出手掌，你還下界為妖，再修幾劫，卻來爭吵。」
【證道本夾批：說得溫和之極，不動一毫聲色。】
那大聖聞言，暗笑道：「這如來十分好呆！我老孫一筋斗去十萬八千里。他那手掌，方圓不滿一尺，如何跳不出去？」急發聲道：「既如此說，你可做得主張？」佛祖道：「做得！做得！」伸開右手，卻似個荷葉大小。那大聖收了如意棒，抖擻神威，將身一縱，站在佛祖手心裡，卻道聲：「我出去也！」你看他一路雲光，無影無形去了。
【證道本夾批：妙。】
佛祖慧眼觀看，見那猴王風車子一般相似不住，只管前進。
【證道本夾批：妙妙！】
大聖行時，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。
【證道本夾批：妙極，妙極。】
他道：「此間乃盡頭路了。
【證道本夾批：果然是盡頭路，不差不差。】
這番回去，如來作證，靈霄宮定是我坐也。」又思量說：「且住！等我留下些記號，方好與如來說話。」拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫「變！」變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：「齊天大聖，到此一游。」
【李本旁批：趣甚，妙甚。何物文人，思筆變幻乃爾！】
【證道本夾批：文字奇妙之此，真正筆歌墨舞。天花亂墜，頑石點頭矣。】
寫畢，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。
【證道本夾批：雖多亦奚以為。】
翻轉筋斗雲，徑回本處，站在如來掌內道：「我已去，今來了。你教玉帝讓天宮與我。」
如來罵道：「我把你這個尿精猴子！你正好不曾離了我掌哩！」大聖道：「你是不知。我去到天盡頭，見五根肉紅柱，撐著一股青氣，我留個記在那裡，你敢和我同去看麼？」如來道：「不消去，你只自低頭看看。」那大聖睜圓火眼金睛，低頭看時，原來佛祖右手中指寫著「齊天大聖，到此一游。」大指丫里，還有些猴尿臊氣。
【證道本夾批：好記號。】
大聖大吃了一驚道：「有這等事！有這等事！我將此字寫在撐天柱子上，如何卻在他手指上？莫非有個未卜先知的法術？我決不信！不信！等我再去來！」
好大聖，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯山，喚名「五行山」，輕輕的把他壓住。
【證道本夾批：到此方把它壓住，畢竟虧五行之力。】
眾雷神與阿儺、迦葉，一個個合掌稱揚道：「善哉！善哉！
當年卵化學為人，立志修行果道真。
萬劫無移居勝境，一朝有變散精神。
欺天罔上思高位，凌聖偷丹亂大倫。
惡貫滿盈今有報，不知何日得翻身。」
如來佛祖殄滅了妖猴，即喚儺、迦葉同轉西方極樂世界。時有天蓬、天佑急出靈霄寶殿道：「請如來少待，我主大駕來也。」佛祖聞言，回首瞻仰。須臾，果見八景鸞輿，九光寶蓋；聲奏玄歌妙樂，詠哦無量神章；散寶花，噴真香，直至佛前謝曰：「多蒙大法收殄妖邪。望如來少停一日，請諸仙做一會筵奉謝。」如來不敢違悖，即合掌謝道：「老僧承大天尊宣命來此，有何法力？還是天尊與眾神洪福，敢勞致謝？」玉帝傳旨，即著雷部眾神，分頭請三清、四御、五老、六司、七元、八極、九曜、十都、千真萬聖，來此赴會，同謝佛恩。又命四大天師、九天仙女，大開玉京金闕、太玄寶宮、洞陽玉館，請如來高坐七寶靈台。調設各班坐位，安排龍肝鳳髓，玉液蟠桃。
不一時，那玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊、五炁真君、五斗星君、三官四聖、九曜真君、左輔、右弼、天王、哪吒、玄虛一應靈通，對對旌旗，雙雙幡蓋，都捧著明珠異寶，壽果奇花，向佛前拜獻曰：「感如來無量法力，收伏妖猴。蒙大天尊設宴，呼喚我等皆來陳謝。請如來將此會立一名，如何？」如來領眾神之託曰：「今欲立名，可作個『安天大會』。」
【證道本夾批：可謂再造之功。】
各仙老異口同聲，俱道：「好個『安天大會』！好個『安天大會』！」言訖，個坐座位，走斝傳觴，簪花鼓瑟，果好會也。有詩為證：
宴設蟠桃猴攪亂，安天大會勝蟠桃。
龍旗鸞輅祥光藹，寶節幢幡瑞氣飄。
仙樂玄歌音韻美，鳳簫玉管響聲高。
瓊香繚繞群仙集，宇宙清平賀聖朝。
眾皆暢然喜會，只見王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、毛女飄飄蕩蕩舞向佛前，施禮曰：「前被妖猴攪亂蟠桃嘉會，請眾仙眾佛，俱未成功。今蒙如來大法，鏈鎖頑猴，喜慶『安天大會』，無物可謝，今是我淨手親摘大株蟠桃數顆奉獻。」真箇是：
半紅半綠噴甘香，艷麗仙根萬載長。
堪笑武陵源上種，爭如天府更奇強！
紫紋嬌嫩寰中少，緗核清甜世莫雙。
延壽延年能易體，有緣食者自非常。
佛祖合掌向王母謝訖。王母又著仙姬、仙子唱的唱，舞的舞。滿會群仙，又皆賞讚。正是：
縹緲天香滿座，繽紛仙蕊仙花。玉京金闕大榮華，異品奇珍無價。對對與天齊壽，雙雙萬劫增加。桑田滄海任更差，他自無驚無訝。
王母正著仙姬仙子歌舞，觥籌交錯，不多時，忽又聞得：
一陣異香來鼻噢，驚動滿堂星與宿。
天仙佛祖把杯停，各各抬頭迎目候。
霄漢中間現老人，手捧靈芝飛藹繡。
葫蘆藏蓄萬年丹，寶籙名書千紀壽。
洞裡乾坤任自由，壺中日月隨成就。
遨遊四海樂清閒，散淡十洲容輻輳。
曾赴蟠桃醉幾遭，醒時明月還依舊。
長頭大耳短身軀，南極之方稱老壽。
壽星又到。見玉帝禮畢，又見如來，申謝曰：「始聞那妖猴被老君引至兜率宮煅煉，以為必致平安，不期他又反出。幸如來善伏此怪，設宴奉謝，故此聞風而來。更無他物可獻，特具紫芝瑤草，碧藕金丹奉上。」詩曰：
【證道本夾批：仙佛同源，處處照映。】
碧藕金丹奉釋迦，如來萬壽若恆沙。
清平永樂三乘錦，康泰長生九品花。
無相門中真法主，色空天上是仙家。
乾坤大地皆稱祖，丈六金身福壽華。
如來欣然領謝。壽星得座，依然走斝傳觴。只見赤腳大仙又至。向玉帝前頫囟禮畢，又對佛祖謝道：「深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數枚奉獻。」詩曰：
大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。
七寶蓮台山樣穩，千金花座錦般妝。
壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。
福壽如期真箇是，清閒極樂那西方。
如來又稱謝了。叫阿儺、迦葉，將各所獻之物，一一收起，方向玉帝前謝宴。眾各酩酊。只見個巡視靈官來報道：「那大聖伸出頭來了。」佛祖道：「不妨，不妨。」袖中只抽出一張帖子，上有六個金字：「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。遞與阿儺，叫貼在那山頂上。這尊者即領帖子，拿出天門，到那五行山頂上，緊緊的貼在一塊四方石上。那座山即生根合縫，可運用呼吸之氣，手兒爬出，可以搖掙搖掙。阿儺回報道：「已將帖子貼了。」
如來即辭了玉帝眾神，與二尊者出天門之外，又發一個慈悲心，念動真言咒語，將五行山召一尊土地神祗，會同五方揭諦，居住此山監押。但他飢時，與他鐵丸子吃；渴時，與他溶化的銅汁飲。
【證道本夾批：鐵丸銅汁，非真火不能克化。】
待他災愆滿日，自有人救他。正是：
妖猴大膽反天宮，卻被如來伏手降。
渴飲溶銅捱歲月，飢餐鐵彈度時光。
天災苦困遭磨折，人事淒涼喜命長。
若得英雄重展掙，他年奉佛上西方。
又詩曰：
伏逞豪強大勢興，降龍伏虎弄乖能。
偷桃偷酒游天府，受籙承恩在玉京。
惡貫滿盈身受困，善根不絕氣還升。
果然脫得如來手，且待唐朝出聖僧。
畢竟不知向後何年何月，方滿災殃，且聽下回分解。
【證道本夾批：此災殃還要等待幾時？下回未必便能分解。】
【悟元子曰：上回言先天之氣，順而止之，自《剝》歸《復》，可以金丹凝結矣。此回專言真火鍛煉，金丹成熟之後，自有為而入無為，以成無上至真之妙道也。
大聖被天兵押去斬妖台，神火不能燒，雷楔不能打，何哉？蓋先天之氣來歸，藥即是火，火即是藥，自有天然真火，而非外來之火可以為功者。故老君奏道：「那猴吃了蟠桃，飲了御酒，又盜了仙丹，三昧火煉就金剛之軀，急不能傷，不若與老道領去．放在八卦爐中，以文武火鍛煉出我的丹來。」是明示金丹凝結之後，非真火鍛煉不能成熟也。既雲吃了蟠桃．飲了御酒，盜了仙丹，已成金剛不壞之軀，又何雲以文武火鍛煉出丹來？此等關節，不可不知。蓋煉就金剛之軀，是金丹凝結，一時之功；以文武火鍛煉出丹，是朝《屯》暮《蒙》，抽鉛添汞，符火烹煎之功。
「老君將大聖推入八卦爐中，命道人架火鍛煉，大聖鑽在《巽》宮位下。《巽》乃風也，有風則無火，只是風攪煙來，把一對眼熏紅了，弄做個老害眼，故後來喚作火眼金睛。」噫！仙翁慈悲，不但指人以火候，而且指人以作用。前次之結丹，以中為貴；今此之煉丹，以和為貴。《巽》風乃和緩從容之謂，一陰伏於二陽之下，剛中用柔，和緩從容而不迫也。《中庸》曰：中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」能中能和，剛柔相濟，良賈深藏若虛，黜聰毀智，內明外暗之意，故曰火眼金睛。
「七七四十九日，老君火候俱全，忽一日開爐取丹。大聖只聽爐頭聲響，猛睜眼看見光明，忍不住將身一縱，跳出丹爐，呼啦一聲，蹬倒入卦爐，往外就走」。是火候已足，陰盡陽純，滓質盡去，金丹成熟，自然迸出一粒光明寶珠矣。斯時也，脫五行而出造化，命由自主，鼎爐無用。故把「架火看爐的一個個都放倒，把老君摔了個倒栽蔥，脫身走了」。脫身走了者，不為造化所拘，不為幻身所累也。此提綱「八卦護中逃大聖」之旨。
「耳中掣出如意金箍棒，不分好歹，卻又大鬧天宮」。丹成之後，無拘無束，一靈妙有，法界圓通，與天爭權，理所必然。「卻又大鬧天宮」，與前大鬧天宮大有分別。前之大鬧，還丹之事，因有陰而大鬧，尚出於功力，故在鼎爐鍛煉之先；今之大鬧，由純陽而大鬧，已歸於自然，故在鼎爐踢倒已後。「打的九曜星閉門閉戶，四天王無影無蹤。」總描寫金丹成就，道高龍虎伏，德重鬼神欽也。
其詩曰：「混元體正合先天，萬劫干番只自然，渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。變化無窮還變化，三皈五戒總體言。」上四句言了性必須了命，下四句言了命必須了性。觀於「無為渾太乙，不動號初玄，久煉非鉛汞，變化還變化」等字，不解可知。二詩：「一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。或長或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。」總以見道成之後，一點靈光徹於太虛，拄杖由我，無之而不可也。觀此而益知歷來讀《西遊》，評《西遊》者，以心猿意馬為解，皆教門之瞎漢，何不一味其三詩乎？
詩曰：「猿猴道體配人心」者，言猿猴為道，而人心非道，道本無言，其所謂猿猴者，言以顯道，極其至也。猿猴且不為道，何況人心？不過借猿猴之道體，以匹配人心耳。「心即猿猴意思深」者，言道有動靜，人心亦有動靜，道之動靜，似乎人心之動靜，心即猿猴意思深遠，而非尋常可得私議者。「大聖齊天非假論，官封弼馬是知音」者，言道至純陽，與天為徒，天之健不息，道之健亦不息，渾然天理，乘六龍以御天矣。「馬猿合作心和意，緊縛牢控莫外尋」者，金丹有為之道，所以進陽火者，以其猿馬不合，心意不和之故。果其猿熟馬馴，猿馬相合，心正意誠，心意相和，可以緊縛牢拴，不必外尋而運火矣。「萬象歸真從一理，如來同契住雙林」者，言了命之後，須當萬法俱空，以了真性，合有為無為而一以貫之，以成妙覺金身，歸於如來地位，方為了當也。
「打到通明殿里，靈霄殿外。」通幽達明，內外無陰，純陽之象也。「諸天神把大聖圍在垓心，大聖全無懼色，變作三頭六臂，好是紡車兒，在垓心內飛舞。」剛健中正，隨心變化，縱橫逆順莫遮欄矣。
「圓陀陀」一詩，總以形容道至剛健中正，如一顆牟尼寶珠，光輝通天徹地，水火不能傷，刀兵不能加，命由自主，不由天地，天兵神將，焉得而近之？其所謂「也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時成佛與成仙，惡處披毛並戴角」者，言此光明寶珠，人人具足，個個圓成。但聖人藉此而作善，成佛成仙；凡人藉此而作惡，披毛戴角，是在人之善用惡用耳。能善用者，用火鍛煉成熟，變化無窮，與天爭權．先天而天弗違矣。
然了命之後，即是了性之首；有為之終，即是無為之始。若只知了命，而不知了性；只知有為，而不知無為，則聖變為魔，壽同天地一愚夫耳，焉能到不生不滅之地乎？故佛祖聽大聖長生變化之說，冷笑道：「你那廝乃是個猴子成精，怎敢欺心，要奪玉皇大帝尊位。」又道：「趁早皈依，但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目。」蓋了命之道，只完的父母生身之初本來面目，尚未完的父母未生身以前面目。若只知生身之初面目，不知再完未生身之前面目，自滿自足，自尊自大，便是不能明心而欺心。欺心便是欺天，欺天便是不能了性；不能了性，即不能與太虛同體，有生終有滅。一遇劫運，如遭毒手，性命頃刻而休，豈不可惜本來面目乎？莊子云：「攝精神而長生，忘精神而無生。」無生則無滅，修道不到無生無滅之地，猶有後患，未為極功。
「大聖與佛祖賭賽，一路雲光，不住前進，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣，他道：『此間乃盡頭路了。」』五行一氣，命基堅固，謂之盡美則可，謂之盡善則不可，即仙翁「變化無窮還變化」之說。奈何古今修道之人，以此間為盡頭路者，何其多也！故仙翁借大聖以諷之耳。
「在中柱上寫一行大字云：『齊天大聖到此一游』。」夫「中柱」者，中之實也。「寫一行大字」者，即此一中之大字也。「齊天大聖到此一游」者，即歷代大聖人修行，皆不離此中也。寫者寫此中，字者字此中，中本無名，因寫因字而名之。此仙翁為大眾提出一「中」字，為了性柱子，以歸妙覺之地耳。「收了毫毛，又不裝尊。」是不用其明，不自稱其尊也。又何以卻在第一根柱子根下，撒了一泡猴尿乎？猴尿者，水金也。當未成道，而千方百計，急求水金以為真種；及已成道，而萬法俱空，將化水金以歸太虛。「第一根柱子」者，是無上一乘之妙道。「撒了一泡猴尿」者，是去水金而不用也。噫！中之之意，不可以言傳，不可以筆書，是乃無字之真經。此中與未成丹之中不同，未成丹之中，有陰有陽，是造化中之天機；丹已成之中，無邊無岸，是虛空外之事業。「翻轉筋斗，徑回本處，站在如來掌內道：『我已去，今來了』。如來罵道：『你正好不曾離了我掌哩！」』站在掌，不離掌，總以掌示，佛法無邊，須歸到無言語文字也。這個掌中義，遠隔十萬八千，近在眼目之下，非火眼金睛之大聖看見，其誰與歸？既能見的中，須當歸於中。試觀「大聖縱身又跳，佛祖翻掌一撲，將五指化作五座聯山，喚名五行山，輕輕的把他壓祝」自有入無，五行混化，聯為一氣，渾然一中，人於真空妙有大覺之地，而五行山下心狠可定矣。心猿者，道心之妙有，屬於剛，剛主動；佛掌者，本性之真空，屬於柔，柔主靜。剛極而養以柔，動極而歸於靜，真空妙有，兩而合一，有無俱不立，物我悉歸空。翻掌之間，心猿不期定而自定。這個翻掌變化之妙旨，即迦葉微笑，阿難一諾之秘。悟之者，了命之後復了性，心猿定而混化五行；迷之者，既了其命，不能了性，心猿不定，終為五行所壓。心猿之定與不定，只在迷悟之間耳。故詩曰：「當年立志苦修行，萬劫無移道果真。一朝有變精神敝，不知何日再翻身。」一切修命而不知修性者，可以悟矣。
「諸天請立會名，而如來即名為『安天大會』。」讀者至此，未免亂猜亂疑，或謂大聖前反天宮，而天不安，今被所壓而天安矣；或謂大聖前亂蟠桃天不安而非會，今被所壓天已安而大會。俱非也。何則？性者天性，命者天命。不能性命俱了，而非安天；不能性命雙修，而非大會。今大聖而為如來所壓，是命不離性，性不離命，有為而入於無為，妙有而歸於真空，是所謂天命之謂性，而謂「安天大會」，不亦宜乎？南極壽星所獻一詩，正性命俱了之印證，無為有為之指南。「如來萬壽若恆沙，文六金身九品花。」丈六，二八一斤之數；九品，純陽無陰之物，非命乎？「無相門中真法主，色空天上是仙家。」「無相門中」，純一不二之謂；「色空天上」，涅槃般若之義，非性乎？先了命而後了性，方是無上至其之妙道，而不落於頑空執相之途矣。
至於大聖伸出頭，六個金字貼住，那山生根合縫，隨人呼吸，手兒爬出，身不能掙。此仙翁一筆雙寫，總結七回大意，學者不可不知。蓋金丹之道，性命必須雙修，功夫還要兩段，兩段者，一有為一無為，有為所以了命，無為所以了性，性命俱了，打破虛空，方是七返九還金液大丹之妙旨。然有為無為皆要真師口訣傳授，若知無為不知有為，則五行分散，而幻身難脫；若知有為不知無為，雖五行一氣，而法身難脫。六個金字，即教外別傳之口訣。明的此訣，知始知終，可以脫幻身，可以脫法身，不為五行所壓。或知始不知終，知終而不知始，幻身也難脫，法身也難脫，總為五行所壓；然亦非五行壓，總是不明教外別傳之口訣，而為五行所壓也。果有志士丈夫，銅鐵心腸，以性命為一大事，勇猛精進，百折不回，專心致志，尋師訪友，自有神明暗佑，真人來度，何難於揭五行而復先天，有為無為完成大道哉？
噫！欲知山上路，須問過來人，奈何舉世學人不肯認真拜求明師口訣妙諦，空空一生，到老無成，一失人身，萬劫難逢，可不嘆諸？
詩曰：
九還七反大丹功，煉就純陽再變通。
了命弗知兼了性，法身到底不飛翀。】
【悟一子曰：此結上文，先天真乙之氣自無而有，自有而無。自無而復有，復而泰，泰而乾，乾而姤，姤而否，否而坤，坤而復。終終始始，萬劫常存。先天煉於後天之中，後天秘有先天之妙。仙師所由，以後天之八卦、五行，揭示世人，欲人觀察曉悟，修此一氣，以脫生死也。
一之祖曰無，無生一。一至十，陰陽流行之序。一二三四五，正數也；六七八九十，乃其配耳。數止於五，究竟五隻在一二三四中，三四隻在一二中，又只在一中。得其一，而百行萬善，不離一中；百千萬億，不離一五。以五行流行之數言，則天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十；以陰陽對待之數言，則乾一兌二，離三震四，巽五坎六，艮七坤八，總不離乎太極。因而重之，則變而為六十四卦；因而事之，則為三百八十四爻。積而終於萬有一千五百二十之數，總不外乎八卦，八卦不外乎五行，五行不外乎陰陽，陰陽不外乎太極，太極不外乎無。然則八卦、五行，總屬一也。他師並言之，各有深義。所言八卦者，欲修道者在於八卦對待之中觀察其根源，即予首篇請示一圖以證道之意，仙師早已明著於此。請先明爐中逃大聖之旨。
修丹者，有鼎有爐，上為鼎，下為爐。鼎之義，仙師上篇隱示之，提一「觀」字，以令人察識，非有鬼神之曲折，未可以測其妙。此爐之義，亦非有鬼神之曲折，未可以測其妙。蓋後天之八卦，伏有先天之氣。大士神觀而得其火候，老君既執《鼎》之中黃，以擊大聖先天之靈，而收伏之仗二郎細犬之真土而不動，已如鷹之搏免矣。非加火功鍛煉，仍未得而收伏也；又非一切凡火及火、雷二部之火所得勉強制服。必籍八卦爐中之真火，方可鍛煉成丹。紫陽真人曰「自有天然真火候，何須柴炭及吹噓」是也。故篇首火部、雷部諸神，俱不能損傷，須老君領去，推入爐中，以文武火鍛煉出丹來也。
大聖入爐，「鑽在巽宮位下」。巽為長女，柔道也，乃明入地中文王囚於羑里之象，惟柔順遜志，以演先天八卦，而終無傷損也。「風攪煙來，雙眼煼紅」，乃明而見傷，韜明養晦，正所以善用其明而無傷也，故曰：「後來喚作『火眼金睛』。迨火候俱全，忽一日，開爐取丹。只聽得爐頭聲響，看見光明，『唿喇』一聲，蹬倒八卦爐，往外就走，好似白額虎，獨角龍。」此龍、虎二像，合而為一矣。
「老君摔了個倒栽蔥，脫身而走。」噫！妙哉！神哉！前老君執鼎耳打中天靈而大聖一跌，此老君倒栽蔥而大聖脫身；前是金丹之順入於鼎而結胎，此是金丹之逆出於爐而脫胎也。仙師「混元體正合先天」一詩，正形容丹成之妙，字字牟尼珠。最須察識處在「號初玄」，「非鉛永」，「還變化」等字，蓋玄中之妙，難以言荊此謂「號初玄」，玄尚有在；此已「非鉛汞」，尚需鉛汞；此為能變化，還有變化。老子曰：「玄之又玄，眾妙之門。」玄之，己曲折而不可測識；又玄，則更曲折而不可測識。故仙師於此特著「又大亂天宮」一句。「又詩曰」一詩，兩個「又」字，正「又玄」「又」字之精髓也。何以「又大亂天宮」？蓋先天真乙之精，入於八卦之中，則後天而奉天時；出於八卦之外，則先天而天弗違，自與天爭席，而非天所御也。前大聖鬧天宮而入於爐中煅煉，是先動而後靜，前半下手之功也，所謂「玄之」也；此大聖又大鬧而入于山下壓定，是靜極而動，動而又靜，後半下手之功也，所謂「又玄也」。然前「大鬧」，則有老君之鼎可伏；此「又大鬧」，則惟如來之掌可伏。彼以對待之八卦，此以攢簇之五行，制伏雖殊，而妙用則一也。
最妙在「又詩」曰四句，讀者必解曰：「猿猴配心，心即猿猴，緊縛牢拴，莫得外尋。」故批《西遊》者，將「心猿意馬」四字罩住全書，不知猿猴乃道體耳。猿性緩，主靜；猴性躁，主動。喻道體之有動靜，與人心之有動靜相配，非謂猿猴即人心也。仙師提綱所謂「心猿」，言心即猿猴者，意思有甚深微妙，而貴乎人之察識之也。「心即猿猴」，明白淺顯，何以著「意思深」三字？蓋道體有靜有動，修道者亦有靜有動，動極則必靜，靜極則又動。動極則必靜，金丹始終作用，已盡在其中，即「玄之又玄，眾妙之門」也，故曰「意思深」。第三句何以合動於靜，而專言猿心和於意，而專言心？蓋金丹作用，當靜極又動之際，必須收伏猴之動，而平定猿之靜，方成大道。故馬猿未合，心意未和，不可緊縛牢拴，而須外導者。迨「馬猿合作心和意」，而「緊縛牢拴莫外尋」矣。
「大聖變三頭六臂」，「在垓心裡飛舞」，「亘古常存」，「神將難按捉」等語，正形容道體變化之妙。解者又說是心，大誤矣！然道非常道，能修煉降伏者，即是如來。切鬚根究來歷，方好下手。大聖自道「靈混」，根原乃先天之精，非凡間之物。「只此敢爭先」一語，明言天固先天，我亦先天，故敢與爭先而無多讓也。迨誘大聖入手，正金丹入手之候。而「五根肉柱」，「一股青氣」，正和合四象，攢簇五行之時。中間柱子寫「齊天大聖，到此一游」，即佛祖所云「乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅」者是也。批者又解為文字之奇妙，不識奇妙者矣！但留名中柱，是爭名於天壤，與傀壘場優敘書名何異？有違祖師名生死始之旨，故離不得如來掌中，而未超於五行之外也。「佛祖翻掌一撲，推出西天門外，化五行山壓祝」明示金丹之道，必五行攢簇，而從虛空中結就，人心得此配合，而有所依據，不落空亡。如《大學》知「止而後有定，定而後能靜，靜而後能安」，可以不事作為，漸摩超脫矣。篇中「殄滅妖猴」，「安天大會」，正定、靜、安之的旨。
《悟真》曰：「咽津納氣是人行，有物方能造化生。鼎內若無真種子，如將水火煮空鐺。」大聖者，真種子也。蓋有為者，無為之用；無為者，有為之本。必先有為，而後歸於無為，方了無上至真之妙道。若先無所為，而徒事定、靜，則命基不固，終落空亡。倘先有所為，而未能超脫，則性地不空，尚域三界。紫陽真君曰：「始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。」有作者，五行山下之心猿是也；有作而又無為者，五行山下之定心猿是也。彼解作妄心偏勝，藉五行制住者，誠強猜臆度之見。
篇中自「猴子成精」及末幅，屢提「猴」字，並不及「猿」字，正發明伏猴之動，而後能定猿之靜之義，勿輕讀過。至於「五行山生根合縫，隨人呼吸」者，乃金丹吞入腹也。「飢與鐵丸，渴與銅汁」，皆金類也。猿為水中之金，乃同類相濟之義，其溫養抱一之功乎。然則觀如來之翻掌定猿，可悟後天五行之中，有先天真乙之精，而無事遠求，如翻掌之易伏也。仙師指示之妙，又如此。】