慧命經 · 禪機論第十二
華陽曰，佛道性命喻龍虎，龍虎喻動靜，動靜喻禪機，何喻之雜也？
且人從稟受，無非性命而已，另外又有何物哉！人若成乎道者，先將保守性命。性命之藏處，別名曰龍虎。龍虎之行住，又曰動靜。動則為機，靜則為禪。千名萬喻，不出性命。除此性命兩物，都是誆哄愚夫之進門耳。
古佛曰，不識性命，則大道無所成。
千門萬戶，費盡心機，實不知性命，或修性 , 或修命，亦無所成。
佛佛祖祖，莫不由此性命而為之修煉也。
且自古成道者，未有不修性命而得證果矣。
夫既曰性命，而又曰禪機者，何也？
心靜者，為禪也；腎動者，為機也。
且人從稟受性命，原是一團。
蓋人受胎之時，父母二炁合成一炁，一點靈光之性，即在其中。古人所謂三家和合有其身，真不謬也。
及其生也，分而為二者矣。
且人生之時，□（口裡一力字）地一聲，性分於心，命分於腎，二物所隔八寸四分，至老莫能相會矣。
當其節至體旺之時，
人到十五六歲，丹田之炁自動。
而慧命元寶，
元者，即所受先天之炁也。
即有變化，拱關向外之機者在焉。
蓋先天之炁之隱於丹田，後天足時，則先天炁自動，動而不修，拱開陽關，則變為後天有形之漏盡精矣。
不令其順出，趁此之機，
機者，在內有景，在外者，外腎動也。
迴光返照，凝意入於北海，則元寶亦隨意之還於北海矣。
寂無老師雲，凝神收入此房之中，則炁隨神往，自然歸於此竅矣。又世尊雲，心目所在。
故謂之和合凝集。
以心合腎謂之凝也。
因其有變化之順逆者，
順者，元精，亦為漏盡；逆者，元炁，亦為物也。
故曰機也。
機者，動也。
若不曰機，則人不知慧命所動之至寶。
夫命者，元炁也。炁動雖不泄漏，則亦外耗，耗盡嗚呼。修煉者，不令其外耗收藏於內，則成其道也。生人亦是此炁。故曰至寶矣。
以兀坐頑空，
如今之禪門不知慧命，攝心死坐謂道，謬矣。
迷卻性命配合之真機。
不知性命凝合，空自磨磚作鏡，有何益矣。
且落於枯寂，將以何者為真種哉！
不知和合凝集之法，則無真種產之景矣。
及其機之息也，默照渾然，故曰禪矣。
且機息者，命不動，陽不起，故曰機息。機既息矣，回光靜照，無事無為，故曰禪也。
時至忽然而動，又曰機矣。
蓋時者，非天時之時，乃真種產之時也。能知前所用之法，自有真種產之時也。
急當採取。
收回於本宮，不收則錯過矣。
圓通謂之盜著，
盜者，取也。
起闔辟之消息。
闔辟者，內外之呼吸也。消息者，元關之機耳。
運法輪之元機，
此即真種通任督之道路，呼吸催通，故曰法輪元機也。
真種靈寶，當歸根深藏。
藏於下丹田之所矣。
古人謂之返本復命也。
運行又歸於命之原窟矣。然取得此種來，由法輪之機如意。斯謂之舍利。舍利，是命得性煉成，謂之舍利矣。去其有為之功，去其風吹運行之法。用其無為之法。以迴光返照。靜默而寂照之，又曰禪矣。此乃采舍利之功，有七日之照也。斯謂之心目所在。在者，心目在於舍利之處。且牟尼之珠成。團成一個。形如珠砂，光似雪。裡面紅，放光則白矣。融似場煎，味如蜜。丹田融暖，口中如蜜。活活潑潑流通出焉，又曰機矣。出者，出爐也。不驚不疑，以意定靜，待而動取，伺候動而同行，實謂之妙法善取之方也。除此之法，再無別法，可取所謂柔能制剛。迅此動機，動者，珠動也。
徐徐穿過三三之鐵關，
蓋徐徐者，不前不後，前則謂之導引傍門，後則請之存想外道，故必相依而同行。三三者，背骨之奔，左右有孔從中而直上矣。
斯謂之超凡入聖。
煉舍利在臍下，既成舍利，必要超脫離出幻境，不超終有所患也。
牟尼之寶珠既歸中央，
心下腎上，
柔守而定照之，又曰禪矣。
常以溫養，
禪定之中，融融無為之樂也。
一團太和之天理，似醉如熏，佛曰禪定之中三昧也。
且無為之中忽有為焉，又曰機矣。
太空中一點甘露。
夫既曰無為，而又曰機何也？若不曰機，則人不知有此妙物，孤守胎囊。
不知大道，天人有相助之機也。
順此機之妙物，收附於胎中。
以意逆至於中宮。
寂照而長定之，又曰禪矣。
依然溫養。
斯謂之生滅滅已。
二炁永定矣。
夫寂定之中，一物超然而出，又曰機矣。
從丹田而來，有華而無形，懸於太空。
稍稍而待之，又曰禪機矣。
二三息之間。
隨而又出焉，又曰機矣。
亦從丹田而來，有華而無形與前物相合。
收而藏之。
用秘密天機法，收手胎中。
寂照柔而默守，又曰禪矣。
無事於無為，常寂而常覺。
寂照柔默之中，二物從湧泉而出，又曰機矣。
有二道純陽之物，從湧泉直升於頂，降於中宮矣。
取而靜定，又曰禪矣。
鼻無出氣，六脈俱寧。
斯謂之寂滅也。
從無出入之跡。
且寂滅之定久。紛紛白雪滿空，又曰機矣。斯時出定之辨機。
乃是真景。
不令其遲阻，
速以出之。
若夫滯於胎中，缺少神通之變化，
又是一愚夫矣。
即當而出之。
從頂而出。
斯謂之超出三界，寧而待之。
離凡身一二尺候之。
又曰禪矣。一片金光懸於當空，又曰機矣。收而入之，定而又定，又曰禪矣。久久長定，形神俱化，而禪機之說，從此畢矣。
上下萬古，禪機從此，今則盡漏泄矣。
余願學佛者，休誤入於邪師外道，口頭之禪機，認為真機，則非禪機矣。