慧命經 · 正道工夫直論第十一
華陽曰，下功之時，處於靜室。
靜室者，不近閒人之所。恐來攪我之靜也。
身如槁木，
坐則忘形。
心似寒灰，
靜則忘心。
以靈光為用，
迴光返照。
並性命而同宮，
以性入於命宮。
是謂道之首也。
此言修性，而命即在其中，故曰首也。
且靜極而動者，
且人能到真靜之時，內有一機頓發，即非凡心也，亦非意也，乃丹田之炁動也。五祖曰情來，六祖曰淫心，即道心。學佛之士，若不知此動機，乃無下手之處，雖修無益也。
大道之根苗，
佛祖知此機來，用法收回丹田，煉成舍利牟尼，超凡入聖，由此而起，故曰修大道之根苗也。
造物之主宰。
且凡夫不知修煉，因此機動無法制之，則心亦動焉。即孟子所謂炁亦能動志者也。
如此男女交合則生人道矣。而萬物亦因此機動，雌雄自合，亦生萬物。世人因自好色，謂之修道者，亦是好色，實不知其法也。佛祖專候此機之才動，不等心之轉念以火煉之，以風吹之，外腎自縮，心如涼水，何好色之有乎！且焦螟、虱子，豈有色心乎！此乃道之化育，天地之真機，自然而然，非有心也。聖之變化，總在此順逆之間耳。
炁旋竅開。
且炁者，古人曰物，曰水，曰閨閣事，其名甚眾。竅即丹田，炁穴也。開即命門，醫書謂兩腎中間為命門，誤也。此門即在臍下，女人謂之子宮門，正此也。男女泄精，正在此處也。
慧命之情，喜向乎其外，
蓋慧命乃世尊巧喻之別名，中華所謂元炁者也。人自受胎稟造物主宰之炁，而在其內，佛性亦在焉。所謂天命之謂性也，通八脈與母呼吸相連，口鼻絕無氣也。及其□（口裡一力字）地之時，口鼻一通，八脈不通，元炁內藏。及其年壯，元炁拱關而出。《楞嚴經》謂之漏盡通矣。竅既開矣，自後其機一發，無路可行，順此熟路而出。余有俗堂弟，字道寬，法名原明，久住金山，以得金山之法，後住杯邑勇水庵，為方丈，禪教原不問此事，似過涵灌，只悟自性，不必究他。余曰，既有走漏，則與凡夫淫媾似也。《楞嚴經》雲，淫身淫心淫根不斷，如蒸砂石欲成其飯，經百千劫只名熟砂，必入魔道，輪轉三途，終不能出，禪教何得不問也。世尊慧命之道，佛佛相應，祖祖相傳，若能自用，則三種淫事，一煉自斷，其中有深旨。
攝乎其內，
攝乎以吸吸攝之，呼吸非意則無主矣，內者，丹田也。
綿綿若存，念茲在茲，和合熔化，而為真種之胎源，實為正道之真傳矣。
上文所言攝歸之法，此則表時刻溫養之功。且命既歸源，又當時時呼吸噓之，刻刻意守之，似爐中之火種，意炁雙鎔，變為真種，實為性命雙修，久則無中生有，除此之外，盡屬傍門，終無所成也。
古之曰火化，
火者，真意也。
曰和合，
性命合一。
曰對斗，
對者，返觀也。斗者，丹田也。
曰跏跌，
跏跌者，以真意坐於吾身北方水面入滅，為初關下手之法也。昔商那和修尊者，見阿難坐於中流水面，跏跌入滅，三至參求，後阿難付以正法眼藏，而為三祖者，是也。
是闡明此道之用也。
千萬般之巧喻，無非性命二物而已矣。
功到時至。
且非一朝一夕，日集月累，而後方可望也。又在乎老少勤怠之分耳！時者，非天時之時，即吾身物產之時也。
無物之中，而物產焉。
物產心有所知，若兀坐頑空，則當面錯過矣。
斯時不令其順而逆之。
物產原是下流順當，故用意息采之。
達摩謂之採取。
順出謂之漏盡通，逆回謂之採取也。
物既歸乎其源。
源即丹田也。
則有法輪之妙運。
後升前降，謂之法輪。
起蓋辟之消息，
蓋辟者，內外呼吸也。外面之呼吸陣，則裡面之呼吸升之，外面之呼吸升，則裡面之呼吸降之。
徘徊上下，
徘徊者，活動之意，上即頂也，下即腹也。六祖雲，吾有一物，上柱天，下柱地者，即此矣。
立乎天心，
天心名曰中黃，居於天之正中，一名天罡，一名斗柄，在天為天心，在人為真意。中宮若失真意，猶如臣失君主矣。凡轉法輪之時，必以真意坐於中宮，而為車軸之心，使爪之運轉矣。
依乎任督，
凡轉法輪之時，意命必須依乎任督而運行，或意行而命不行，或命行而意不行，則不成舍利矣。
歸根復命。
還於本地也。
故謂之四候六候者也。
采封升降沐浴也。
數足物靈，則有採取過關之訣在焉。
夫既明前所用功之法，久久行持，竅內滿足，一靜則天機發動，周身融和快樂，陽物全然不舉，故曰數足物靈也。且物既靈，即當採運過後三關，歸於中宮，其訣最有秘密之妙，不敢言者，而放言之矣。
失或采而不生者，
不當采而采者，其物嫩之矣。
或生而不取者，
生而不知，則當面錯過矣。
是不得訣之其故也。
此皆未得師傳之過矣。
且欲得訣之真者，又當虛心求師，久久護特，
蓋世之學佛，不得其全訣者，皆因已有所知所能，輕師謾法，故不得其全訣矣。若能虛心懇切，執弟子之禮，行弟子之事，久久真心護師成道，豈不有不得全道者乎！
培德舍力，
蓋德者，道之體性之用，欲覓師道，而不修德，焉得遇之，德和道者，如鳥之羽翰焉，缺一無所用也。力者，財也．古雲，法財兩施，彼此同成正覺，苟曰稱修道，分文不舍，沽名釣譽，假佛遮身，就有佛道高人泛而不視矣。
然後大道有所得也。
世之學佛者，謂坐而有所得，豈不謬也。如劉志略乃坐懷而得，因結交有力，與六祖同借其力也。
蓋出爐之消息，
爐即丹田也。
又賴意之靜觀，物則生焉。
蓋意觀者，如來雲，若不知心目所在，則不能降伏塵勞，物之出爐於不出爐，總在乎意之力也。且物又是元炁之喻名耳。
如來謂之爐中火發，
此即紫摩光如來之言也。火者，暖也，發者，動也，此是舍利產之景也。
斯時牟尼露象。
上文言暖者，乃內景也，象者，外景也。
不懼不驚，
或者乍見此景，未得真傳，認為外物，而不禁驚訝，則心動神馳。舍利亦散，欲望成道，不亦遠乎。
動而並行，
命行則意行，命住則意住，故為並行者矣。
切防蹊路危險之患。
蹊路者，前注於集說矣。
渡過恆河之渡口，
恆河者，背骨之髓路也，上下有不通之處，必要真意度過此處，故曰渡口矣。
由漕溪而上鷲嶺，
漕溪者，即上文髓路也，鷲嶺，在頭之後也。
達須彌而下重樓，
須彌，頭之頂也。重樓，氣喉也。氣喉有十二節，故曰重樓也。
往南華花世界，
且往者，慧命之來也，昔日法華會上，龍女獻珠，往南方女轉男身，成證佛位，即此喻也。蓋南者，心竅也。心之喜動而不喜靜，喜新而不喜舊，時刻遷移，進出無時，莫知其鄉，自無始而至今，四生六道，無有休息，所謂人死不知心。今幸得慧命來相制伏，變種性為真性，煉識神為元神，猶如鉛之制水銀一般，則水銀死，而無馳弄之性矣。若不得此慧命來入心竅，而亦不能自定，縱有所修，無非後天之識性，非先天之性也。先天之性，□（口中一力字）地之時，落於命中，故曰天命之謂性。學佛者，自當醒悟先後之性，若不自惺，終無所成矣。
坐登佛光寶殿。
寶殿者，心下之一竅也，乃養道胎長定之處也。
忽然溶溶如谷雲，霏霏似春雨，盤旋斂聚於中宮，斯謂之結道胎。
蓋舍利登中宮之時，周身如雲之騰，似雨之施，百脈衝和，暢於四肢，急將心目左旋右轉四九而定，右旋左轉四六而定，性命盤聚於中宮，結成道胎矣。
安樂太平之禪定，
到此無損無失，一得永證。何得不安樂，自然禪定寂靜矣。
勿助勿忘而養，勿寂勿照而溫。
且初結道胎時，後天之息，本似於有，而不著於有，故曰勿忘。道胎既結，則意在乎其中，寂然不動，又不可隨其昏味，必須常覺常悟，故曰勿照。
靜定之中，忽覺一輪浩月懸於當空，
且此月從丹田升於目前。
留而待之，
以真意留之。
一輪紅日升於月中，
日月合併，
收而藏之。
用法收於中藏。
定靜之中，習乎寂滅。
一念不生。
有無之場，還乎渾然。
真性虛無。
故曰無為者矣。
空虛至極矣。
且大道無窮焉，靜極而生乎動。一物上合於道胎。
蓋萬物極則還原，而大道亦然矣。靜極生乎動機，有一點純陽之物，從湧泉自升於中宮，與道胎相親相戀和合，合而為一者矣。
而法輪之又重轉矣。
此物既歸道胎，則自往下，由尾閭上頂，降於中宮，是謂助胎源之至寶矣。
靜而又靜，滅而又滅。
鼻無出氣，手無六脈，則大定矣。
胎圓炁足，天花亂墜。
有天花墜則知胎足，無天花墜則胎不足矣。
則佛子之定念，當移而超出三界。
見此景至即當移念出定。三界者，下丹田，中宮，頂門謂之三界也。
是謂如來之出現矣。
《華嚴經》雲，世尊從白毫相中，放大光明，名如來出現者矣。
且出定之初，防被外魔之侵擾，
蓋初出定時，恐有諸佛菩薩來言語，切不可答談，只提正念，遂出遂人，不可遠遊矣。
一輪金光，本是我所有之靈物，取而歸之，為化形之妙藥。
且出定之初，萬物不可著，只候自身中一輪金光，現於空中，將法身近於光前，以法聚光，取於法身內，途即法身入於凡身，久久乳汁，則凡身立可化為炁矣。恐不得此金光者，則凡身不能化為炁，故有留身之說者，謂此也。又在德行之故耳。此即萬古不泄之天機，今則泄矣。
收而養之，予又生乎其孫。
且初出走時，原是一身，定久則百千億化身矣。
願備行滿之時，隱於深谷，絕跡還虛，合乎妙道。
功滿隱入深山古洞，無人來往之所，兀然端坐，鍊形化乎炁，神亦還虛，形亦虛矣。
是謂如來末後之事也。余願同志者，休誤入口頭禪、三昧之外道，認為正道，則非正道也。