慧命經 · 正道修煉直論第十
華陽曰，修者，以破而補圇。
蓋人生也，原稟性命完全之體，及其年壯炁滿而自漏。當未破時，若遇明師指點，不用補法，就此頓超直人於如來之地矣。已破之者，必當補之完全體。且補之者，必借動機，以發往外之炁收回，補不足之炁，補到炁足，生機不動，便成馬陰之相，謂之不死阿羅漢矣。
煉者，以火而化物。
且物非他物，即我之元炁也。元炁雖藏炁穴，動時向外，變為漏盡之資，今既歸源，則用火轉化而為炁矣。
火非風則不灼。
上文既言火以化物，恐人不知用風，則物難化，故此必要呼吸吹噓，火才得灼，而物才得化而為炁。
物無所則無居。
居即炁穴也。物之生時，原從炁穴而出，今乃歸炁穴，而用火風，亦在此矣。
是故至人參乎大道，修乎性命，風火物所，並而同用。
以意入於炁穴，以呼吸逆吹之，豈不是同用者哉！
上下萬古，成乎其道者，莫不以此而為要也。
蓋干百世以上，千百世以下，此人此心，欲成乎其道者，無非性命，而性命合一者，無非風火，所謂天下無二道，聖人無二心也。
奈何知之者，稀焉，昧之者，眾焉。
且世之學佛者，日念經拜佛，日受戒方文最高者，日參禪打坐，說到性命二字，舉世罕知矣。
執性之命，不識動靜，往往到頭虛老。
蓋今之學佛者，謂佛修性而不修命，殊不知如來大藏之教，性命雙修，有無原是並用，以執死禪，不識動機。初習者如佛無二，久則無所效驗，自生退悔．一場空死，有何益哉。
命動而外耗，耗盡嗚呼，性何居哉！道何存哉！
今之為佛門者，不得如來之真傳，執性不知命寶，慧命發動，不得知其法收住，雖不變為漏盡，亦自耗散，耗盡焉有不死？既死又將何物為道哉？
是以至人察乎動靜之消息，合乎並修。
且世之凡夫，才欲修煉，便已離別父母妻子，孤自深山窮谷，或高庵大寺，謂靜可以修道，誠可笑也。苟求得真傳，如此枯靜，不識動機，如痴貓守空窟，有何益也。故紫磨光如來雲，不識動靜，學道無益。至人靜其心以候腎之動機，移入動處，合併而煉，心腎相合，即是性命合一。所以古雲，一合相者，即此矣。
命根於腎，腎動則水也。
命者，即元炁也，炁動即變為水矣。
性根於心，心動則火也。
性者，乃真意也，意動即變為火矣。
以火入於水中。
以心中之意人於腎中之炁。
則慧命而不外耗。
炁得意協住，則不外馳矣。
以風吹火化，而成真種。
蓋風者，呼吸之息也。火者，意也。上文言炁得意協住，故不外馳，其中尚有漏盡之霞影未化，故此必要呼吸之息，逆吹爐中之火，化此霞影漏盡，變而為炁，不然此物作怪，攪亂君心，思想欲情，即孟子所謂炁亦能動志也。《楞嚴經》亦謂之陰魔，務要綿綿久久煅煉，將此陰魔化為陽光，則身心自然安樂，情慾自然不能攪動。即世尊所謂入三昧火中。而降火龍者，即此矣。此道釋門之秘也。有志之士，得者如法煅煉，用之得力，欲不用除而自除，心不用靜自靜，所謂以道制心，而心自道，是道也。能用之久者，天機忽然發動，無中生有，即名真種也。
其法簡易。
難修難成者，儘是外道，如果有緣得此道者，至簡至易，所謂八十遇正道即成道矣。
悟之者，修真種而成舍利。
悟者，非無訣無傳，如今之禪門，空空教人悟想，則謬矣。此即實有真功真傳，教人轉手採取真種，煅成舍利矣。
靜時而候。
機之未動仍以靜而待之。
動時而取。
機之既動，以意取之。
同爐而煉。
意炁合會一處。
故曰火化。
世尊謂之火化。
行乎如來之道路。
路者，即任督之脈絡也，亦謂之法輪路矣。
宿乎世尊之樹下。
蓋樹下者，即丹田淨土也。昔日世尊修煉在於菩提樹下入定，即此處矣。
斯謂之行住矣。
道一禪師雲，未有行而不住，未有位而不行，即此也。
且火之行住，實隨物之變化。
且物之行，則意亦當行，物之住，則意亦當住矣。
陰魔現時，即當以武火煅煉，免其奔馳漏盡之危險。
蓋陰魔者，即身中之陰氣也。前氣之變現，或夢寐所見陰人，或是身體發障，或是靜坐偶見陰人，或夢寐見虎怪，俱是陰氣所變化，走漏舍利之壞病，必當風火猛烹極煉，燒得裡頭鬼哭神嚎，將陰魔煉盡，而後則無危險之患矣。
淨靜太平，常自柔和而溫養，以為護持寶珠之堅固。
身體無所怪見，以意照顧溫養。
且如轉法輪之際，文武兼而並用，其中精微奧妙，又在師傳而自悟也。
蓋行法輪之功，升降為武，沐浴為文，而升降之中，亦有文亦有武，總在師之傳受，而精微之處，又在自悟矣。
舍利成之時，止武帶文之熏聚。
且舍利成時，即用文火團聚，若不知止，再用武火，所成之舍利，又被武火逼散，此處當知危險，至要至要者也。
斯謂之溫養，實喻為保守也。
舍利成時，止其呼吸之武火，用神光返照之文火，且真意又當時刻照顧，保之防危。
當其時也。
時者，舍利將生之時也。
明珠現而為百怪滅。
明珠者，舍利也。舍利已成，則顯然而露象，百怪者，身中陰氣夙病也。明珠一現，陰氣夙病頓除，故曰滅矣。
柔運漕溪之大路。
漕溪者，背骨之髓路也，采舍利時，必由此路柔緩而行，若馳別路，是舍利即不能得矣。
道胎立而千智生。
且舍利歸中宮，發白再黑，齒落復生，智慧廣大，過去未來，無所而不知。切忌慧而不可用也。
溫養允證如未定慧。
且到此地位，俱是文火熏蒸，再無所失。
所謂一證永證，常自定覺於中央，慧照於性海矣。
夫慧而不用，勤修禪那。
蓋禪者，靜也。那者，性也。到此只修自己之定性，以調自己之息火，一切知覺，先後禍福，知而不可用也。
愈加靈智之光輝。
且慧而不用，道胎之性，愈加靈通矣。
寂照常自覺悟，體隨昏沉散亂之悔空。
此言寂而常照也。覺者知也。言禪定之中，必要有正覺知見，而後復見性體。《華嚴經》所謂恆以淨念，住無上覺，若隨其昏沉，則胎無息，墜於無知，屬於枯寂頑空之外道。若隨其散亂，則胎無主，火冷氣竭，無所成也。
持守定力，在乎空性一念之誠也。
蓋胎中定力在乎一念之誠，十月之胎，必要念念在胎，念住息定而後股圓。《華嚴經》所謂安住寂靜，諸禪定智，入不死道者，是也。
法性定時，雪花亂飛。
靜室之中，偶見雪花飛放，此乃胎國之時也。
斯謂之出定矣。
見出定之景至，即當出矣。不出則滯於胎，無神通智慧之變化，雖成胎圓，又是一愚夫矣。
蓋大道靜極之中，而又生動機，所謂璇現復建於子，真物再動於掙極。
蓋物者，至陽之物也。此物靜極復自動矣。所謂陽無剝盡之理，若夫至人造乎日月，推情合性，轉而相與。
所謂重造乎妙道，再立乎戒定慧。
且此一段功夫，古人隱而不露，或是怕泄漏天機，或是未得者有之。凡修煉之土，既得此物來收聚於內，將所出定之法身，亦歸於內，合而為一，長入乎大定矣。
定定不已，至於無極而至極者也。