晦庵先生語錄大綱領 · 晦庵先生語錄大綱領卷之四
凡四十三條
仁義禮智
問仁，曰：將仁義、禮、智四字求問。先生答：湖湘學者以愛言。仁如何？曰：緣上蔡說得覺字太重，便似說禪。問：龜山卻推惻隱二字，曰：龜山言與萬物為一，說亦太寬。問：此還是仁之體否？曰：不是，卻是仁之量。仁者固能覺，謂覺為仁，不可，仁者固能與萬物一，謂與萬物為一，亦不可。專言仁則。包三者言，仁義則又管攝禮、智二者。如智之實知斯二者；禮之實，節文斯二者是也。夫仁者，已欲立而立人，己欲達而達人，是以已及人，仁之體也。能近取譬，是推已及人，仁之方也。何事於仁，猶言何待於仁，必也聖乎，連下句讀，雖堯舜其猶病諸！難徧也。
事親從兄，是仁義之根實處，最初發得分曉，此實卻對華字。親親，仁也；仁民愛物，亦仁也。事親是實，仁民愛物是華。
問：聖人定之以中正仁義而主靜，何也？曰：中正仁義皆謂發用處。正者中之質，義者仁之斷。中則無過不及，隨時以取中，正則當然之定理。仁是側隱慈愛之處，義是斷制裁割之事。主靜者，主正與義也。正義便是利，正，中是亨，仁是元。
○以上見廖德明錄
問：回心三月不違仁，程氏言不違是無一毫私慾。橫渠言要知內外賓主之辨。問：橫渠云：始學之要，當知三月不違與日月至焉內外賓主之辨，使心意勉勉循循而不能巳，過此幾非在我者。文蔚切謂：三月不違者，天理為主，人慾為賓；日月至焉者，人慾為主，天理為賓。學者功夫，只得勉勉循循，以克人慾，存天理為事，其成與不成，至與不至，則非我可必矣。曰：是如此。
○以上見余大雅錄
成己，仁也是體；成物知也是用；學而不厭，知也是體；教人不倦，仁也是用。春秋傳言元即仁也。仁，人心也，固有此理。然不知仁如何卻喚做元如。程先生曰：天下之理，原其所自，未有不善。易傳曰：成而後有敗，敗非先成。者也。得而後有失，非得何以有失也？便說得有根原。
孔子說仁多說體，孟子說仁多說用，如克己復禮、惻隱之心之類。余正叔曰：無私慾是仁。曰：謂無私然後仁則可，謂無私便是仁則不可。方叔曰：與天地萬物為一體是仁。曰無私，是仁之前事，與天地萬物為一體，是仁之後事。惟無私然後仁，惟仁然後與天地萬物為一體。要在二者之間識得。欲曉得仁，湏並義、禮、智三者。欲真箇見得，湏從克己上做工夫。上蔡云：義重於生，則捨生取義；生重於義，則舍義取生。此說不然。義無可舍之理，當死而死，義在於死；不當死而不死，義在於不死，無往非義也。侯師聖曰：仁如一元之氣，化育流行，無一息間斷。仁是愛之理，理是根，愛是苗。
或問仁智動靜，先生云：只欠個體字。仁者雖有動時，其體只是靜；智者雖有靜時，其體只是動。
○以上見李閎祖錄
賀孫問：仁者安仁，知者利仁。安仁者，心無內外遠近精粗之間。性之未動，既皆至理所存；情之既發，無非至理所著。利仁固是審於既發，莫更著謹於未發否？曰：若未發時，自著不得工夫。未發之時，自堯舜至於塗人也。
伊川嘗說：如今人說力行，是淺近事，惟知為上，知最要緊。中庸劈初頭說知，繼以仁、勇。
賀孫問：孟子四端何以智為後？曰：孟子只循環說。智本是藏仁、義、禮，如春夏秋冬，冬卻是藏春生夏長秋成意思。且如冬伏藏，到一陽禮動，生意方從中出，也未發露，只養在這裡，到春方發生，夏一齊長，秋，漸成漸藏，到冬依舊收藏了，只是大明終。始亦見得無終，安得有始？出門如見大賓，使民如承大祭，是防賊工夫；克己復禮，是殺賊工夫。敬之問：顏子深潛純粹，所謂不遷不貳，特其應事之陳跡。曰：看公意尺道是不應事接物，方存得此心。不知聖人教人多是於動處說。如雲出門如見大賓，使民如承大祭，又如告顏子克己復禮為仁，正於視聽言動處理會。仁父問：仁者愛之理。曰：這一句只將心性情看，便分明。一身之中，渾然自有個主宰者，心也。有仁義禮智則是性，發為惻隱、羞惡、是非、辭遜，則是情。惻隱，愛也，仁之端也。仁是體，愛是用。南軒見某說，亦疑，後卻曉得。又曰：愛之理，愛自仁出也。然亦不可離了愛去說仁。問：韓愈博愛之謂仁，曰：是指情為性了。問：周子說愛曰與博愛之說如何？曰：愛曰仁，猶曰惻隱之心，仁之端也，是就愛處指出仁。若博愛之謂仁，便是把博愛做仁了，煞不同。
問：張無垢說仁者，覺也。曰：覺是智。以覺為仁，則是以智為仁。覺也是仁裡面物事，只把做仁不得。
○以上見葉賀孫錄
問：夫子答顏淵、仲弓問仁之異，先生曰：此是各就他資質上說。時舉問：子張問仁，夫子令行五者於天下，曰：恭、寬、信、敏、惠。且敏字於求仁工夫似不甚切。莫是人之為事，才悠悠，則此心便間斷，間斷之時多，亦易得走失否？曰：不止是悠悠。蓋不敏於事，則有怠忽之心，才怠忽，便心不存，便不是仁也。愛之而弗敬，是姑息之愛也。
亞夫問：克己復禮為仁，便是極了，今卻又有莊以蒞之，與動之不以禮工夫，是如何？曰：今自存此。心純粹，更不走失，而於接物應事時，少此莊嚴意思，自不足使敬他，此便是未善。
問：仁者，其言也䚴曰：仁者心嘗醒在，見事來，便湏知要合道理，不可輕易，便知得為之難，故自不敢輕言。若不仁之人，便天來大事亦敢輕輕做。一兩句說了。
○以上見潘時舉錄
問：仁是柔，如何屬剛？義是剛，如何屬柔？曰：仁本柔，發出卻剛，但看萬物發生時，便奮迅出來，有剛砥意。義本剛，發出卻柔，但看萬物肅殺時，便收斂憔悴，有柔砥意。又問：楊子云：君子於仁也柔，於義也剛，如何？曰：仁體柔而用剛，義體剛而用柔。銖曰：此豈所謂陽根陰，陰根陽耶？或問：由、求所以未仁，如何？曰：只為工夫未至，工夫不過居敬窮理以修身也。由、求只這些未到，不若顏子，故夫子知其未仁。先生說仁字湏並義、禮、智方看得出。仁者，仁之本體，義者，仁之斷制，禮者，仁之節文，智者，仁之分別。猶春、夏、秋、冬雖不同，而同出於春。春則生意之生也，夏則生意之長也，秋則生意之成也，冬則生意之藏也。自四而兩，自兩而一，統之有宗，會之有元。故曰：五行一陰陽，陰陽一太極。又曰：
仁為四德之首，而智則能成始而成終，猶元為四德之長。然元不生於元，而生於正，蓋天地之化，不翕聚則不能發散也。仁、智交際之間，乃萬化之機軸，此理循環不窮，脗合無間，故不正則無以為元。
○以上見董銖錄
仁則力行工夫多，智則致知工夫多。
好學近乎智，力行近乎仁，意自可見。
仁以道理言，聖以事業言。
○以上見萬人傑錄
仁者愛之理，愛者仁之事。仁者愛之體，愛者仁之用。
公不可謂之仁，但公而無私，便是仁。敬不可謂之中，但敬而無失，便是中。
○以上見楊道夫錄
問：程子曰：義安處便為利，只是當然而然，便安否？曰：是。只萬物各得其分，便是利。君得其為君，臣得其為臣，父子皆然，何利如之？這利字即易所謂利者義之和，利便是義之和處。
問：為人君止於仁，若是未仁，則不能視民猶巳，而不足為君。然夫子既許仲弓南面，又曰未知其仁如何？曰：言仁，有只是指慈愛而言，有就性上說，這個較細膩。若有一毫不盡，不害為未仁。只是這個仁，但那個是淺，砥，那個是深。
砥問：充無受爾汝之實，先生曰：惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。惡不仁而不能使不仁者不加乎其身，便是不能充無受爾汝之實。孔門多言仁體，孟子多言仁用。
○以上見徐宇錄
利者義之和，是固有界分斷制。
砥物事疑於不和，然使物各得其分，不相侵越，乃所以和也。
○以上見沈僩錄
晦庵先生語錄大綱領卷之四