晦庵先生語錄大綱領 · 晦庵先生語錄大綱領卷之三
道德
凡二條。
或說志於道云：知得這道理，從而志之。先生曰：不特是知得時方誌，便未知而有志於求道也是志。德是行其道而有得於心。雖是有得於心而不失，然也湏長長執守方不失。如孝行之巳得，則固不至於不孝，然若不執守，也有時走作，所以下一據字。然所以據此德，又卻只要存得這心在，存得在時，那德便自在了。所以說依於仁。工夫到這裡，又不遺小物，而必游於藝。
問：周禮書其德行、道藝，德行、藝三者猶可指名道字，不知如何解？曰：嘗思之，只是曉得道理而巳。大而天地事物之理，以至古今治亂興亡之變，聖賢之典策，一事一物之理，皆曉得所以然，謂之道。且如禮樂、射御、書數、禮樂之文，卻是祝史所掌。至於禮樂之理，湏知是道者，方知得，如所謂天高地下，萬物散殊，而禮制行矣，流而不息，合同而化，而樂興焉之謂。又德是有德，行是有行，藝是有藝，道則知得那德行藝之理所以然也。注云：德行是賢者，道藝是能者，蓋曉得許多事物之理，所以屬能
道
凡五條。
問：曾子於孔子一貫之道，言下便悟，先來是未曉也？答曰：曾子先於孔子之所以教者，日用之常，禮文之細，一一學來，惟未知本出一貫，故聞一語而悟。問：夫子之牆數仞，不得其門而入，夫子之道高遠也？答曰：不然。顏子得入，故能仰高鑽堅，在前在後，如有所立卓爾。曾子能入，故能言夫子之道忠恕。子貢得入，故能言性與天道，不可得聞，文章可得聞，他人自不能入，非高遠也。形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理，事事物物皆有個道理；器是形跡，事事物物皆有個形跡。有道湏有器，有器湏有道，物必有則。
問：忠恕即道也，而曰違道不遠，何耶？曰：道是自然砥人能忠恕，則去道不遠。聖人之道，如飢食渴飲。以上見萬人傑錄。
德
凡四條。
明德謂本有此明，如鏡焉，緣為塵昏，故卻不明。湏磨去塵垢，然後復明也。以上見廖德明錄。
問：大學之書，不過明德、新民二者，自致知、格物、平天下，乃推廣二者為條目，要之不過此心之體不可不明，而致知、格物、正心、誠意，乃其明之功爾。答曰：若論了時，只消明德一句便了。聖人為學者難曉，故推出許多節目。今且以明德、新民互言之，則明明德者，所以自新，新民者，所以使人各明其明德也。德者行之本，君子以成德為行，言德則行在其中。德是道之實，仁是德之心。以上見楊道人錄。
誠敬
凡十六條。
先生言：龜山說只反身而誠，便天地萬物之理在我。胡文定卻言物物致察，宛轉歸己，如見雲雷知經綸，見山下出泉知果行之類。惟伊川言不可只窮一理，亦不能徧窮天下萬物之理。某謂湏有先後緩急，久之亦要窮盡。如正蒙是窮萬物之理。敬以直內，義以方外，直是直上直下，胸中無纖毫委曲，方是割截方整之意。誠者物之終始，不誠無物。物之終始，皆此理也。以此始，以此終，物，事也，亦是萬物。
不誠無物，以在人者言之，謂無是誠，則無是物。如視不明則不能見是物，聽不聰則不能聞是物，謂之無物亦可。又如鬼怪妖邪之物，吾以為無，便無亦是。學者湏是培養，不培養，如何窮理？
程子言：動容貌，整思慮，則自生敬。敬只是主一也，存此則自然天理明。以上見廖德明錄。
伊川說未能誠意，且用執持，程子湏令就敬上做工夫。
問：誠者天之道，誠之者，人之道。答曰：誠是天理之實，更無纖毫作為。聖人之生，稟受渾然，氣質，清明純粹，全是天理，更不待修為，自然與天為一。若其餘則湏是博學審問、謹思、明辨篤行，如此不巳，直待得仁義禮智與忠孝之道，日用本分事，無非實理，然後為誠。有一毫與天理不相合，便於誠有一豪未至。問：君子敬以直內，義以方外。伊川謂主一之謂敬，無適之謂一，而不函義之意，則湏應事接物間，無往而不主一，則義在其中。如此則當明敬中。有義義自敬中出之意方好。答曰：亦不必如比說。主一之謂敬，只是心專一，不以它念亂之。每遇事與至誠專一做去，即是主一之義。但既是敬之名，湏還他敬字；有義之名，湏還他義字。二者相濟則無失，此乃理也。以上見余大雅錄。
不誠，無物不誠，雖有物猶無物。如禘自既灌而往者，誠意一散，如不祭一般。
萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。萬物不是萬物之跡，只是萬物之理皆備於我。如萬物莫不有君臣之義，父子之親，兄弟之愛，夫婦之別，自家也有道理，本備於吾身，反之於君身，於君臣盡義，父子盡親，兄弟盡其愛，夫婦盡其別，莫不各盡其當然之實年，而無一毫不盡。仰不愧，俯不怍，自然怏活。橫渠言：萬物素定於我也，行有不慊於心則餒矣。故反身而誠，樂莫大焉。
伊川曰：思無邪，誠也。蓋行無邪未是誠，思無邪乃可以為誠也。
問：敬以直內，義以方外。曰：敬以直內，是無纖亳私意，胸中浩然，徹上徹下，表里如一。義以方外，是見得是處決定是恁地，不是處決定不恁地，截然方方正正。以上見李閎祖錄。問：思無邪，曰：不但是行要無邪，思也要無邪。以上見葉賀孫錄。
問：至誠之道，可以前知。曰：在我無一毫私偽，故常虛明，自能見得。見潘時舉錄。
問：敬與誠如何？曰：敬是戒謹恐懼之義，誠是實然之理。如實為善，實不為惡。
以上見萬人傑錄。
問：南軒所謂敬者，通貫內外動靜而言。泳嘗驗之，覺得靜時工夫少，動時工夫多，少間隨事逐物去了。曰：有事時也著應，只是事過了，自家依舊。來信里坐，所謂動亦敬，靜亦敬也。
以上見沈僩錄三卷終