華嚴五教章不審 · 五教章下卷不審十三（佛果義相）
二日
一。
又雲複次本覺隨染分別生二種相○謂一者智淨相等（文）引起信論智淨相等（文）證何義耶答。證法身亦無常之義也難雲。智淨相者。本覺還淨之義也。則歸常住真理。何雲亦無常耶答。既雲隨染生二種相（云云）始覺修生義同有為故。可有隱顯無常也。但於難者。智淨相不思議業相二者。皆在生滅門中故。無常心得置時無相違也。
尋雲。智淨相與不思議業相如何異耶答。師雲。智淨相者。自分善緣。不思議業相他眾生善緣也。有人云。智淨相者。此依教法如實修十信十住等修行。次第成就從因至果也。不思議業相者。是如實修行。至本覺後又為眾生現八相等化用。說隨機法。是雲還淨本覺業用之相也。
一。智淨相二者不思議業相（文）智淨等二相通因果歟答。智淨通因果。不思議業多分約果德也難雲。既隨染本覺二相也。而智淨通因果者。不思議業何可限佛果耶。初住已上菩薩現八相之化儀。豈非不思議業耶答。起信疏上雲。言生二種者。此二既在隨動門中。故云生雲也○言智淨相者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。明還淨本覺業用之相。此之二相若離染緣則不得成。故云隨染○前中亦二。初因。後果。因中依法力薰習者○此在地前滿足方便。此在金剛因位極也。果中二。初斷果。
後智果○第二不思議業中○如此即是報化二身。真如大用無始無終○（文）解釋分明也。但於難者。自元隨染本覺之上。通因果限果位二門各別也。
一。總說者由此法身隨緣義故（文）三身相即無二故云總歟答。爾也難雲。真如無相之妙理。是名法身。隨染業幻之色身。是雲報應。其相懸隔。爭雲相即耶答。折薪雲。以始教三身不即。無此總義也（文）准此釋者。今雲雖明。是三身相離義。今雲總說。是三身相即義。故下正釋總義。偏約法身二義。述混融無礙。此意也。但於難者。三身不即始教。三身相即終教之所談也。始終二教所談各別故。非相違。
猶難雲。見當章（並）折薪釋。唯述法身二義鎔融無礙。未謂三身相即。如何答。凡當章意。述由法身有二義鎔融無二故。與彼修生功德全體相即之義。其修生功德者。即是報應二身也。豈非三身相即義耶。謂由法身不變即隨緣義。成報應功德差別故三身相即。又由法身隨緣即不變義故。彼所成之功德差別全體即於法身。豈不相即耶又一義在之。纂釋可見之。
三日
一。問若爾如何得說非一異也（文）依何文義起此問端耶答。以始教之意難終教總說也難雲。義苑雲。此問由或非四句而起。四句既非法非一異故（文）或義苑雲。此教談法不即故。約智證真。以明非異。然雖非異且智屬有為。真屬無為故非一也。則是以有為智證無為理。如日合空。定成二相也（文）如何答。先德異義也。折薪記雲。問若下此相宗。以報是無常法是即常是非一。智證真如如日合空故言非異。今言法身有二義故具二四句。即是無常義。無常難明故有是問（文）此問意。總終教當段常無常不一不異。二義具足釋成。然始教大乘意。非一非異二義成。如何終教中限說非一異等耶問也。此折薪記意。以答趣得問意歟。但於難者。伴一義成申計也。非相違。
問答抄雲。一義雲。始教法報有為無為各別也。終教法報全體相即。爾者二教非一非異其義如何問也。即假疑為釋顯二教非一非異不同也。一義雲。始教為無為別故非一也。如智契合故非異也。今總說唯一法身之二義也。不顯非一之義故。以始教之心難終教總說也。
一。如經雲吾今此身即法身（文）證頓教佛果歟答。爾也難雲。折雲。
即涅槃經文○若清涼引此釋終教（文）何今雲頓教證耶答。當段釋分明也。但於難者。折雲。今雲頓者。以終頓二教並是實教。今約寄言經含多義。故通二教也。無相違。
一。約用佛果既通三世間等（文）約用者業用也。爾者融三世間十身者。偏局業用歟答。可通德用也難雲。當段釋者。融三世間十身偏約業用。別以修生本有四義為德相。明知。融三世間十身不通德相雲事。
是以探玄綱目釋十佛通三世間之義共雲以說十信及三賢等地前所見非實報故。然居花藏。非局化故（等文）既釋約機見以通報化之旨。豈非局業用耶答。章雲。若依圓教。佛果常等義有三說（文）此圓教佛果者。孔目章第四（相海章雲）今此花嚴不思議法品相海品小相品。有人判屬三身量。恐未然。此經無三身。但有二種十身。如前後說。今此三品初品為體。相海為相。小相明用（已上）准此。今雲圓教佛果者。定是二種十身也。爾者用德體之三義。豈非此二種十身所具之法門哉。故復古釋今章文雲。融三世間十身·及佛身自具十身。今約體相用三義說（已上）此釋尤肝要也。何況一乘義十玄義兩章。初明因果二分。並約十佛釋之。不足始論耶。但於今章一約用等釋者。圓經（晉經二十七。十地品第八地）說此融三世間十身相作雲。是菩薩如是知眾生染心所樂。故釋約用。既通三世間等雲故。非相違。
四日
一。謂一修生二本有（文）終教以上意修生功德者。本無今有歟答。爾也難雲。若唯本無今有者。何可有三四句耶答。探玄記雲。一唯修生。謂信等善根本無今有（文）但於難者。今章約義開之計也。非相違。
一。謂一修生（文）圓教意依初二句者。但修生但本有義可許耶答。不許之也難雲探玄記（十五）雲。總有四句。一唯修生。謂信等善根本無今有（文）故。二唯本有。
謂真如恆斷性功德故（文）何不許但修生但本有耶答。探玄記（十五）雲。三本有修生。謂如來藏待彼了因。本隱今顯故。四修生本有。謂無分別智等內契真如。冥然一相故。此有四義而無四事。猶如金莊嚴具（文）若但修生但本有者。何可有三四句耶。但於難者。約義開之計也。非許但修但本義也。
尋雲。今此四句者。同別二教中何耶答。復古雲。至相雲。依一乘教本有○即同教義等（文）尋雲。本有修生·修生本有。二句差別如何答。本有修生約法。修生本有約人釋也。此釋可勘之。
一。上二四義思之可見（文）上二四句終教之義同歟答。不異終教也難雲。義苑雲。三法既融是常。有力無力等故無常。體用交徹故兩亦。互隱互奪故雙非（文）意雲。三世間圓融十身同平等。是即理性德用也。爾者以法性實德古今常然故。雲三法既融是常也。然能成者有力。所成者無力等。如是緣起成之義相。豈非無常耶。體用交徹者。常無常交徹應知。指事雲。一常恆順法界無間斷故。二無常隨世間現故。三俱二義俱現前故。四非俱隨取一不得故。又緣起無性故（文）通路記五十一雲。第三句者。取常下無常·無常下常。雙現前故。第四句者。常即無常故非常。無常即常故非無常。
故成非常非無常句（云云）此兩記意終教之四句相替（見）如何答。復古雲。一乘十佛是常是無常等四句義。則是一乘圓教從共教說（文）意雲。凡作常等四句。全應同前終教所明。但就三身佛以談之。今約十佛故屬圓教。而其四句義不可異三乘共教（為言）但於難者。伴一義故。非相違。
尋雲。用德二四句全不釋之。而屬學者令思之。體四句者。自釋意如何答。准復古意。上二四句並從共教說。故不異上終教義。仍不釋之而令准思也。體中四句是不共義。故若不自釋誰知之耶。
五日
一。以不可說為顯故（文）如當段以不可說為顯歟答。爾也難雲。義苑所牒本雲。以不說為顯（文）不可說之可字無之。要問正但云不說為說（文）定知。和本誤也答。當段但於難者。義意者不可為相違歟。
尋雲。顯·說同歟答。一義雲。復古雲。
用不說為說故佛是常（文）此釋顯是說義也。纂釋委細也。可見之。
一。與阿含相應故是無常（文）圓教意十身具足之教主。可雲有為無常身耶答。雖難計可為無常歟難雲。十身者。真身寥廊與法界合其體。法界既離去來。真身豈有生滅耶答。當段雲。與阿含相應故是無常（文）但於難者。今約與機教相應邊。且雲無常。非相違。
猶難雲。清涼大師解釋中。
所知十身皆是毗盧遮那正覺之體（文）十身若有為無常者。毗盧正覺之體尚未離虛妄顛倒之過患歟。就中十身中有智身法身。豈是有為耶。若是有為者。全同始教。尚不及終教之所談。爭為圓教不共義耶答。要問（上）雲。一乘十佛是常是無常（文）愚推雲。十身實常住之佛體也。今與阿含相應故是無常雲釋。為作四句如此釋歟。追而可問明師。纂釋兩方問難舉所答無之一。隨緣起際故俱非（文）常無常一緣起。獨居自立自性ナケレハ。非常無常歟答。法界體廣具萬德故雙非也難雲。折薪記雲。隨緣起際故者。以法界體·緣起共為一際。既全體起為諸緣故非常。亦由全體起為諸緣故非無常（文）是體相互奪義也。如何答。義苑雲。二義無礙故俱有者。因果交徹故（文）隨緣起際故俱非者。不限上二故（文）此師意雲。果分是常也。因分是無常。此二分交徹是兩亦也。凡法界體不局此二分。廣具萬德故雙非也。是遮唯二義為顯廣具諸德故也。但際者。是性也。故探玄記第二雲。
如來圓音如緣起性遍一切處（文）是即指一真法界名緣起之性。彼性不局常無常二義。今非之也。但於難者伴一義故。非相違。
私記雲。真如實際言語道斷。不可說常無常（云云）是緣起際者。緣起實際真如心得也。
六日
一。此上三義若體即俱體等（文）上約體相用明常無常等義。圓教不共之所談歟答。爾也難雲。縱雖終教意。何不明體用互攝之義耶答。義苑雲。融攝上三成大緣起。舉一兼余。重重無盡故也（文）折薪雲。三義互攝以彰無礙。若非圓教無是義也（文）但於難者。體用互攝雖終教意。今體相用故。圓教不共之談也。非相違。
尋雲。今章用德體三義。約體相用可心得歟答。初二義配相用二大可心得歟。但第三約體者。以不可說果海為體釋故。不可屬常途三大廢立歟。
一。明相好者（文）明三身相好歟答。唯明外用相好也難雲。上明佛果義。通明本有修生等義。專釋理智內證之功德。今至佛身相好。何唯釋外用相好。不述法身自受用之相好耶答。當段唯明外用之相好。不述內證之相好故釋任計也。但於難者。實亦雖可明法身自受用之相好。由次下攝化義唯就他受用變化攝化。明五教分齊故。今明其教主相好亦唯述外用相好也。尤有其理歟。非相違。
尋雲。菩薩相好何三十二不多不少耶答。探玄記十五雲。智論第五雲。有言。以端正不亂故。若小則不端正。若多身相亂。又觀佛三昧經等（文）纂釋問答抄。可見之尋雲。相好之差別如何答。通路記五十一雲。相謂形貌。身上總相。可觀嚴麗。好謂善能相中美妙微細別相。亦名小相。待對三十二大相故。亦名隨形好。亦單名隨好。亦名種好。此即八十種之好故（文）又雲。今且依婆娑百七十七雲。問。相是何義。答。標識義是相義。殊勝義是相義祥瑞義是相義（文）又雲。大般若經廣說相好。相是粗顯大形奇麗。好是微細別別可觀。雖有粗細。皆是端嚴可愛可敬可樂形相。如來所感三十二相各以殊勝獰猛思業百福功德為因成辨。以百福德得一相故。如是相皆由百福。其一一好亦由眾福。小乘教中薩婆多宗既立諸法實有體義。是故相好皆有實體。若成實宗談一切法假有義理。是故相好亦是假立（文）」。
通路記五十一引源信僧都要法文。三十二相出業因細釋之。可見之。法花攝釋第三（譬喻品）雲。色之相狀易可了知。名之為相。令身端嚴。名之為好。相粗。好細。是差別故○問。隨好為在相之處。為不爾耶。設爾何過。二俱有失。若在相處何不相奪。若異處者云何答。且依婆娑。在諸相間隨諸相法。莊嚴佛身令極好妙。相與隨好更相顯發如林中花。故不相奪問。何位初得及圓滿答。瑜伽論雲。諸隨好若諸菩薩始入淨勝意樂地時。
已異熟從此已上展轉獲殊勝清淨。
問。輪王亦得與菩薩得而有別耶答。菩薩得者望彼四勝。一熾成。二分明。三圓滿。四得處。廣如大智度論（文）。
一。若三乘中或亦但說三十二相（文）三十二相可通圓教耶答。不通圓教也難雲。孔目章第三雲。三十二相通凡夫小乘三乘一乘。但淺深異（文）如何答。當段下雲。若依一乘。有十蓮花藏世界海微塵數相（文）一乘無盡相雲事分明也。但於難者。今章約所局。以三十二相八萬四千等配釋小始終等。孔目付所通相好亘五教也。非相違。
七日
一。是化身之相（文）三十二相化相之功德歟答。爾也難雲。若化相功德者。何於三十二相各出因耶。既智論·瑜伽論·涅槃經。以持戒施心不動得足下平滿說。以出因行。非化相（見）答。當段雲。即空是相義（文）金剛般若經雲。說三十二相即非三十二相（文）對法論雲。為欲化度諸有情故。示現三十二大丈夫相。乃至非彼自體等（文）示現雲故空義也。但於難者。小乘三十二相談實法故。隨順彼且出因歟。故下此約始教引小說也（文）不可有相違。
一。仍即空是相義（文）回心教意。說三身相好歟答。唯談化身相好也難雲。孔目四雲。或說三佛。一法身佛。二報身佛。三化身佛。此之一義當回心教。何以故。由小乘人不立法身。此依攝論（文）如何答。當段前後之釋。回心教小乘隨順化相功德說故。不說法報二身之相好也。但於難者。報化身三小通談。但其義異也。法身者依攝論。三十二相即入法身功德義也。故回心教釋也。非相違。
一。或約報身說八萬四千相（文）十地能化有十重報身。爾者相好可有多少耶答。相好無多少也難雲。國土蓮花座有十重寬狹。至相好何無多少耶答。新譯心地觀經第二雲。二者如來他受用身。具足八萬四千相好居真淨土。說一乘法令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾。現於十種他受用身（文）此所說意通十種身。皆具八萬四千相好故。無多小雲事分明也。但於難者。准入大乘論等。身座等量雖有十重異。斷八萬四千塵勞。修八萬四千波羅蜜之義。十地全同故。所感之佛身相好唯具八萬四千。不可有增減也。非相違。
八日
一。聖道斷惑非滅報（文）此義限回心教歟答。可通直進教也難雲。當段雲。答為引二乘。同下而說等（文）依之末師非滅報故義限回心教所談釋セリ答。起信論說翻妄四位中。雖明始自業相乃至起業相漸次斷之義。而不出義系苦相。彼疏釋雲。以果報非可斷故不論第六相也（文）起信論所說既以如是。豈不通大乘耶。但於末師釋者。此末師意。以上為引二乘同下而說文言。下連心得故致此料簡歟。雖然非滅報故義。大乘共許所談故。更不可限回心教也。無相違。
一。非滅報故（文）報者。別報業歟答。爾也難雲。總報業既滅。別報業何不滅耶答。斷總報惡業別報業不亡也。故南山行事鈔下三雲。業能隨遂至聖不免（文）但斷總報惡業。別報不亡（文）此釋目連為梵志被打。舍利弗常患風病等事。資持記雲。斷總報業者。以破見思業根永喪。不墮三惡道故。別報即遭打及病故（文）意雲。受總報業必藉潤生煩惱。別報未必然故。煩惱已斷之聖人亦償先業也。此並依古業（文）但於難者。自元總別二業相替故。非相違。
一。如大乘方便經說（文）已渡經中如是題名經在之歟答。在之也難雲。折薪雲。然經藏中無大乘方便經。卻有大方便經。具雲大方便佛報恩經。彼第七卷中說三十二。各別出因○如上引者。今章中恐人傳寫多一乘字也。如何答。當段雲。既如大乘方便經（文）探玄記第八雲。如大乘方便經上卷（文）豈兩所同誤耶。但於折薪記釋者。用否可隨宜故。非相違。
尋雲。大乘方便經付出相好因說二義歟答。依折釋大方便經各別出相好因計也。不說二義也。二義者。章主解釋也。
九日
一。問何故攝論中說三十二相等（文）三十二相入法身功德攝。有二義歟。有三義歟答。有三義也難雲。當段雲。答。此亦有二義。一為回二乘○二彼以功德法為法身故（文）何雲三義耶答。折薪雲。三下此復約一義以釋彼論意也。故清涼雲（抄七上）攝論中三十二相等皆法身攝。然有三義。一相即如故歸理法身。二智所現故屬智法身。三當相直是功德故名為法身。釋曰。初今終教。後即前科第二義。智所現通二教。如下金光明經以智為法身即終教。有為功德四智攝故屬始教也。但於難者。上來二個問答共就始教。委細釋成故標二義。自下別約終教重釋彼文故有三義也。非相違。
尋雲。章雲。問。何故攝論中說等者。躡上何文此問起耶答。上三十二相出因。是亂報身佛。是故問舉答之。以二義釋之。化身三十二相等報身不亂事釋也。然何故攝。攝論已下問化身相既不亂報佛者。何故攝論等中此化身三十二相等入法身屬耶問也。答此問以二釋。化身相不亂法身釋成也。是故上化身亂報身釋。此下化身不亂法身釋也（為言）。
一。答此亦有二義（文）第一釋以三十二相即空義為法身歟答。爾也難雲。當段雲。以此等功德說為法身之解釋。取五分功德（見）如何答。第一釋。若以真如直名法身者。難信受故。三十二相即空義為法身也。如此說事漸欲令信受大乘真如法身。以三十二相即空義釋法身。是回心教意也。但於難者。自元第一第二釋各別也。第二釋。總以一切功德為法身。故三十二相功德攝法身中置也。非相違。一義雲。折薪雲。一為回小。未可便說真實法身。且就化相說為法身。彼則易信也。二彼下上出論意。此正釋文。以功德法為法身。故得有相也（文）意雲。二義中第二義。正釋攝論說三十二相名法身之所以也。第一義。釋其不直說真實法身。且就化相假說之意（為言）。
尋雲。此記釋意。今二義中初雲此等功德。後雲彼以功德法者。為同。為異耶答。一義雲。復古雲。若依小乘二佛。生身佛·化身佛。今始教於三十二相。寄顯法身方便誘引令易信受。又以實報功德為法身攝在相中也（云云）此釋雖不分明。於三十二相寄顯法身等者。釋初義也。意雲。真如法身無色無形。恐小機難信故。且以此等三十二相之功德說為法身。欲令彼易信故也。但寄顯法身者。即此真實法身為諸相本。故於末位立本名。是即寄末顯本。故云寄顯法身歟。例如釋法花雲具相三十二用莊嚴法身之文。雲即指法身為諸相本。故云法身具三十二。例准可知。次雲又以實報下釋後義也。意雲。彼小乘以戒定等五分功德法名為法身。然此三十二相之色身。是彼功德法之所依處故。攝能依功德在所依相中。仍三十二相亦入法身功德攝也（為言）多論第一雲。以色身是法身器故。法身所依故。若害色身則得逆罪（文）。
一。又三十二等即無性故（文）上即空是相義。又三十二等即無性故。相替歟答。爾也難雲。即空即無性故。同更替不見。何替雲耶答。上始教義也。則雲。
此約始教引小說也（文）今此約終教（文）相替雲事分明也。但於難者。即空為法身。直以真如不為法身。今三十二相無性義。即是真如法身故直以真如為法身故。非相違。其上上釋三十二相·化身釋。今三十二相·法身對望義。大不同也。
十日
一。佛生人間示同人事同人相故（文）同人相者。全同歟答。非全同也難雲。當段所引經既同人相故（文）全同雲事分明也。如何答。折薪雲。俱舍說輪王相雲相不正圓明故與佛非等。此明輪王有三十二相有三義。故不及如來。一處不正。二相不圓。三相不明了。今佛端生圓明示同人而勝人也。攝釋第三雲。望彼四勝（文）又智論第四雲。有七事（云云）但於所引經文者。今既生人間故殊顯人於同也。相同人而勝人。好同天而勝天也。爾者所引經雲。同人相勝諸天者。影略互顯歟。非相違。
猶尋雲。孔目第四雲。三十二相同人。八十種好同天（文）今何雲勝諸天耶答。同章第三（八十種好章）雲。人中不具。諸天分有（文）准此。諸天分具好而不同具。故知。兩師各述一邊。不相違也。何況今亦但云勝不雲全無。思之。然義苑雲。
帝釋諸天有相而無好故此勝（文）此亦不同具故云無好也尋雲。於輪王與佛相猶有差別歟答。刊定記第六雲。且如輪王與佛色相。雖同相之所依各有異。佛相即法身所現。王相依業因而生。凡聖雲泥。復何準的（文）。
一。為諸菩薩說八萬四千（文）終教意他受用身具幾相好耶答。具八萬四千相好也難雲。起信論雲。複次真如用者○二者依於業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心。所見者名為報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦有無量種種莊嚴。何八萬四千雲耶答。當段指八萬四千相好。此約直進及終教等說（文）解釋分明也。但於難者。八萬四千者。終教初門。無量相者。終教終門故。非相違。
尋雲。終教意於法報身有相好可雲耶答。法身必定有色相。報身（自受用報身也）有無論義也。長老自義有相好義也猶尋雲。自受用色相本來具足耶又新起色生畢常住耶答。本來常住也。從無始已來。如來藏識中妙色常恆有也。清涼釋雲。
自受用色智所現故（文）又密嚴疏（香象）釋三身色雲。若就法身論相好者。
無始已來如來藏中具有相好○更無別相（文）釋中應化身相好。法報二身本有所具無量相海。地上菩薩八萬四千分齊見。此所見分齊雲他受用。地前（並）二乘凡夫等。又先法報身相好內三十二相分齊見。此所見分齊名變化身也。故他受用變化本有色相也。三身一體又以成也。
一。諸妙相好（文）於三十二相八十種好。可有勝劣歟答。可有勝劣不同也難雲。同是佛德也。何可有勝劣耶。就中好依付相。若判勝劣者。可相勝好劣。是以大疏雲。好依相有。德劣於相（云云）如何答。既所引經相同人。好勝諸天（云云）相劣好勝（見）但於難者。一義雲。若約能依所依相對。則相勝好劣也。若約能具人天。則具好者勝故。雲好勝諸天也。非相達。
尋雲。相與好如何不同耶答。法花攝釋第三雲。色之相狀易可了知。名之為相。令身端嚴。名之為好。相粗。好細。是差別故（文）猶尋雲。隨好在所如何答。好者。此三十二相中間愛雲好也。令身端嚴故得名好也尋雲。中間愛者。一相一相上愛雲中間歟。為當一一相外立好歟答。好在所難明。然中間者。一相一相外別好立也。非一相上愛。只別別中間ニアル愛等雲好也。攝釋雲。且依婆娑在諸相間隨諸相法。莊嚴佛身令極好妙。相與隨好更相顯發。如林中花。故不相奪問。何位初得及圓滿答。瑜伽論雲。諸隨好若諸菩薩始入淨勝意樂地時。已得異熟。從此已上展轉獲殊勝清淨問。輪王亦得與菩薩得而有別耶答。菩薩得望彼四勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得處。廣如大度論（文）。
十一日
一。八萬四千等義當但是略（文）於相好有三重不同中。八萬四千等當中歟答。略也難雲。三重中略者。三十二相也。八萬四千是中也。何雲略耶答。當段雲。八萬四千等義當但是略（文）但於難者。望一乘無盡相好。八萬四千相好猶是略故。非相違。
猶疑雲。探玄記十五（末）雲。二略說九十四相。三廣結十蓮花塵數。爾者略中略三十二相。偏略九十四相也。然八萬四千中也。何雲略耶答。
一。以雜花即是花嚴故（文）約譬說時可限蓮花歟答。不限也難雲。自宗意以因果同體為宗旨故。約譬說尤可限蓮花也答。既名雜花。故可通櫻梅桃李等諸花。法說經文說五周之因果彌不限蓮花也。但於難者。通諸花中。以蓮花為本。不背因果同體義故。非相違。
寬永拾三年（丙子）三月十一日
法印權大僧都實英