華嚴五教章不審 · 五教章下卷不審十四（攝化分齊）

二日 一。余百億等（文）小乘教意。以他三千界為佛所化境歟答。爾也難雲。余百億者。以百億須彌為一三千界量。當章起盡唯一三千界為所化（見）如何答。俱舍論雲。 唯一世尊普於十方能教化故（文）一佛化用及他三千界雲事論文分明也。但於當段釋者。余百億等雲余言等言廣故。當段之釋局一大三千界不見故。非相違。此會通一圓愚推也。思之。 難雲。義苑雲。小乘唯娑婆者。謂不信界外別有土。故此猶約化之邊量。若克佛之所依。唯處四州之一（文）此先德意。攝化之邊量限唯一娑婆百億（見）答。當段雲。唯此娑婆雜穢處。是佛報土（文）於中此閻浮提等者。上總佛出世顯限此娑婆。於中以下三千界中。別此世界南州報佛所依土也。余百億等者。他三千界一佛教化力用及分齊雲意歟。依之玄第三（轉法輪章）雲。六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿苑等處（文）既轉處娑婆百億釋間。余百億化用及分齊歟。通路記第五十二雲。報身出世南州以為所都。所化境界自余百億須彌世界乃至他三千界是也（云云）。 問答抄義唯一三千界為所化（見）雖然俱舍本義抄意。一佛化用廣及十方見タル故。如此答也。可尋明師。 尋雲。百億須彌者。是一三千界之量歟答。爾也尋雲。百億者。億有三種（見）今當何耶答。百億者。十萬為億。百萬為億。千萬為億。三種億中。以十萬為億之義數之也。見聞抄義問。三千界者。如何積而成三千數耶答。俱舍雲。四大洲日月蘇迷慮欲天梵世各一千等（文）問。三千界者。約豎建立之歟。ハタ約橫建立之歟答。約橫建立之。豎以初禪為極頂。二禪已上非三千界攝也。 問。火災所壞故。以初禪屬三界內者。風災所壞故。以第三禪如何不屬三界內耶答尋雲。以何知小千·中千·大千邊量耶答。隨此三千必三重鐵圍山在之。以此三重鐵圍山知此三千之邊量也。 娑婆閻浮 折雲。娑婆者。三千大千世界總名也。探玄雲堪忍。悲花經雲○依此樹名贍部州也（文）折雲。閻浮樹此雲勝金。閻浮樹下河水底有紫金。光蔽日月。此州在樹南。故云南閻浮提（云云）。 一。演義雲。俱舍易了。總以喻顯一小千界。 如一千錢一中千界如一千貫錢○今有千中千。故有百億也（文）問答抄委悉也。可見之。 一。法性土及自受用土今此不說（文）今此二土不明歟答。爾也難雲。第八第十兩門廣明三身。具盡佛果內證外用之功德。何今第九章唯明他受用變化之土。不說法身自受用之土耶答。當段但於難勢者。一義雲。今欲顯五教淺深。然小乘教不明法身自受用。又彼內證之理智彼此平等性相幽徹故。大乘諸教同許普周法界故。淺深之相難辨故。今約攝論分齊。探教門施設。以佛土廣狹判五教淺深。尤有其謂故。非相違法性土權實二教不同事。纂釋可見之。 一。及自受用土（文）自受用土諸佛通一土歟。為當各別歟答。通一土也難雲。行願記第六雲。自受用土鏡智後得。他受用土平等後得（文）既一切有情各有八識。何通一土ナラン耶答。探玄記第三雲。若自受用土佛與諸佛共有一土（文）解釋分明也。但於難勢。則玄雲。猶如法身諸佛共依故。以是同法性故（文）以二由釋間無相違。 猶疑雲。抄四上雲。起信雖明始本不二三大修同。而是自心各各作證（文）故知。縱雖起信等意。既雲而是自心各各修證。何得諸佛共唯一土耶答。抄七上雲。實則一義。有其二種等（文）。 三日 一。其釋迦佛隨他受用實報淨土（文）始教意他受用土限色頂歟。通他處歟答。可限色頂歟難雲。法苑第七（淨士義）雲。若他受用土或在色頂淨居天上。或西方處所不定。 法花亦言○我此土安穩○十地所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨宜而現。何得定方。別指一處欲令眾生起勝欣心。別指處所隨心淨處。即淨土處（文）始教意豈無此解釋之義耶答。當章色頂（云云）綱目雲。色頂別立（云云）探玄記一雲。若依始教在色界頂。 為引小乘同界說故（文）處處解釋始教順小乘。故色界頂雲事分明也。但於法苑之解釋者。始教多分摸傳燈之法相。故少分別義存間無相違。 尋雲。始教意可立界外淨土耶答。處處解釋始教寄界內最勝處（云云）疑雲。法苑第七又雲。化土必隨三界處所○古人於此種種分別。三界之外別有處所。以為淨土。理必不爾。所化必有異熟淺。在異熟淺必是三界攝。何得出界。土非界系言超三界。非處有別。隨所化故（文）。 一。或有說在摩醯首羅天（文）今此摩醯首羅天者。限一大三千界頂摩醯首羅天歟。通他三千界頂摩醯首羅天歟答。一義雲。通他三千界頂摩醯首羅天也難雲。如今章現文為。約一大千界建立。實報住摩醯。化身住百億（見）如何答。當段既以梵網經為所引證。然彼經說千葉台釋迦。此一葉上釋迦。即是一大千界頂摩醯住如來也。准知千葉上釋迦。是千三千大千世界頂摩醯首羅領如來也。然者此經意。不限一大三千界頂摩醯。可通他三千界頂摩醯首羅天也。以引證文為本。上立義交合。摩醯即是千摩醯。百億是千百億ナルヘキ也。但於章文者。一大三千界雲。他三千界雲。皆是就摩醯顯實報淨土。就百億談化身所居故。當段就通相不簡別。大樣釋之也。非相違 一義雲。今章約回心教建立故。色頂淨土限一大千界。百億雲一大千界一百億。但今引梵網為證計也。千色頂·千百億等。皆取為證非也。若別約直進菩薩明之者。十地能化地地增進。初地百葉等不可遮之也猶疑雲。探玄記第三雲。 寄在色頂唯說一界（文）此釋無爭約一大千界色究竟明實報所居（見）答。對建立終教已上界外無勝之土。設一大千界建立。若他三千界建立。約須彌就三千建立。皆是界內淨土故。寄在色頂唯說一界釋也。 一。化身充滿百億閻浮提是所化分齊（文）始教大乘意。十地能化他受用報身所依之化境者。通皆局一大千界歟。隨地有寬狹歟答。隨地位漸增可有十重寬狹也難雲。當段雲。或有說。在摩醯首羅天化身充滿。百億閻浮提是所化分齊。如梵網經及對法論等說。當知此約始教以說（文）准此明知。始教意縱雖對初地乃至十地。化境不可有增減。唯可局一大千界（見）答。十地經初地菩薩得百三昧。得見百佛。二地菩薩得千三昧。得見千佛。三地十萬佛。四地百億佛等。既所化菩薩隨地位淺深。有得定見佛等多少。即此所見之佛。一佛一國故。豈非能化教主所依之境有寬狹耶。但於難者。有人云。若約始教中直進菩薩。則隨地位漸增可有化境寬狹。若約回心教。唯一大千界也。當段釋約回心教心得置時無相違 疑雲。於一始教中。約回心直進分攝化境不同。當章綱目及探玄記等全所不見也。有何依憑如是簡別耶答。此事實難思。然探玄記第三雲。六轉處者。小乘唯一娑婆。百億鹿苑等處。三乘或一百億。或千百億。或如恆沙為一佛化境（文）此雖三乘中出三種。而不云何教。然被下（世界海章）雲。若依始教唯有百億閻浮○若依終教如智論中等（云云）上文雲或一百億。今指為始教。上雲或如恆沙者。是智論五重世界故。今指為終教。於其千百億之一科者。雖不見別指何教。而綱目雲色頂別立彼實報故。如梵網經等說此約初教（文）當章亦以梵網經為始教。故知。彼經所說或一百億或千百億。總指為始教雲事。於中入大乘論色頂別立實報。而但令領一大千界。是當梵網一葉上。即回心教意也尋雲。回心教意何可立受用身耶答。如三乘共十地菩薩等。回心二乘全不經之。但為望上不足建立之。色頂報身例之無過也難雲。探玄記第三雲。若依始教唯有百億閻浮百億釋迦。為攝化境（文）答。此文但總相雲百億。或一百億。或千個百億。可通含義也。 四日 一。如梵網經（文）色頂報身指台上歟。為當指葉上歟答。指台上歟難雲。梵網疏雲。蓮花台藏世界之中。坐花台上實身成佛名盧舍那。其一花上千釋迦。則是千摩醯首羅天上。各一釋迦（文）一花上既是摩醯首羅天故。台上非彼天（見）明知。今但指葉上也答。梵網經所說千花台上。或雲界外土。或雲淨居天。雖古來所諍。處處解釋以梵網經為色頂實報之證據。豈非指台上舍那耶。梵網經雖無台上即是色頂雲文。准諸經論。千葉台第二地能化也。又十地能化皆居色頂故。心得引證雲如梵網也。不思議光舉色頂（云云）此意也。但於疏釋者。且約經說相顯著。以所居葉上既當色頂故。能居千釋迦尤可為初地已上能化佛。爾者台上即應超過此千十地能化。豈非等覺能化耶。雖然經文不明。故不別指其處。無背文義故云此亦無違也。 猶疑雲。若爾。台上葉上同在一處。如何分別台葉不同耶。明知。台上是界外淨土。即當終教意也。今但指葉上。可證始教之義。章雲對法等。即廣等取唯識等者。此意也答。孔目第四雲。上釋迦於第四禪說心地法者。即是閻浮化釋迦也。又顯彼天別有實報盧舍那身（文）彼天者。指上第四禪也。遮那是台上佛。既雲彼天別有等。豈非台上當彼第四禪耶。但於難分台葉不同雲難者。探玄記第二雲。淨居之居有四種。一義雲。今但為證化身充滿百億之義。引之不取台葉之邊也。纂釋問答委細也。可見之。 一。及對法論（文）對法論中報身色頂。化身住百億說文在之歟答。對法論無此文也難雲。當段既及對法論（文）何無此文雲耶答。玄記梵網疏中。引入大乘論雖成立此義。更對法論不引也。依之折薪記雲。對法論中撿文未見（文）准此思之。今應雲及入大乘論也。但於當段釋者。傳寫誤歟。 一。於彼天別立實報（文）始教意十地能化報身共居色頂歟答。十重共色頂（見）難雲。 准花嚴經·心地觀經·攝論·入大乘論等說相。初地百葉台。二地千葉台。三地萬葉台。乃至十地十阿僧祇百千三千大千世界微塵數葉也。而一葉則一大三千界也。摩醯已一大千界頂也。然者初地能化既以一百色頂為所化境。知初地已上報身土超過摩醯雲事答。當段雲。實報淨土或有說。在摩醯首羅天（文）入大乘論下雲。始從初地乃至十地在淨居天成於正覺。自在應化（文）十重共色頂雲事明也。但於御難者。雖所化國土十地漸增。所居淨土專色頂心得置是無相違。 五日 一。或有說釋迦佛報土在三界外（文）實報土界外歟答。爾也難雲。終教意以事理不二為當教實義。何不談染淨鎔融身土。界內土外別建立淨土耶答。當段但於難勢者。終教意即穢土悟淨土。穢相是無明邊際故。即淨土覺義邊三界外談也。然即穢土非不悟淨土。故事理不二談無失也」。 尋雲。若即穢土覺淨土者。何別指方域分限土耶答。對始教界內淨土簡別終教故。キビシク指方域分限也。雖然實界內外別遠非建立淨土也尋雲。若爾者。如何下同教義不同耶答。終教意即穢土淨土談。不雲界內。必界外談故。下同教即染歸淨。即穢土觀淨土。故實實報寂光真土。在三界內不可離三界談故。二教差異大不同也。今圓教意。 法花經不如三界見於三界談如是也尋雲。西方去此三十二三十二恆河沙歟答。爾也難雲。復古雲。演義抄引涅槃經二十四高貴德王品。西方者四十二恆河沙（文）如何答。當段釋分明也。先德註解者。異品不同也猶疑雲。復古雲三十二者。恐傳寫之誤（文）答。高麗印本抄雲三十二。故知。有異品歟。 一。名無勝（文）涅槃經所說無勝土者。報化二土中何耶答。報土也難雲。彼涅槃經。 雲西方去此三十二恆河沙等（文）若實報淨土。更不可指方域分限耶答。當段但於難者。為眾生引攝暫指方域也。無相違難雲。經中舉所例。如安樂世界（文）即探玄記第三雲。十住以去不退位三賢菩薩生處名為淨土。於中亦有四果二乘等。如阿彌陀土（文）既所例安樂界是凡小共生之土也。能例之無勝土亦以可化土。如何答。演義抄二上引涅槃經即釋雲。既言為化眾生居此閻浮。無勝國土是我嚴淨。明指報身在余淨土（文）定判如是。何更疑之耶。但於如安樂世界之經文者。或指嚴淨邊歟。或終教意依起信論。許三賢菩薩見報身故可得往生（云云）。 天台章安疏未定報化。寶法師疏雲。示勝他處以顯報淨也（云云）。 一。如大智論中（文）今此五重世界者。為倍倍增歟答。爾也難雲。如所引智論文。以一大千界為初重。以一恆沙大千界為第二重。何雲倍增耶。後三重亦不一準。未必見倍倍增歟答。義苑雲。初據三千等倍增之數以揀權小故（文）折雲。倍倍增可知（文）准此等釋。倍倍增雲事分明也。但於御難者。任先德之註解心得置無相違。 六日 一。為一世界性（文）第二重名世界性歟答。爾也難雲。論文第二重但云世界無性字。何第二重名世界性耶答。當段但於御難者。章主得論意加性字故。無相違。 尋雲。依何道理名性海種等耶答。玄第三全同當章。而釋雲。何故名性者。有二義。一望前諸界攝諸流類。續結成性。如久習成性等。二望後海等有為因義。故亦得名性（文）性者。積成義也。以先大千界積成故也。若望後世界海義者。所依因義也。是故云性歟。又依彼所依因所成世界深廣如海。是故云世界海也。次世界種者。可尋之尋雲。五重世界以何土為常途一佛世界土耶答。以第一之一大三千界為一佛土。是常途經論所明通相也。 一。為一世界種（文）性與種有寬狹歟答。爾也難雲。舊經雲世界性。新譯雲世界種。但是一體也。何分異耶答。章意第二雲性。第四雲種。尤可有寬狹也。但於難者。性種之義依處可有同異故。非相違。 一。又唯約須彌山世界說（文）終教意說雜類世界歟答。當章不說也難雲。時分義終教不定僧祇。通雜類世界（見）答。當段以局此界（文）但於難者。彼終教終門通同教。今終教當中也。非相違。 尋雲。又唯約須彌等者。具有釋歟答。不然。重結上釋也。意上五重世界約同類須彌山世界建立世界說佛土。故不望樹形等異類世界義結釋也。 七日 一。此釋迦佛即具二十一種實報功德（文）佛地經所說二十一種功德者。三身中就何身說之耶答。就化身說之也難雲。正見經文。薄伽梵住最勝等（文）然准圓覺疏抄。薄伽梵者。是真身之名也。何雲化身耶答。當段雲此釋迦佛即具等（文）釋迦是化身名。故知。明化身具二十一種功德也。但於難勢者。說彼經時。地前地上大眾所見各別者。論主定判也。然今欲證即化為報義。故殊舉地前所見之身。即具地上所見實報之德。以顯即權歸實之同教義也。 尋雲。引佛地經有說段。何故但釋佛身而不釋攝化處耶答。樹下釋迦既報身也菩提樹下即報土也。同法花靈山故舉佛取土也。義苑雲。土既隨教殊勝故。身亦稱土。希寄即化為報教義（云云）尋雲。此約頓教說者。當章前後皆始終頓別列。當段何始終同頓列耶答。約三身之次第如此列也難雲。一義雲。若約攝化境四句次第。則小始界內。終教界外。同教亦界內亦界外。頓教非界內非界外也。何雲三身次第耶答。折雲。所以約教不次者。由上置約化顯報故。以同教連終教辨。今以即化顯法義別。故疏於此以說也（文）意雲。約佛三身之次第。小乘教唯化身。始終同三教共是報身。頓教唯法身故（為言）但於難勢者。自元二義也。且伴一義也尋雲。五教不次第列例有之耶答。上回心章小終始頓等列。可准之也。 一。二世界海有三類（文）今此三類為處所各別。為當於同處感見不同歟答。此三重付機見分粗細也難雲。既雲三類。何同處耶。況當段釋第二類雲。於三界外有十重等。玄記第二雲三千界外別有十世界。豈非處所各別耶答。花藏世界是染淨鎔融之土。具足主伴通因陀羅等。何雲處所各別耶。更不可雲染淨隔境上下分處也。但於當段釋者。非如娑婆雜穢故云三界外。非謂三界外實有定別處也。 尋雲。如此三位於一類世界等。約粗細不同論三位雲事。當段有起盡歟答。今章釋雲。仍此三位本末○約粗細有此三故（文）解釋誠明也猶尋雲。以三生得入之機類。如次可配當三位世界海歟答。諸餘雜類世界感見類。是付見聞機論之。十重世界感見。付解行機論之。第一蓮花藏莊嚴世界。付三生果海得入機見論之可心得歟尋雲。今世界海三重。約粗細不同論之心得者。抑上國土海離此三位別立不可說土歟答。只上世界海中三位。若證智相應皆是果海不可說土故。是雲國土海也。若此證相應土機教相應。於此相應處論世界海三位也。纂釋委悉也。可見之。 一。於三千界外（文）今此十重世界海者。於三千界外建立之歟。於三千界內建立之歟答。實不可離三界內也難雲。當段雲。於三千界外有十重世界海（文）何雲界內耶答。今此三位於一類世界上。約粗細不同論三位雲事解釋分明故。實不可離界同也。但於當段釋者。以離業系義故云三界外也。無相違。 疑雲。晉經五十七雲。如此娑婆世界。 知十方世界世界性世界海○須彌世界中事亦復如是（文）既雲娑婆界外十方世界有此十世界故。今章雲三千界外也。雲經文雲解釋。三千界外雲事分明也答。孔目章發悟記第六雲。今此第二世界相者。純是解行已上菩薩所游所住。既離系縛無有雍塞故。雲三千大千世界也。然有二外。謂事外·法外也。世界廣轉出界內量。離系淨潔無染相故（文）准此可知（纂釋義界外雲趣也。可見之）。 八日 一。世界性二世界海等（文）今此十世界者。各別世界歟。為當一世界中所具事物歟答。晉唐兩經意少別歟。且就晉經有一義。雲是各別世界也難雲。探玄記第二十釋雲。初知此娑婆世界中境。二知十方世界中境等（文）既雲知此娑婆世界中境。其境者。眾生善惡佛因果等也。第二雲知十方世界中境。其十世界豈非世界中所有之境事耶。何是謂各別世界耶答。至相·香象兩師意。必定存各別世界也。其故者。今章（並）孔目章第一·探玄記第三。並既就世界海出三類中。第二於三千界外有十世界。為解行生人所居。又行位章釋普莊嚴童子等行相雲。其身在於世界性等以上處（文）既雲等以上處。豈非舉一處等取餘九處耶若許有十處者。各別世界也雲事何疑之耶。但於玄記二知十方世界中境等釋者。娑婆是現今所居之世界故。其中境事者。尤可指眾生善惡等為化導之境也。十方是業用所及之方域部落。故只總明十方各有十世界之旨。是名為境事。准此上雲娑婆世界中境者。是所緣境也。下雲十方世界中境者。正是分齊境也。以十方各有十世界為分齊境故。兼亦可有所緣為境之義。以瞿夷所知之境故。委細之問答纂釋可見之」。 一。此等當是萬子已上（文）今此十重世界者。唯局第十地菩薩之淨土歟。廣通解行之諸位歟答。可通諸位歟難雲。玄第三雲。問。涅槃中一切輪王皆定千子不增不減。何故此中乃不同耶答。彼是王四天下之輪王約三乘說。此是王世界性之輪王故。寬大深網於彼如白淨寶網等。以恆沙金輪王福所感。此約一乘說不同也（文）准小相品疏抄等。白淨寶網是第十地花報也。然此萬子輪王釋彼一恆沙金輪王福所感。豈通前九地耶答。世界性等十重世界。解行生人所依處故。不可局第十地菩薩之淨土也。依之回心章雲。即是解行身遍於五位法（文）但於難者。正第十地兼通前九地義不遮故。非相違。 一。此上三位並是盧舍那（文）今此三位俱盧舍那攝化處歟答。爾也難雲。同是舍那攝化處者。何煩分三位耶答。玄第三亦有此三類。但雜類世界為第一類。十重世界為第二類。蓮花藏界為第三類。如是列釋竟。次釋能居人云。一乘三中多分論時。初見聞位。次解行位。後果位通即可知。三處佛身同是十佛也（文）但於御難者。且約三生分三位心得置時。無相違。 尋雲。三位同舍那攝化處雲委意如何答。如彼三乘教者。地前菩薩居穢土所見之佛是化身也。地上菩薩居淨土所見之佛是報身也。又於地上隨地位增。有十重舍那不同。然圓教意雖見聞解行等約報明位有三生別。而圓信圓解俱同佛境。以窮盡毗盧法界故。三處佛身同是十佛也。 九日 第十佛身開合 一。或唯真境為法身（文）佛地論意局理法身歟答。爾也難雲。佛地論意以大圓鏡智攝自性法身（見）尤可通智法身。何局理法身雲耶。折雲。如佛地論者。經雲。當知有五種法。攝大覺地。何等為五。 所謂清淨法界·大圓鏡智·平等性智·妙觀察智·成所作智。論釋雲。謂攝大覺地。大覺是佛具三種身。一者自性。二者受用。三者變化。謂大覺所依以攝所行境界故○言攝身者。第七論雲。又前五法攝三身者。有義前二攝自性身。中間二種攝受用身。成所作智攝變化身。經說真如為法身故○論次雲。有義論一攝自性身。四智自性相應共有。及為地上菩薩等所現一分細相化用攝受用身。名為地前菩薩等所現。一分粗相攝變化身。釋曰。前義智與自性相應。以同轉八識時得故。此義四智皆與自性相應。通四智粗細二分以攝受用變化。正當今章。吾祖判雲。清淨法界攝法身。四智攝余身也。而論說四智自性相應者。即理智冥合不即不離。由不即故有為無為別也。由不離故相應共有也。而論中前義以鏡智攝自受用。平等性智攝他受用。妙觀察智通報化。亦有四智攝余身義也。並屬始教也答。當段雲。 唯真境為法身（文）今章就唯真如法身之義釋也。但於難者。自元佛智論有二說。當段釋清淨法界攝法身。四智攝余身雲。第二義伴故。非相違。 一。或唯妙智為法身（文）妙智者。修生智歟。本覺智歟答。修生智也難雲。當段雲。以本覺智故（文）然兼存約修生智之旨故。雲修智同本故（文）爾者雙通二智歟。何雲修生智耶答。下引為證攝論具文雲。 由斷所斷獲得無垢無掛智等（文）斷除垢染障礙所獲之智故名無垢無礙智（為言）豈非修生智耶。但於今章文者。展轉釋成妙智為法身之義也。非相違。 尋雲。展轉釋成之形如何答。有難雲。修生智同有為。何雲無為法身耶。故釋雲。以此修生智即是本覺智故。復有難雲。修智是始有。本覺是本有。始本既別。何雲即是本覺耶。故釋雲。修智同本故。意顯始覺還同本覺。始本不殊即是法身也。 問。此義尚不爾。起信疏釋論雲所言覺義者。謂心體離念乃至依此法身說名本覺之文中。引此攝論·金光明以證本覺之義。既引為證之論文。指本覺智名無垢無礙智。爾者今妙智為法身之妙智。豈亦非本覺智耶答。彼起信疏雲。在纏出障性恆無二故。雲法界一相也。欲明覺義。出纏相顯故。雲即是如來平等法身。既法身之覺理非新成故。雲依此法身為本覺。無性攝論雲。無掛礙智名為法身。金光明經名圓鏡智為法身等。 皆此義也（已上）此疏意亦為證出纏相顯等義故引之。細思可知問。若是修生智者。四智中何智耶。為當通四智歟答。諸記異釋。若依義苑。雲此教所談即寂而照。即照而寂故。以本覺智故照也。修智同本故寂也。寂照無礙故以智為法身（已上）通一切修智歟。若依復古。雲以妙智合本覺理故。妙觀察智即修生智也。大圓鏡智即本覺智也。今以修生同本覺故亦攝法身。引攝論為據（已上）准此。今雲妙智者。別指妙觀察智也。以斷惑證理偏是此智德用故云爾歟。起信疏釋生滅門。初雲。此識有二義之文中雲。本覺本不覺在本識中。餘二在生起識中等（文）然轉本識得圓鏡智。故云大圓鏡智。即本覺智歟。 一。金光明經中四智攝三身以鏡智攝法身故（文）金光明經四智攝三身義說歟答。爾也難雲。金光明經以四智為能攝攝三身文全未見。何引為證耶答。當段但於難者。一義雲。了簡彼經雲。彼經雲。一者法身法身。二者應身。三者化身。說畢還第一法身釋時。雲唯有如如及如如智名為法身。知以智為法身義無遮之。若以智為法身可圓鏡智故。鏡智攝法身義分明也。餘三智攝余身事。其文雖不分明。義必攝余身道理必然也。其上諸經論中。餘三智攝餘二身文理顯然也。故章主取意如此釋也。一義雲。有記雲。彼經正文如何答。新經第二捲雲。 如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提（文）今得此文意雲四智攝三身也。 十日 一。此二句如性起品說（文）今此二句者。如次配同別二教歟答。爾也難雲。自宗意立六句。第五句是解境。第六句是行境。雖解行異而同就一教中可辨之。今此二句全同彼第五六句之兩句。何分配二教耶答。義苑復古共雲。初句是同教。以攝前諸教為此經方便故。義苑雲。或具合前四句以具德者。謂總收諸說。或境或智。或雙存或俱泯。就此門中融成性德。此猶約同教一乘說（文）約同別二教釋之也。但於難者。一教中開四句六句。則如所難。而今隨教門之淺深分義味於濃淡。其前四句約三乘辨。後二句約一乘辨。就此中第五句。總收全諸教。故是同頓同實義也。第六句別明圓融義迥異前諸句。唯一相一性故。正當別教一乘也。未必全同彼解行之兩句歟。非相違。 一。次別約釋迦身明者（文）就釋迦身釋五教不同歟答。爾也難雲。如上既於一個法身論教淺深。今亦於一個報身。論有為無為等之不同。可論本有始有等義也。何約釋迦身釋耶答。當段但於難勢者。於一釋迦身或說報。或說化等。舉此諸教之施設。彼報應二身義自所顯也。非相違。此義纂釋不審不審（云云）一義雲。是則不必專三身。反破三身之局執也。廣通三身十身故。上雲俱絕前五者。意顯不局境智亦通人法教義等故。如釋一大法身具十佛故也。今釋非法非報化等也無相違。此會通可然也。纂釋可見之。 一。生身化身此約小乘說（文）小乘教可立法報應三身歟答。可立三身也難雲。當段雲。生身化身（云云）何立三身雲耶答。當章前時分義立法身生生。今立生身化身。前後合論自成三身。以生身是報身故專可立三身也。何況行願記第二雲。一小乘教有三。謂佛法僧。一佛寶自有三。 初法身即五分（戒·定·慧·解脫·解脫知見）二報身（即丈六身）三化身（謂隨類化身已上云云）但於難勢者。小乘教佛身開合不一準。是毗曇成實之諍論也。 猶難雲。孔目章第四雲。若小乘人但立二佛。一生身佛。二化身佛（文）要問答上雲。問。諸教立佛相貌如何。答。依小乘教。以人相為佛。一切智等即屬於法（文）故知。小乘教意非不立法身。但屬法寶攝。不立為佛身。故云不立法身。爭雲立三身耶答尋雲。小乘部計不同也。今章依何宗耶答。時分義中既雲依婆娑等。三寶章雲。若小乘中毗曇等宗有二佛。一生身。謂父母生相好之形○二法身。以五分功德為法身。此中唯取無漏功德等（云云）故彼依毗曇宗歟尋雲。小乘教意許智法身歟答。不許也疑雲。五分慧·解脫知見俱是智也。何不立智法身耶答。義聖律師私記雲。言法身者。戒定慧等五分法身也。不通理法智法身也。言生身者。可通應·化身也（文）此雲應身是報身也。化身如文。故知。雖雲二身即成三身。今此開合依成實宗歟。 十一日 一。受用身內分自他二身故（文）佛地論所說之四身義唯局始教歟答。可局始教也難雲。終教意分自他受用。何可局始教耶。是以見列祖處處解釋。於終教中亦開出二身義（見）答。非謂終教意總不明自受用身。探彼論意。殊不可通終教等故。鈔二上先出金光明經化身非應等之四身。次舉佛地論今三身意。總結雲。故雖有四義。理全異（文）但於難者。會解第四雲。以金光明合法報。即是真身實教義也。佛地開四。理智分相。不得相即。始教義也。所以全乖異也（文）先德之指南之趣。理智即不即。二教相替（見）非相違。 一。或立十佛以顯無盡如離世間品說（文）十佛指離世間品所說歟答。爾也難雲。圓經中處處說十身。有何所由指離世間品雲耶答。當段但於難勢者。第八地通行境解境。當段佛身開合者。專就行境佛身論之。故先指離世間品也。既雲以顯無盡（云云）實可通二種十佛也。無相違。 解境行境之十身事 一。經說佛身種類有二。一融三世間十身。二如來身上十身。言融三世間十身者。一眾生身。二國土身。三業報身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八智身九法身十虛空身也。言如來身上十身者。一菩提身。二願身。三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身也。二釋名者。融三世間十身名者。由善惡業流轉六道。感種種報。受眾多生。升流不息故名眾生。體義·依義·聚義名身。國土身者。是依報處。眾生人等是能依體。彼之所居·所依處故名為依報。封疆名國。所依名土。言業報者。業是思數造作為義。成善惡事為當果因。報謂酬感。由因所感苦樂名報。今此身者。唯取業相不取報相。其報相者。眾生之身是業所感苦諦果報。此眾生身是報體故。國土亦是所感依報。系屬正報所攝收故。今業身者。眾生所作善惡諸業。取此為身。聞聲悟道。名為聲聞。無師獨悟名為獨覺。修十二支由此得道。飛花落葉觀此悟道。故名緣覺。具雲菩提薩埵。略雲菩提。菩提是所求佛果。薩埵是所度眾生。所求所度故云菩薩。又求菩提之眾生約所能求故。又勇猛精進求菩提故。乘如實道成正覺故名如來。決斷明白名此為智。諸法體性軌則任持故云法身。無物無礙名為虛空。言如來身上十身名者。受職灌頂成等正覺儀軌極上名菩提身。樂欲望求決誓名願。無而忽有名為化身。勇健任持名為力持。形色殊勝細妙莊飾奇麗精美名相好莊嚴身。神德熾盛在眾孤標無物比類。名為威勢。隨意自在示生。化物自在無壅。名意生身。前五波羅蜜所成果相功德無比名為福德。法體軌持名為法身。決斷明白名為智身。是名二種十身名字三出體者。總言之。二種十身覺了明朗。離暗惑。智相應焉。二十身上智為體。本智緣性。後智知相。二種十身各各言之。各有體性。依報非情色法顯現為國土體。五蘊四蘊為眾生體。如是出體恐繁略之○融三世間者。融會此三總為佛身。國土世間·眾生世間·智正覺世間名三世間。國土世間亦名器世間。國土身·虛空身是名器世間。六道眾生聲聞緣覺菩薩併名眾生世間。如來身·智身·法身併名智正覺世間。三乘聖者若對智正覺名眾生身。並所被機故。若望眾生名智正覺。三乘聖者隨分覺故。十地論主以此融三世間十身束為三分。一染分。眾生身國土身故。二淨分。如來身等故。三非二分。虛空身故。且約當相作此分判。據實言之。國土通淨。諸諸淨土淨分攝故。三乘通染。有智障故。有殘障等故。眾生等十身名為解境。觀解照見所緣境故。如來身上十身名為行境。修行所得所緣境故。此二種十身出第八地三世間自在經文。彼文眾生等十身各說十身。而文有同數有成。據實皆十。是故十身通成百身。今行境者。即是如來身上十身。是名十佛。離世間品等列十佛名。皆此如來身上十佛相貌。清涼貞元花嚴疏檢一經文。五處文中具列十身。皆是成正覺等十。如彼疏第一明（云云）已上花嚴五教賢聖章五十部在之。 春季談義五教章下卷當年結願畢 寬永拾四年（丁丑）三月十一日 法印權大僧都實英（歲八十五戒七十六）