華嚴五教章不審 · 五教章下卷不審十二（二乘回心之下）

第七二乘回心下。又為順小乘故亦許彼般涅槃非不究竟故云。二日 一。化城同喻應便有失（文）化城者。通二種涅槃歟。限無餘體歟答。當章起盡喻無餘歟難雲。經文不說無餘。況法花論雲。或涅槃城者。諸禪三昧（云云）或世間三昧等（云云）知非無餘涅槃雲事。如何答。起信疏引法花論涅槃城者諸禪三昧等文。即釋雲。以此當知。二乘無餘體雖滅定亦通方便。故云諸禪也（文）菩提心論釋無餘還生雲。從化城起（云云）化城者。無餘涅槃也雲事分明也。但經論共不遍有餘無餘。爾者雖無餘為本。可通二涅槃歟。 疑雲。玄贊第七雲。三昧城者。謂有學凡夫專心所求在無學身。盡無生智後世間禪定所變解脫離能變無總名三昧。 此定有漏名為世間○即是無學解脫道中所證生空理○佛說此解脫名為化城等（文）如何答。此不許無餘還生。故唯以有餘解脫為化城之體也。 一。又由上四因故（文）以上四因為還生由歟答。爾也難雲。此答釋中既有四因中所由。何更言由上四因耶。尤上二因可雲也答。此中答釋唯有四因中二。是自相當故。今是一具指上四因為還生由也。但雖指四因意在最初之二因故無相違。 疑雲。 又由上四因（文）既置又言間各別義（見）又上四因外梨耶不滅·化城同喻出故。合依四個道理還生之由立歟答。小乘涅槃不究竟·化城同喻有失。只是法喻差別。非各別義歟。 一。遲者經劫乃起（文）無餘時分極長者。限八萬劫歟。經無量劫歟答。不可過八萬劫也難雲。楞伽經雲。無量劫不覺。何可限八萬耶答。涅槃經處處皆雲八萬六萬等。起信疏上雲。極經八萬乃至一念（文）既雲極經八萬。明知。不可過八萬劫也。但於楞伽文者。或通指八萬等劫數。總束雲無量劫歟。有量雲無量事通途義也。 疑雲。淨影大乘義章十二下雲。若愚法人取小滅者。不可稱計微塵數劫在涅槃中度是。已後心想還生（文）此釋正順楞伽經說故。又金剛仙論第二雲。 入寂滅定經千萬億劫（文）然十卷楞伽經亦是菩提留支所譯。既雲無量劫不覺。明知。非但八萬等劫也。何雲極經八萬耶答。今章釋楞伽雲。此文但總相說（文）涅槃經各別說五果住無餘之時分。故云八六等。楞伽經總相只雲無量劫也。爾者金剛仙論雲千萬億劫例亦可爾歟。 三日 一。故楞伽雲（文）楞伽經有三部。今引何經耶答。多分同十卷文也難雲。 十卷楞伽無量劫不覺（文）七卷經乃至劫不覺（文）何十卷經成耶答。所引文多分同十卷文相間十品成可申也。但於難勢者。混合三部任放引之歟。 一。樂著三昧樂（文）今此文者。說定性聲聞無餘還生歟答。爾也難雲。第七捲雲。聲聞辟支佛於第八菩薩地中。樂著寂滅三昧樂門醉故（文）次下自轉釋雲。言入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地還本心修菩薩行。同入八地寂滅樂門（云云）明回向菩提之聲聞升第八地。證入寂滅三昧樂門。彼由本習故深生味著。譬如昏醉人。爾時諸佛為作七勸。令還生本心。是謂酒消然後寤也。何定性聲聞雲耶答。見楞伽經一段文相。謬致妄難。十卷經第四雲。彼決定寂滅聲聞等。妄計諸根境識以為涅槃。未能證知自覺聖智大涅槃（文）次下雲。離諸隨煩惱薰習煩惱縛。味著三昧樂等。既雲雖離諸隨煩惱而薰習所縛。豈是第八地菩薩及應化聲聞哉。明知。今雲味著三昧樂等者。定是應指前長行所明決定寂滅聲聞。但第七卷經文者。彼說聲聞滅定有兩段。初約實類聲聞。後明回向菩提聲聞。被備難勢文後段文也。故非相違。 一。皆到阿耨菩提心位（文）指十信位歟答。爾也難雲。羅漢三界煩惱已盡。自行等菩薩。初地斷證一分。何回心入信位耶答當段之下。即入十信菩薩位名發阿耨菩提心被釋間。信位（見）但二乘自行斷證如難勢。彼於利他都無所行。菩薩必以利他為本。自行斷證亦非廣大。自度執見是堅牢故。回心向大之時唯入菩薩十信也。非相違。 尋雲。入十信者。指十信初心歟。又十信各各初心歟答。此初心者。若豎取者。第一信心。若橫取者。十信各取初心之位也。 四日 一。如涅槃經（文）涅槃經說八六等劫數。無餘之時分歟答。當章意無餘時分（見）難雲。 所引涅槃經文須陀洹人○經八萬劫等（文）知初果回心人於十信位。經八萬劫至初住菩薩心（見）初果人豈可入無餘耶答。 涅槃經五果回心諸師料簡各別也（如問答抄）雖然涅槃經高貴德王品雲。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞緣覺八萬劫六萬劫四萬劫二萬劫一萬劫所住名為涅槃。 無上法王聖王住處名大涅槃（文）此文既八萬劫等所住名為涅槃（文）知八萬等劫數無餘間也雲事分明也。但於御難者。自元諸師料簡邊邊也。今依一義故無相違。 一。須陀洹人亦復不定（文）涅槃經所說五果回心。定性不定性中何耶答。定性無餘入劫限說也難雲。披經文。須陀洹人等亦復不定。不決定故經八萬劫得阿耨菩提。乃至辟支佛道亦復不定。不決定故經十千劫得阿耨菩提（文）五果類皆安不定言。此文意說不定性人（見）何定性雲耶答。大經意一切諸法皆說無定相。非說定性不定性別。故經雲。譬如幻師。在大眾中。化城四兵乃至泉池河井。小兒見之悉以為實。智人知其虛誑。一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。於一切法見有定相。諸佛菩薩於一切法不見定相（文）但相宗依此文。不定種性意得不葉經文。故非相違。 猶委意雲。彼經乃至佛亦復不定說故。佛豈非定性乎。是知。不定言總法無定性故不定雲也。 一。受七生已方入涅槃（文）須陀洹位入涅槃歟答。須陀洹人不入涅槃也難雲。當段雲。此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃（文）何不入雲耶答。須陀洹人七生經故最鈍也。須陀洹果直非入無餘。必第四果證可入也。但於難者。為取經七生義。須陀洹雲心得置無相違。 尋雲。得第二果受二生已者。天一生人一生故云二生歟答。如預流七生者。可雲一生也。何雲二生耶。又如此者。須陀洹可雲十四生也答。實一來果故。一生天上人中合二生雲也。又須陀果十四生雲サル事影略也。 五日 一。方入涅槃（文）今此所入涅槃者。無餘歟答。爾也難雲。准折薪記釋。似指有餘涅槃。故彼記雲。言如入滅定者。即入滅盡定也。清涼雲。薩婆多宗此定唯依有頂地起已下諸地皆名有相。行相粗重難可止息。此有頂地名悲想。行相微細易可止息。故唯有頂有滅盡定。俱舍頌雲○若成實論雲滅有二。一諸煩惱盡。二煩惱未盡。煩惱盡者。解脫中煩惱未盡。在次第中。一滅煩惱。故名滅定。二滅心心數。故名滅定。滅煩惱是第八解脫亦名阿羅漢果。釋曰。此須陀洹人即唯滅心心數法名滅也。若下二果三果亦唯滅此。第四果人煩惱盡故雙具二義。言復經在定中經劫也。下三果准此○言一身得三果者。此更利於前。既修惑九品皆盡。故不還欲界。於五那含天中入滅定也。言一身得阿羅漢果者。此聲聞中最利者。進斷修惑九品皆盡。現身入滅定也（已上）此釋中或前三果所入滅定。 唯滅心心數法（云云）或不還聖者於五那含天中入滅定（云云）是則於有餘位所入滅定經若干劫數釋之歟。爾者如何答。涅槃經所說五果回心。無餘時分雲事。今章意也。但於折薪記釋者。用否可依時也。 一。如入滅定（文）二乘無餘之體滅定歟答。爾也難雲。若體是滅定者。何直不雲滅定而雲如耶答。起信疏雲。二乘無餘體雖滅定（文）解釋分明也。但於如言者。無餘所入是如有餘滅定顯也。體同滅定也。非相違。 難雲。滅定是心心所滅盡非依身滅。無餘心身都滅。其義大不同也。何體滅定雲耶答。於滅盡定有三義。一滅煩惱故云。滅盡定。二滅心心所法故云滅盡定。三心身都滅故云滅盡定。可有三義不同也尚難雲。指事記雲。又滅定唯滅轉識不滅依身。此滅有身及心（文）如何答。 先德釋用否可依時也（滅定·無餘差別通路記第五十可見之）猶尋雲。一乘佛性權實論下捲雲。 此定於前三時教八萬四千法門中○又滅定止息想入。此定永滅想入（文）文理分明也。今何判體唯滅定耶答。法花論釋化城雲諸禪三昧城。既雲諸禪。豈非九次第定等耶。但雖通指諸禪。而無餘位身智都滅故。正以滅定可為體旨顯然也。故章主釋雲體唯滅定亦通方便。故云諸禪也（文）尤其理有之歟。 一。即入十信菩薩位（文）章主意回心機者。於輕毛位經幾劫數耶答。可經八六等劫數也難雲。八六等既無餘劫數也。何又可雲輕毛時分耶。依之淨影大師八六等者。善趣時分。無餘無量劫（云云）答。章引有義無取捨。爾者如有義八六等劫數許也。但於難者。自元無餘時分·善趣時分。同經八六等劫數無相違。 六日 一。又有義前五人（文）爾者有義意。八六四二萬十千劫者。局回心向大已後之時分。不通無餘位所經之時分歟答。爾也難雲。正見章文。從凡得小果入涅槃○未必一向在涅槃中（云云）明知。通攝無餘位所經之時分雲事答。有義者。嘉祥·淨影·菩提留支等也。然彼師意。無餘位經無量劫。心想還生之後經八六等劫。修信行滿至初發心住也。故大乘義章雲。若愚法人取小滅者○於性地菩薩（文）又嘉祥引楞伽雲。至無量億劫就小乘空三昧樂。猶如醉人。久久方醒（文）又玄贊第七雲。引菩提留支解。 仍以非想八萬劫○為方始發心（文）但於未必一向在涅槃中等釋者。涅槃經所說五果時分。若依有義。八六等劫是回心向大已後所經之時劫。未必可一向偏判無餘位時分（為言）非謂通有餘無餘二位所經之時劫也。 尋雲。入無餘間是何土耶答。無餘位是只自分自分何處アレ。入無餘所微細果報變易土可心得歟。此無餘位更不可雲佛土。回心以後即生淨土也。 一。如直往人（文）直往菩薩輕毛位必經十千劫歟答。爾也難雲。地持論雲。經億百千大劫（云云）何十千劫雲耶答。當段雲。 既經一萬劫（文）當宗處處解釋不過十千劫。仁王本業又同也。但於地持論者。億百千劫者。付懈怠不信之時云爾歟。無相違。 尋雲。瓔珞經雲一劫二劫等（文）攝論經一阿僧祇（云云）如何答。元曉大師本業疏雲。上根一劫。中根不定。極鈍一萬劫（云云）爾者瓔珞經出上根類歟。 一。若極疾者（文）爾者極疾人經幾時耶答。極疾人入無餘一念即回也難雲。所引妙經文未必言一念即回。何可證極疾義耶答。妙經文雖不分明。既雖生滅度之想入涅槃。而於彼土求佛智慧等（文）入涅槃已即求佛惠。不顯經劫之義。故此文中可有一念回心之人也。但經文一念不說。可含此類故非相違。 疑雲。智論中引今文。即釋雲迂迴稽留（云云）爾者於無餘間可經時分（見）答。稽留時分十信等位。其故既於淨佛國土中稽留說。故知。非無餘時分歟一義會雲。此經意專說入無餘之二乘皆可回心之旨。未必定說經寂之久近。故彼土得聞之機。不可遮通八萬等。故智論雲迂迴稽留歟猶疑雲。既依根利鈍立八六等回心。然二乘中麟喻即最上利根之機。而經一萬劫（云云）爾有何利機。超麟喻一念可回心耶答。若約小乘當分之機根以判利鈍。猶如所難。若約回心向大因緣。有遲速。縱雖聲聞而若宿有大乘結緣之類。可利於獨覺也尚難雲。起信疏依楞伽經立第六位回心雲。此約利於前不經萬劫（云云）依法花立第七位雲。此最利根（云云）知約機根利鈍雲事答。約入大之因緣純熟釋最利等也。不約自根利鈍也尋雲。相宗義依正法花文。彼土得聞人有餘回心（云云）如何答。三乘一乘宗義各別也。不能和會尋雲。一念回心者。一念回心雲事歟。將又無餘時分一念雲事歟答。化火焚燒身智都滅一念故云一念。即是無餘時分可心得也。 七日 一。如法花經雲我滅度後復有弟子（文）今此滅定弟子。皆是大通結緣之類歟答。且一義雲。非大通結緣之類歟難雲。清涼大師解釋中。大通結緣之類也（見）答。依光宅解釋。非大通結緣之人也。但於難勢者。大通結緣之類。皆是通菩提心也。今入無餘之聲聞。是定性也。非相違。 尋雲。非大通結緣雲事。經文有起盡歟答。經雲。不聞是經（云云）知非大通所化之機也。 一。我於余國作佛（文）余國者。指何土耶答。界外變易淨土也難雲。玄贊第九雲。或往淨土穢土。行化名為余國（文）爾者今余國者。通報化二土（見）答。起信疏釋定性二乘無餘還生之相雲。令心還生於淨土中（文）又引今鈔經文。即釋雲。此最利根亦舍分段入涅槃中。即於佛土受變易身受佛教化（文）清涼大師鈔三上雲。若天台雲余國者。方便有餘土也（文）故今章主似同天台歟。但於難者。自元諸師異釋也。今且依一義也。 一。而於彼土（文）入無餘二乘一切皆生淨土歟答。皆可生界外變易淨土也難雲。孔目章雲。依小乘無別淨土（文）何可生淨土耶答。同孔目章雲。論雲。有妙淨土。阿羅漢當生其中。當知小乘亦有淨土（文）但於難者。且約始教義如是釋歟。 疑雲。凡生淨土須有習業。小第厭其色心樂其無餘。因何得生淨土耶答。 八日 一。此上並約終教說（文）終教意不定性聲聞可入無餘涅槃耶答。不定性不入無餘也難雲。見當章起盡。依終教義標一切皆回。而一向釋無餘回心。不出有學有餘回心相。爾者終教意皆無餘以後回心（見）答。起信疏雲。若不定種性未入無餘前即有回心（文）但於難者。定性不定性悉回心向大故標一切皆回也。非相違。 疑雲。菩提心論不定性聲聞入無餘（見）依之折薪記意。不定性入無餘被得。如何答。 一。舍利弗（文）於花嚴會座舍利弗回心歟答。於花嚴會座不可為回入也難雲。當章文釋一乘攝方便回心人云。舍利弗及因陀惠（云云）加之至相釋中雲。 大智舍利弗與五百比丘回心向文殊師利（云云）何不回入成耶答。舍利弗為權。為專顯一乘絕分之相。故不可有回入一乘之義也。但當章釋者。舍利弗為六千比丘上首。故總舉之。會座回心十眼耳等之益。限六千比丘。不關舍利弗也。 疑雲。經中舍利弗詣佛會禮辭。觀密文殊內證十德等。豈非回入一乘之義相耶答。經文觀密十德等者。約本地菩薩之邊也。 一。六千人（文）六千比丘者。聲聞菩薩中何耶答。聲聞也難雲。探玄記雲。一切二乘總無頓入此普賢法（云云）答。當段既以六千比丘證二乘回心之義。故聲聞雲事分明也。但於如難者。一切證果性定聲聞不可有直入之義。六千初心未證果故非相違。 第八佛果義相。 九日 一。若小乘佛果唯是無常（文）小乘教意於佛果可許有常住功德耶答。不許常住功德也難雲。遺教經雲。法身常在而不滅（文）何雲無常住功德耶答。當段但於遺教經文者。住法記有二義。約初釋可心得故無相違。 尋雲。有二義中初義意如何答。住法記雲。一約行人常修不斷。所修之法即佛法身也（文）約此義歟。 一。小乘無性得佛性（文）小乘教意可立性得佛性耶答。不立性得佛性也難雲。准佛性論。分別部一切眾生悉有佛性談（見）何不立性得佛性耶答。當段但於難者。分別部者。以三乘空理名佛性。必非如來性故無相違。 一。亦無常以離不離故（文）約在纏出障隱顯義歟。約有為無為非一異之義歟答。一義意約在纏出纏隱顯義也難雲。折雲。離不離者。次下雲。始教中以真如遍故。智證真如故非異也。有為無為不同故非一也。由非一故離。由非異故不離也（文）何約在纏出纏隱顯耶答。指事記引探玄記十二捲雲。三離不離無常。約圓成性以在纏時名為不離垢。出障離時名為離垢。約斯不定名為無常（文）任此先德指南成可申也。但於難者。自元先德義勢邊邊也。且伴一義故無相違。 先德義勢中。指事釋勝也。章主釋引故。 十日 一。莊嚴論雲自性無間相續三佛俱常住等（文）以自性等三種常。法報化三身云何相配耶答。以自性無間相續。如次相配法報化也難雲。清涼大師釋報身相續常·化身不斷常。相違如何答。莊嚴論雲。由自性常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常故。一切諸佛食身常住。說法無斷絕故。由相續常故。一切諸佛化身常住。 雖於此滅復彼現故（文）自性等三種常之廢立。源出莊嚴論。彼本論文既如此。何致諍論耶。但於清涼釋者。相續無間之語意。互通故非相違。 集成雲。演義三十二（並）三十八雲。報身相續化身不斷者。未詳所出（文）。 尊勝院僧正御義雲。三種廢立源雖依法相宗。雲不斷雲相續。其義相似故。莊嚴論等之外以別義勢。報身名相續常。化身名不斷常釋也。所謂報身念念相續。無有間斷故名相續常。化身利生益物應用不斷故。名不斷常也（云云）通路記五十一雲。法身是自性常。自受用身是無間常。變化身是相續常。他受用身相續常攝。前佛入滅後佛成覺。不同應化經劫現故。經劫現者如釋迦彌勒等現分齊故。雖有即成經劫不同。俱是相續常住分齊。三種常中自性是實。餘二義分名為常住（文）。 一。遍一切所知（文）四遍中何耶答。智用遍也難雲。章主解釋中。未見四遍分別。何雲智用遍耶答。演義抄第五下雲。有四種遍。一約智體遍○四約理遍等（文）但於難者。雖未見章主解釋。准清涼解釋。智用遍心得置時無相違。 一。法身是常（文）約本有自性明之歟答。爾也難雲。若明法身常住義者。不直雲凝然常。何釋隨緣時不變自性故耶答。當段但於難者。為簡別始教不作諸法自性常義故云爾歟。 十一日 一。隨染赴機故（文）釋法身無常義歟答。爾也難雲。隨機緣應萬類之時。有去來出役者。隨染業幻之大用即屬報化二身。今何為法身無常義耶答。為微釋此義。章雲。何以故。以諸功德等（文）意雲。若體用別論則如難。但於難者。今攝用歸體門故。取彼二身之用為法身義也。非相違。 尋雲。若體用別論門之時。不可有法身無常義歟答。凡法身無常義者。正取法身上不守自性。可隨染緣之德也。但其本來所具德者。若不隨染赴機之時。其相難顯故如是釋也。 一。起信論中報化等（文）今引起信論等三文證何義耶答。證本覺法身隨機染緣。有生滅去來之義也難雲。釋論意是下轉門之法相也。今何證出纏之德用耶答。彼論意。本覺如來之果體下來之時有此二相。 六塵亦即如來體故等（云云）而今家意判本覺還淨之相用故。是當上轉門義也。但於難者。自元義門各別也。不可有相違。